二程易哲學(xué)思想研究.pdf

1、借助易學(xué)闡發(fā)儒學(xué)思想是宋代儒學(xué)發(fā)展的鮮明特色。二程借助《周易》“推天道以明人事”的功能,探討了“性與天道”的本體,通過對(duì)《周易》的詮釋展開對(duì)儒學(xué)思想的闡發(fā),并以此建立起一整套以理本論為基礎(chǔ)的理學(xué)思想體系。二程將《周易》的變易創(chuàng)生之道歸結(jié)為理或天理,將《周易》卦爻看作各種不同的事態(tài),從儒家道德倫理出發(fā),追溯萬物的本原和終極價(jià)值,完善了儒家本體論、心性論和修養(yǎng)工夫論等理論體系,重新確立了儒家學(xué)說的主體地位?？梢哉f,易學(xué)是二程建構(gòu)理學(xué)思想體系

2、的基石,研究二程易學(xué)有助于推動(dòng)對(duì)二程理學(xué)以及宋明理學(xué)的研究。
　　本文對(duì)二程易哲學(xué)思想的探討共分為三章:第一章為二程易學(xué)中的天道思想,二程以自家體貼出來的“天理”作為易學(xué)的最高范疇,以“理”為宇宙本體,認(rèn)為宇宙變易流行生育萬物,萬物依“理”而陰陽流轉(zhuǎn)運(yùn)行不息。同時(shí),又以理為體,以象為用,將作為易學(xué)原則的“體用一源,顯微無間”,轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆吕硪恢?微顯一源”的哲學(xué)原則,由易學(xué)中的理象關(guān)系轉(zhuǎn)為哲學(xué)上的理事關(guān)系,將理與人自身密切聯(lián)系起來,

3、這就將世界本原問題的討論,由宇宙本體轉(zhuǎn)向心性本體。第二章為二程易學(xué)中的心性思想,二程綜合歷來各家關(guān)于心性的學(xué)說并加以補(bǔ)充,貫通《孟子》“性善論”、《中庸》“天命之謂性”和《周易》“繼善成性”的思想,重新詮釋了“天命之謂性”和“生之謂性”,認(rèn)為人性根源于至善的天理本體,將孟子的“性善論”推至本體論高度,同時(shí)又承認(rèn)日常社會(huì)中人性有善惡的不同,并用氣稟的偏正和清濁來加以解釋說明。第三章二程易學(xué)中的修養(yǎng)功夫思想,人稟受于天理的“天命之謂性”是至

4、善的,只因氣稟的偏正和清濁不同,而使“生之謂性”表現(xiàn)為有善有惡。但是“生之謂性”卻是可以通過后天的修養(yǎng)工夫,存天理、去人欲,使本來固有的至善的“天命之謂性”呈現(xiàn)出來,這既需要“敬以直內(nèi)”的心性道德修養(yǎng),也需要“義以方外”的道德踐履,只有如此,只有通過學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的工夫,才可能學(xué)至圣人。
　　本文試圖通過對(duì)二程易哲學(xué)思想進(jìn)行深入細(xì)致的分析與研究,以此論證易哲學(xué)思想在二程理學(xué)體系建構(gòu)中所起的基石作用;同時(shí)也可由小見大,通過本文的論證,可