社區(qū)管理與服務(wù)專業(yè)畢業(yè)論文

1、<p><b>　　畢 業(yè) 論 文</b></p><p>　　題 目：論生態(tài)家文明園在社區(qū)建設(shè)中的重要性</p><p>　　姓 名： </p><p>　　學 號： </p>

2、<p>　　院 系： 公管系 </p><p>　　年 級： 2009級 </p><p>　　專 業(yè) ： 社區(qū)管理與服務(wù) </p><p>　　指導(dǎo)教師

3、： </p><p>　　二○一二 年 月</p><p>　　論生態(tài)文明家園在農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中的重要性</p><p>　　摘 要：改革開放三十多年來，黨中央對民生問題高度重視，中國的農(nóng)村社區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)村發(fā)展之路也越來越寬廣。特別是農(nóng)村社區(qū)的“生態(tài)文明家園”建設(shè)不僅改善和美化了農(nóng)民的生活居住環(huán)

4、境，而且還開辟了一條集環(huán)保與美觀為一體的農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展之路，全面有效地推進了社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。</p><p>　　關(guān)鍵詞：生態(tài)文明家園；社區(qū)建設(shè)；民生；農(nóng)村；可持續(xù)發(fā)展</p><p>　　“生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化理論形態(tài)”。[

5、1] “生態(tài)文明家園”的建設(shè)不僅符合科學發(fā)展觀而且遵循了可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律，是勤勞的中國人民在探索農(nóng)村發(fā)展的道路上所開辟出來的一條康莊大道。從遠古的農(nóng)耕文明到現(xiàn)代化的工業(yè)文明，再到可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明，這是人類社會的發(fā)展規(guī)律?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)隨著人類對工業(yè)文明的反思和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅成為21世紀的時尚，而且已成為社會發(fā)展的趨勢。21世紀必然是生態(tài)文明的世紀”。[2]</p><p>　　“老、少、邊、窮”農(nóng)村社

6、區(qū)的生活環(huán)境現(xiàn)狀</p><p>　　“只有堅持把解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題作為全黨工作重中之重，堅持農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，堅持走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，堅持保障農(nóng)民物質(zhì)利益和民主權(quán)利，才能不斷解放和發(fā)展農(nóng)村社會生產(chǎn)力，推動農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展”。[3]在城市化高速發(fā)展的今天，社會正在日新月異的進步，然而許多邊遠的農(nóng)村社區(qū)卻還是一片未經(jīng)開發(fā)的凈土，“現(xiàn)代化”這個詞似乎和他們一點都不沾邊。老百

7、姓還在溫飽線上拼命的掙扎，農(nóng)民的生活環(huán)境更是亟待改善，木板房、茅草屋和泥濘不堪的通村小路，基本上還處于“原生態(tài)”的狀態(tài)。</p><p>　　2．以往的語文教學過于受形式主義的鉗制，語文教學忽略了民族文化精神的建構(gòu)</p><p>　　現(xiàn)代的語文教育一味注重字詞句段語修邏文的分析，而淡忘了文本的文化內(nèi)涵。由于形式主義的鉗制與束縛，生動活潑的文本世界在教師的講解中化為干癟的幾個概念，渾融的文

8、本世界被隨意地肢解，學生與文本世界的心靈聯(lián)系也被支離。民族文化精神是蘊涵在豐富的語言之中的，是需要用學生自主的心靈感受與發(fā)揚的，在模式化的語文教學中，語文的美感喪失了，語文的價值失落了，語文的文化退隱了。 </p><p>　　3．以往的語文教育一度將語文這一學科理解為工具性的學科，語文教育忽視了對優(yōu)秀民族文化的繼承</p><p>　　當前的語文教育仍然存在著嚴重的漠視生命精神本性的狀況

9、。強調(diào)知識領(lǐng)先、訓練為主，偏重于對工具本身內(nèi)部組織規(guī)則的研究，停留于詞、句、章的結(jié)構(gòu)和意義講解的層面，不顧及語言的其他特征。語文教學變成了一種單純的對印刷符號的解碼。對語文工具性的偏重，學生成了接受知識的容器，人文素質(zhì)得不到提高，優(yōu)秀的民族精神也因被忽視而與學生擦肩而過，學生的個體精神在學習中沒有充分展現(xiàn)。</p><p>　　4．目前的語文教育沒有充分了解學生的實際，對民族文化精神的建構(gòu)力不從心</p&g

10、t;<p>　　語文教學的對象是青少年一代，他們在享受現(xiàn)代文明帶來的恩惠的同時，又不可避免地產(chǎn)生種種“文明病”。他們的消費水平高了就很難想到要勤勞儉樸；競爭意識增強了，社會講究開拓精神，多勞多得，一部分人難免會不顧“國家”、不顧“他人”．．．而對積淀深厚的中國傳統(tǒng)文化很少問津。廣大青少年已經(jīng)不理會教師習慣的那一套主題歸納與概括，對“架空式”與“拔高式”的分析與教育越來越反感。教師在語文課上對學生進行民族文化精神的滲透時就顯

11、得有點力不從心。</p><p>　?。ǘ┲哺趥鹘y(tǒng)民族文化精神，促進語文教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型</p><p>　　在語文教育中建構(gòu)民族文化精神，要通過教材中積淀著優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化精神的選文，讓學生得到潛移默化的感染，讓學生在吸收傳統(tǒng)的民族文化精神下整合新的觀念、意識、價值，成為具有中華民族文化精神的人。民族文化精神的建構(gòu)不是要同過去的一切徹底決裂，而應(yīng)該“妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基

12、上構(gòu)筑未來大廈?！盵3] </p><p>　　中國正處在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時期，要建構(gòu)促進中華民族向前發(fā)展的民族文化精神，除了植根于傳統(tǒng)的民族文化精神外，還要聯(lián)系當今現(xiàn)代化的社會環(huán)境和多元文化語境促進語文教育向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。</p><p>　　１．注重本國的民族文化與優(yōu)秀的異質(zhì)文化涵化</p><p>　　涵化，指“具有自己文化的集團進行的直接接觸，致使一方或雙方集團原

13、來的文化式樣發(fā)生變化的現(xiàn)象。”[4] 縱覽世界，每個民族文化的發(fā)展，都離不開本民族文化與異質(zhì)文化的涵化。在此過程中，本民族文化與異質(zhì)文化經(jīng)歷一個由撞擊沖突到適應(yīng)融合的發(fā)展過程。中華民族要廣泛吸收異質(zhì)文化中的優(yōu)秀成分，語文教育是學生面向世界文化的一個窗口，了解世界的一個媒介，在學生學習、閱讀外國的文學作品時，他們也在閱讀這個民族的人民，審視這個民族的文化，分析這個民族的精神，理解這個民族的情感。學生在已有的本民族的文化精神的基礎(chǔ)上，會根據(jù)

14、自己的經(jīng)驗自主地體會與審視那些異質(zhì)文化中體現(xiàn)的文化精神、思想感情、價值觀念。此時，那些異質(zhì)文化的優(yōu)秀因子就會滲入本民族的心理意識當中，使本民族文化精神得以充實。 </p><p>　?。玻Z文教學中需填充新鮮的時代意識、價值觀念</p><p>　　語文教育中，要有反映當今時代精神內(nèi)涵的內(nèi)容，要同世界接軌，從中吸取有益元素。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　</p>

15、;<p>　?。ㄈ┙?gòu)民族文化精神要以人的發(fā)展為終極目的</p><p>　　語文教育中民族文化精神的建構(gòu)要以人的發(fā)展為最終目的，致力于人的發(fā)展、人的主體精神的建構(gòu)。</p><p>　　語文教育是一種文化生命活動，“要想充分體現(xiàn)和發(fā)揮語文教育活動的這種文化特質(zhì)，關(guān)鍵的問題在于文化精神的主體自覺和自我建構(gòu)?！盵5] 對學生而言，語文教育不只是獲得知識、經(jīng)驗和技能，更主要的是

16、他們作為人，是一個個自由的主體，語文學習是他們按照自己的意愿，自由地對語文教育所呈現(xiàn)的文化內(nèi)容進行選擇、判斷、吸收和創(chuàng)造，在自主地同文本及其作者交流的過程中提升自己的精神，凈化自己的靈魂。讓學習過程成為學生“向著自身的完整性生成所進行的一種自覺主動的自我發(fā)展行為”。[6] </p><p>　?。ㄋ模┮赞q證的眼光看待本民族文化，堅持走民族文化的振興之路</p><p>　　中華民族的傳統(tǒng)文

17、化，反映著民族文化傳統(tǒng)，承載著民族文化精神，流傳至今仍具有強大的生命力，對于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化我們要繼承和發(fā)揚。但傳統(tǒng)文化中存在的迂腐、守舊、僵化等一些弊端，我們要予以批判與揚棄。文化要發(fā)展就要在舊的基礎(chǔ)上進行突破。和西方現(xiàn)代文化以科學理性為特征不同，中國的民族文化是講究人文精神的，注重追求人的內(nèi)在價值，注重人與自然的和諧，注重人格的完美化。 不管是繼承發(fā)揚還是批判突破，我們“對意韻深厚的文化精神進行理性的闡析，開拓傳統(tǒng)文化的資源，

18、給予創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，為當代中國文化建設(shè)提供鑒戒”[7] 的目的是要促進民族文化的發(fā)展，在語文教育中要堅定不移地走民族文化的振興之路。</p><p>　　二、在語文教學中建構(gòu)民族文化精神的途徑或策略</p><p>　?。ㄒ唬┨岣呓處熥陨淼奈幕刭|(zhì)</p><p>　　呂叔湘先生曾經(jīng)說過：要想提高語文教學效率，根本問題是語文師資問題——多數(shù)學生需要有好的老師來提攜指導(dǎo)

19、。新的《語文課程標準》特別注重學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，強調(diào)語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神領(lǐng)域的影響。在實現(xiàn)這一目標的過程中，語文教師起著至關(guān)重要的作用，語文教師自身的學識修養(yǎng)、自身的文化積淀成為問題的中心。杰出的語文教師正是憑著豐富的學科專業(yè)知識、深厚的人文底蘊、先進的教學理念和過硬的教學基本功，才深入到作品的內(nèi)蘊中，走進學生的心靈世界，把語文課上得出神入化。從而使學生了解我們民族的滄桑歷史、心靈磨難及情感跌宕；學習古代人對仁、義、禮、智

20、、信的崇尚和個人修身養(yǎng)性、內(nèi)省功夫的修煉以及由此而形成的含蓄、謙和、容忍、禮讓的傳統(tǒng)美德；學習歷代先哲圣賢積極進取的人生追求和豁達的人生態(tài)度，學習優(yōu)秀作品布局謀篇的功力。而這些都要求教師不斷地去學習、汲取人類的各種文化營養(yǎng)。</p><p>　?。ǘ┌盐战滩闹械拿褡逦幕瘢鶕?jù)學生實際有的放矢的進行教學</p><p>　　在語文教育中建構(gòu)民族文化精神，要求教師能準確把握、善于挖掘文本

21、中蘊涵的民族文化精神。語文教材中的民族文化精神并非直接一條條地以文字的形式寫出來的，它是蘊涵在語言文字之間，它需要教師從特殊的視角，用透視的眼光，由表及里，見微知著，把潛伏在文字后面的精神挖掘出來，并根據(jù)學生的年齡心理、思想水平及理解能力等具體情況，引導(dǎo)學生深入文本，與文本中的人物攜手對話，用自己的心靈與文本中體現(xiàn)的文化精神交流滲透，達到情感的和諧，個體精神的充實。 </p><p>　?。ㄈ┮谡Z文教學中貫穿

22、創(chuàng)新精神，促進民族文化血液常新</p><p>　　江澤民同志指出：一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力對于一個民族或社會的發(fā)展具有舉足輕重的作用。創(chuàng)新可以使個人思想發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變與飛躍，使個人的思想、精神、意志、人格、品德、靈魂等能保持長久不衰的活力，使一個民族自我更新，丟掉僵化的思想意識，吸納優(yōu)秀的思想文化向前發(fā)展。可以說，創(chuàng)新是民族文化精神血液常新的源泉。建構(gòu)民族文化精神應(yīng)該如

23、何貫穿創(chuàng)新精神呢？</p><p>　?。保诰蛘Z文教學內(nèi)容中的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造力</p><p>　　學生的學習文本是文采優(yōu)美、質(zhì)地豐韻的文章，這些文章是作者思想感情、精神品格的凝聚，是他們靈魂意識的超越。教師在引導(dǎo)學生解讀文本時，要引導(dǎo)學生挖掘出文本包含的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造力，使作品中散發(fā)出來的創(chuàng)新精神能夠為學生所吸收與內(nèi)化，成為自己精神的一部分。只有作為個體的學生的精神在語文教育中能朝著創(chuàng)

24、新升華，作為整體的民族文化精神才有創(chuàng)新性，才能支撐整個民族與時俱進、向前發(fā)展。</p><p>　?。玻虒W過程中要激發(fā)學生的文化創(chuàng)造行為，鼓勵學生對文本的個性審視</p><p>　　在語文教育中建構(gòu)民族文化精神，應(yīng)把語文教育看成是一個文化熏陶過程，將語文教育看成是“人的一種文化活動、文化行為，是人有意識地在專門的文化傳遞中對文化內(nèi)容的選擇和接受，對文化價值的體驗和判斷，對文化精神的理解

25、和闡釋。”[8] 在這個過程中文化得到了優(yōu)化的保存、傳承與發(fā)展。同時，作為主體的學生積累了深厚的文化知識，也完成了自身文化情感的升華和文化價值觀念的完善。這時，學生就會有自覺的文化意識，具備了一定的文化創(chuàng)造能力。</p><p>　　教師在教學過程中要注意激發(fā)學生的文化創(chuàng)造行為，不能抹殺學生的創(chuàng)造個性。面對著生動活潑的教學內(nèi)容，語文教師要給學生開放的思維空間。每個學生因不同的人生經(jīng)歷、情感世界和認知思維，都有自己

26、獨特的個性，都潛藏著無盡的創(chuàng)造力。教學中要立足于學生的創(chuàng)新精神，激發(fā)他們從不同角度來審視文本，只有給學生自主地審視文化的權(quán)利，釋放他們自覺的文化意識，他們才能更好地選擇和接受優(yōu)秀文化精神，才可能達到對文本內(nèi)容的動態(tài)建構(gòu)。 </p><p>　?。ㄋ模┘訌娊虒W策略的文化體現(xiàn)</p><p>　　要在語文教育中建構(gòu)民族文化精神，研究和使用一些有利于學生主體文化精神提升的策略是必不可少的。 &l

27、t;/p><p>　　１．教師要結(jié)合具體的教學內(nèi)容創(chuàng)設(shè)良好的學習情境，激發(fā)學生的學習情緒</p><p>　　教學中，教師應(yīng)該結(jié)合教學內(nèi)容的具體形象和情意創(chuàng)設(shè)與其文化底蘊協(xié)調(diào)的教學情境，這種情境可以是言語的，也可以是實物的，讓學生能感受到作為主體人的尊嚴，能激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)新意識，引發(fā)學生深度的情感體驗。</p><p>　?。玻捎没顒樱骄康姆椒ぐl(fā)學生的主動

28、性。</p><p>　　活動和探究是近年來教育界的熱點話題，兩者都強調(diào)學生學習的主動性。在語文教學中采用活動-探究的方法能夠使學生在切身的活動探究中發(fā)揮主動精神，發(fā)掘個體潛能，培養(yǎng)學生的自主意識、進取精神、創(chuàng)新觀念和受挫能力，發(fā)展學生的整體素質(zhì)，使其能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求。</p><p>　?。常畮熒g采用民主平等的交流方式</p><p>　　教師能以自己真誠

29、的、完整的人格面對學生，與學生坦誠地交往，給學生以真誠的幫助和指導(dǎo)。學生能大膽地說出自己的觀點，尊敬老師但不惟師命是從。師生之間是民主和平等的，相互之間的心靈是敞開的。在這樣的交流中，學生才可以保持自己的個性，發(fā)展個人的主體精神。</p><p>　　中華民族文化以其特有的語言魅力和內(nèi)在文化蘊涵及情感動力，賦予了個體以價值、尊嚴、自由和意義，賦予了民族以向心力、凝聚力、感召力和創(chuàng)造力。語文教育中，需要用能充分促進

30、學生個體精神升華的教學策略和途徑，讓學生擁有一種反思批判的精神，一種獨立自由的人格，一種超越自我與現(xiàn)實的智慧。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　?。?］余謀昌，生態(tài)文明論[M].北京：中央編譯出版社，2011.12</p><p>　　［2］廖福霖,生態(tài)文明建設(shè)與理論實踐（第2版）[M].北京：中國林業(yè)出版社,

31、2003.4</p><p>　?。?］中共中央關(guān)于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干問題的決定[M].北京：新華社，2008.6</p><p>　　［4］馮增俊.教育人類學[M].南京:江蘇教育出版社,1998：186.</p><p>　?。?］史巖.語文教育與文化精神的建構(gòu)[J].濟南：山東師范大學學報,2003（6）：122-128.</p><p&

32、gt;　?。?］曹明海,張秀清.語文教育文化過程研究[M].濟南：山東人民出版社,2005：22.</p><p>　?。?］李宗桂.中國文化精神和中華民族精神的若干問題[J].社會科學戰(zhàn)線,2006（1）：254.</p><p>　?。?］曹明海,張秀清.語文教育文化過程研究[M].濟南：山東人民出版社,2005：21.</p><p><b>　　后

33、 記</b></p><p>　　時光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學畢業(yè)時節(jié)，春夢秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!</p><p>　　說心里話，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對

34、神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學進行嘗試性的分析研究，由此展開此論文的撰寫工作。</p><p>　　本論文是在我的指導(dǎo)老師xx老師的親切關(guān)懷與細心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，xx老師始終都給予了細心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，xx老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學的美妙與樂趣。xx

35、老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學生認真負責，在他的身上，我們可以感受到一個學者的嚴謹和務(wù)實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機會向xx老師表示最衷心的感謝！</p><p>　　此外，本文最終得以順利完成，也是與文學院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是xx老師等，在此向他們

36、表示深深的感謝！</p><p>　　最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對中國傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學習和工作，不辜負父母對我的殷殷期望！我一定會好好孝敬和報答他們！</p><p>　　最后，感謝所有關(guān)心我、幫助過我的老師、同學和朋友！</p>