初中文言文文體意義的挖掘的問(wèn)題和策略分析

1、<p>　　初中文言文文體意義的挖掘的問(wèn)題和策略分析</p><p><b>　　一、問(wèn)題的提出</b></p><p>　　（一）文言文閱讀教學(xué)文體意識(shí)的缺失</p><p>　　淡化文體的語(yǔ)文教學(xué)弊端日趨明顯，近段時(shí)間現(xiàn)代文閱讀教學(xué)開(kāi)始重視文本的文體特點(diǎn)，但是就像新課改之初錢夢(mèng)龍先生所言“文言文教學(xué)始終是改革的死角”一樣，根據(jù)文言

2、文的文體特征進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)還未被大家重視。</p><p>　　目前較為流行的文言文閱讀教學(xué)模式有兩種。一是“字字落實(shí)，句句講清”的解釋疏通串講式，基本流程為：正音—疏通文句—簡(jiǎn)單概括文章內(nèi)容、作者思想情感。二是“讀研練”的自主探究式，基本流程為：課前提供資料—自主閱讀—比較閱讀、合作探究、質(zhì)疑問(wèn)難—檢測(cè)反饋、彌補(bǔ)缺漏。前者因?yàn)檫m合考試，所以在日常教學(xué)中被教師廣泛使用，這種文言文教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的工具性，注重古代

3、漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的落實(shí)，以追求文章的準(zhǔn)確翻譯為終極目標(biāo)。而后者是在新課程理念的引領(lǐng)下產(chǎn)生的，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，通過(guò)自主、合作、探究，提高學(xué)生的實(shí)踐探究能力，教師的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，通過(guò)篇章學(xué)習(xí)示范，提高同類文言文學(xué)習(xí)的分析理解能力。</p><p>　　將所有文體的文言文閱讀教學(xué)定格為這兩種固定的模式確實(shí)令人遺憾，文體意識(shí)的缺失讓文言文教學(xué)千篇一律。中國(guó)古典文學(xué)博大精深，很多優(yōu)美的篇章因其獨(dú)

4、特的魅力而成為千古絕唱。選進(jìn)教材的文言文大多文質(zhì)兼美，這些文章均為文學(xué)大師深邃的個(gè)性化的哲思，經(jīng)歷了歷史大浪淘沙留下的金子般的睿思雋語(yǔ)。這樣獨(dú)特的美感豈是機(jī)械的模式化教學(xué)所挖掘、展示得了的？</p><p>　?。ǘ┝矿w裁衣，文言文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的新思路</p><p>　　文言文教學(xué)的根本價(jià)值是文化的積淀、傳承和反思。古漢語(yǔ)知識(shí)教學(xué)和學(xué)生文言學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)都是基礎(chǔ)性鋪墊。沒(méi)有文體差別的教學(xué)

5、，掩蓋了一部分背后的文化內(nèi)涵。</p><p>　　不同的文體有不同的目的、功能和語(yǔ)體特點(diǎn)，因此不同的文體有不同的教學(xué)價(jià)值，也有不同的教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于文言文來(lái)說(shuō)，也是如此，教學(xué)目標(biāo)的確立，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的選擇，也受到文體的制約。因?yàn)楣湃嗽谔厥獾那闆r下對(duì)特殊的文體有著嚴(yán)格的要求，這些文體中包含著社會(huì)環(huán)境和作者特殊的心路歷程。初中教材中的文言文有“表”“銘”“書”“序”“記”“說(shuō)”“傳”等應(yīng)用性或文學(xué)性文

6、體，這些文體有著各自的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。作家借用這些文體表達(dá)自己的需求，教學(xué)時(shí)就要充分考慮文體特征，聯(lián)系作者的用意來(lái)制訂教學(xué)目標(biāo)，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容。</p><p>　　關(guān)注文言文文體意義，并以此為突破口進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐，并不是否定原有的以“主題”“人物”為文化核心的教學(xué)，而是量體裁衣，對(duì)原有文言文教學(xué)的補(bǔ)充、豐富。</p><p>　　二、關(guān)注文體，探尋文言文的文體意義</p

7、><p>　　《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“文體，文章的體裁”，就是指文章的表現(xiàn)形式。陸機(jī)《文賦》“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量，紛紜揮霍，行難為狀”[1]中“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量”是說(shuō)文章的體裁多種多樣。不同的文體有著不同的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)特征，也有著不同的表現(xiàn)對(duì)象和審美精神，文體的背后存在著創(chuàng)作主體的一切條件和特點(diǎn)，同時(shí)也包括與文本相關(guān)的豐富的社會(huì)和人文內(nèi)容。曹丕《典論·論文》說(shuō)：“夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以所

8、長(zhǎng)，相輕所短。”[2]每位作者根據(jù)自己的擅長(zhǎng)選擇文體表現(xiàn)生活和自我。文言文的文體為作者表現(xiàn)生活、表達(dá)思想情感提供了一種獨(dú)特的視角和言說(shuō)方式。探尋文言文的文體意義有助于學(xué)生了解中國(guó)古代文人的風(fēng)格特點(diǎn)及文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，深刻理解文章的內(nèi)涵和作者的思想情感。</p><p>　?。ㄒ唬┪捏w反映了作者的價(jià)值取向和精神世界</p><p>　　每一種文體樣式有著各自的特征，作者之所以選擇某種文體是有原

9、因的：或有實(shí)際需要，或?yàn)樽晕沂惆l(fā)……文體背后是社會(huì)歷史生活和作者的人生歷程。古人通過(guò)不同的文體表現(xiàn)自己的情感思想，文言文文體不經(jīng)意間流露出作者的性格喜好、思想觀點(diǎn)。例如《智子疑鄰》，這是一篇寓言，選自《韓非子·說(shuō)難》。韓非子的作品中有許多寓言故事，作者之所以選擇這種文體與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸，各家紛紛游說(shuō)以期被接納。因?yàn)樵⒀远绦【?，題材自由開(kāi)放，故事情節(jié)淺顯動(dòng)人。在《說(shuō)難》一文中還有“鄭人侵胡”等寓言故事，表

10、達(dá)的意思與“智子疑鄰”是一致的。聯(lián)系《說(shuō)難》一文“非知之難也，處知?jiǎng)t難也”，聯(lián)系韓非子坎坷的一生，環(huán)難發(fā)現(xiàn)，“鄰人之父”的遭遇韓非子也經(jīng)歷過(guò)，只不過(guò)韓非子也沒(méi)想到自己說(shuō)真話的結(jié)局是引來(lái)殺身之禍。</p><p>　　有些文體是作者所獨(dú)創(chuàng)的，作家嘔心瀝血營(yíng)造屬于自己的獨(dú)特文體，目的是為了獲得獨(dú)具藝術(shù)魅力的效果，盡可能發(fā)揮文體的功能。例如司馬遷《史記》，開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例，將紛繁復(fù)雜的歷史人物、歷史現(xiàn)象包容在一部書

11、內(nèi)，創(chuàng)造性地運(yùn)用了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法。史學(xué)的真實(shí)和文學(xué)的多彩完美地融合在了這種文體中，這為司馬遷在屈辱中盡情地表達(dá)自己的愛(ài)憎提供了靈活的載體。又如柳宗元的《永州八記》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)山水游記的先河。以游蹤為線索，山水景物的描繪是為了表達(dá)人物的情感。我們發(fā)現(xiàn)，司馬遷的受辱、柳宗元的被貶，這些獨(dú)特的生活經(jīng)歷為其創(chuàng)造文體表達(dá)情感奠定了基礎(chǔ)，文體樣式本身就是作者生活經(jīng)歷和特殊環(huán)境下思考的產(chǎn)物。</p><p>　　

12、（二）文體表現(xiàn)為文章的語(yǔ)言風(fēng)格和結(jié)構(gòu)特征</p><p>　　文體規(guī)定著寫作的語(yǔ)體和結(jié)構(gòu)。作者選擇或創(chuàng)造某種文體，就會(huì)使用與之相適應(yīng)的語(yǔ)言風(fēng)格和結(jié)構(gòu)特征。表面上作者是在斟酌文字、調(diào)整篇幅結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是為了調(diào)整思想、情感的表現(xiàn)力，增強(qiáng)文體的藝術(shù)功能。</p><p>　　“詩(shī)莊詞媚曲諧”，凝練地概括了詩(shī)、詞、曲這三種體式的文學(xué)作品的語(yǔ)言風(fēng)格特征。雖然語(yǔ)言風(fēng)格更多的與作者個(gè)性有關(guān)，但是相同文體

13、的作品語(yǔ)言風(fēng)格與結(jié)構(gòu)特征有著一定的共性。初中語(yǔ)文教材中，“記”這種文體的文言文數(shù)量較多，多數(shù)是游記散文，例如《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《滿井游記》，還有雜記《桃花源記》，它們有一共同點(diǎn)，即都是以敘事、寫景、狀物的成分為主，或借景抒情，或融情于景，語(yǔ)言清新自然。表，古代向帝王上書言事的一種文體?！氨淼幕咎卣魇恰皠?dòng)之以情”?！冻鰩煴怼芬晃?，諸葛亮諄諄告誡，言辭懇切。說(shuō)，可以敘述事情，可以說(shuō)明事物，也可以發(fā)表議論，有點(diǎn)像現(xiàn)代的雜文

14、，語(yǔ)言自由揮灑，經(jīng)常用象征、隱喻的手法表現(xiàn)社會(huì)人生哲理。把握這些共同之處，對(duì)理解這類文言文篇章有著一定的作用。文體對(duì)寫作的結(jié)構(gòu)也有著一定的制約。從寫法上，文言文向來(lái)重視語(yǔ)言的錘煉，講究章法結(jié)構(gòu)，注意文章的起承轉(zhuǎn)合，注重文體的規(guī)范。</p><p>　?。ㄈ┪捏w展示了文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和傳承創(chuàng)新</p><p>　　文體是集體長(zhǎng)期文章寫作實(shí)踐和理論把握相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種帶有相對(duì)規(guī)范意味的集體

15、智慧的結(jié)晶。文體的形成過(guò)程是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。新文體誕生之前，反映某種特定生活的內(nèi)容常常存在于舊有文體的形式之中。[3]我們可以從文體的演變中看到中國(guó)古代文化的傳承與發(fā)展。將不同歷史時(shí)期相似文體的作品放在一起欣賞，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。例如古代山水散文，教材中分散在不同的年級(jí)和單元中，對(duì)此，我們可以選擇每個(gè)時(shí)期最典型的幾篇文章如《三峽》《答謝中書書》《小石潭記》來(lái)分析。這三篇文章分別是晉朝的山

16、水記、魏晉的山水書信、唐朝的山水游記。山水散文文體的發(fā)展伴隨著文人的山水意識(shí)的演進(jìn)。《三峽》文辭優(yōu)美，其文本的價(jià)值在原書中更多地側(cè)重于地理學(xué)方面，按王立群教授的說(shuō)法，它是地記山水文，只是從酈道元《水經(jīng)注》開(kāi)始人們改變了“對(duì)山水的膜拜”態(tài)度，而將山水作為客觀審視的對(duì)象；魏晉山水詩(shī)、山水書信的出現(xiàn)使山水從自然走向人，成為人的知己，文人墨客借山水表達(dá)自己的志向；到了柳宗元的《永州八記》，山水游記成為一種成熟的文體，作者將自己的情感融于山水的描

17、繪中。用文體將這些作品串起來(lái)，就是一條美麗</p><p>　　三、以文定教，文言文閱讀教學(xué)的實(shí)踐探索</p><p>　　文言文文體的多樣性和獨(dú)特性，賦予了我們課堂豐富多彩的教育內(nèi)容和形式。指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)不同文體特點(diǎn)理解和把握文本，不管是對(duì)文章內(nèi)容的理解，對(duì)文章的寫法、意蘊(yùn)的體會(huì)，還是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，都是很有幫助的。</p><p>　?。ㄒ唬┮牢奈蜓?，言文合

18、一</p><p>　　品味感悟文章的語(yǔ)言，是我們引導(dǎo)學(xué)生理解作者情感思想的最常用的教學(xué)方法。不同的文體決定了寫作語(yǔ)言的不同特點(diǎn)，不同的文體對(duì)寫作語(yǔ)言有不同的要求。如曹丕就說(shuō)：“奏議宜雅，書論宜理，名誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！逼鋵?shí)優(yōu)秀的作品在語(yǔ)言創(chuàng)作時(shí)，不自覺(jué)地將其文體意義發(fā)揮到了極致。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們引導(dǎo)學(xué)生抓住了文章最顯著的語(yǔ)言表達(dá)特征，也即是把握住了這種文體含義的一條主脈絡(luò)。</p><p

19、>　　酈道元的《三峽》與陶弘景的《答謝中書書》，兩篇都是寫景散文，是南北朝山水文的名篇。兩文對(duì)山水景物的描繪用詞細(xì)膩傳神，教師可以通過(guò)對(duì)寫景詞句的品讀，為學(xué)生展現(xiàn)一幅優(yōu)美的畫面，體會(huì)自然風(fēng)景的奇美，從而與作者一起陶醉在大自然中。但由于兩文的文體有區(qū)別，所以對(duì)寫景詞句的揣摩理解的落腳點(diǎn)也應(yīng)有一定的區(qū)別。</p><p>　　《三峽》一文選自《水經(jīng)注》，《水經(jīng)注》首先是歷史地理學(xué)著作，然后才是山水文。這就是說(shuō)，

20、《水經(jīng)注》的著眼點(diǎn)主要是各河流及其流經(jīng)區(qū)域的地理情況、建制沿革，為了增強(qiáng)表述的生動(dòng)性和形象性，才對(duì)山水形貌進(jìn)行了刻畫描寫，同時(shí)作者也希望讀者領(lǐng)略三峽風(fēng)景之美。所以教學(xué)此文，對(duì)此文詞句的理解應(yīng)該落在景物之“神”。例如，對(duì)三峽春、冬之水的描繪，“素湍綠潭，回清倒影”，“懸泉瀑布，飛漱其間”，16個(gè)字中，有5種形態(tài)的水：湍、潭、清、泉、瀑，每一種形態(tài)一種稱呼?！巴摹睘榧绷鳎魉睕_激起白色的浪花，所以為“素”，用顏色形容流水，連聲音似乎都響在

21、耳畔，更有自由樸素的含義，這里是人間仙境?！八赝摹眳R聚成“潭”，水深清澈，更顯清“綠”，綠色便是“潭”給人的最深印象。“回清”回旋的清波，充滿動(dòng)感的三峽之水，清澈的水急沖而下，在這里回旋打轉(zhuǎn)，活潑靈動(dòng)。“飛溯”瀑布急流沖蕩，成為“素湍”，成為“回清”，繼而成為“綠潭”，倒映著絕巘、怪柏、茂盛的草樹(shù)。酈道元窮形盡態(tài)地刻畫山形水貌，力求形似逼真。</p><p>　　而《答謝中書書》是山水書札，其中的山水描寫是作者專

22、意為之，作者有意在其中展示自己的才情和筆力。寫山水的目的是表現(xiàn)自己的清風(fēng)亮節(jié)、閑情逸致以及高尚的審美趣味。在文中作者更多的是表現(xiàn)對(duì)山水的獨(dú)特感受與體驗(yàn)，以期達(dá)到與朋友表明心跡的交流目的。所以對(duì)這篇文章中的寫景詞句理解要側(cè)重于“情”。作者的表達(dá)重點(diǎn)在表達(dá)“實(shí)是欲界之仙都”的感受，又加一句“自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”，表示期盼知音共賞的愿望。“高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)具備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗

23、競(jìng)躍?！睆纳降剿荒晁募?，早與晚，景物快速地在眼前滑過(guò)，大踏步向前，“亂”“競(jìng)”雖是對(duì)鳥(niǎo)兒嬉鬧、魚兒歡跳的情景描繪，更表現(xiàn)作者的愉悅與沉醉。</p><p>　　通過(guò)不同文體的語(yǔ)言特征的把握，對(duì)準(zhǔn)確掌握教學(xué)的尺度有一定的指導(dǎo)意義。</p><p>　?。ǘ┭奶剿?，挖掘內(nèi)涵</p><p>　　創(chuàng)作者往往借助某種文體的特長(zhǎng)充分展示自我的創(chuàng)作意圖，或者是為了最大程

24、度地表現(xiàn)某一情感、思想所以不自覺(jué)地將某種手法、結(jié)構(gòu)進(jìn)行個(gè)性化的重組運(yùn)用，從而將某種文體定型。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我們可以文體要素為主要抓手，并以此為主線一路探索追根究底，挖掘內(nèi)涵。</p><p>　　例如《小石潭記》一文的教學(xué)，此文是山水游記，它與側(cè)重于地理學(xué)價(jià)值的《三峽》和側(cè)重于情感交流的《與朱元思書》又有所不同，有明顯的游蹤記敘，山水的描繪目的在于表現(xiàn)人物的情感。抓游蹤線索是利用文體特征進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的一條主線。教師

25、應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理清作者的游覽順序：聞水聲—見(jiàn)小潭—觀游魚—望水源—坐潭邊。這樣，文脈清晰了，學(xué)生的思路也清晰了。如何與作者—起去經(jīng)歷？我們可以走進(jìn)文本，通過(guò)想象和柳宗元—起游小石潭，甚至變成柳宗元去游覽小石潭：和他一起看游魚出神，和他一起坐在潭邊環(huán)視四周；想象柳宗元的表情的變化，仔細(xì)揣摩心境發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)。將“游蹤”的作用發(fā)揮到極致，體會(huì)發(fā)現(xiàn)“望水源”的重要性，這是品讀文章的“我”變成柳宗元時(shí)的頓悟。一“望”讓柳宗元從沉浸回到了現(xiàn)實(shí)，從快

26、樂(lè)回到了憂愁，想到了自我。失意痛苦的柳宗元本應(yīng)寄情山水，忘懷得失，排解憤懣。但這一“望”，“以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去”，柳宗元離山水而去。游小石潭的一共6人，如果不看結(jié)尾一段，所有的人都認(rèn)為只有柳宗元一個(gè)人。柳宗元努力過(guò)，他來(lái)到山水之中，他走過(guò)山水，但是山水卻未能在他的心中得以停留。這里也許可以有不同的解釋，說(shuō)是柳宗元沒(méi)有流連于</p><p>　　學(xué)《小石潭記》，可以通過(guò)山水游記的兩大特征把握柳宗元的孤

27、寂情懷；學(xué)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，可以通過(guò)論說(shuō)文的嚴(yán)密邏輯和比喻對(duì)比論證以及鋪排的方式理解孟子民本主義思想，感受孟子文章風(fēng)格的汪洋恣肆?！赌?#183;公輸》通過(guò)語(yǔ)錄體的語(yǔ)言辯駁了解墨子的“兼愛(ài)”“非攻”?！稅?ài)蓮說(shuō)》通過(guò)“說(shuō)”這種文體的各種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用以及象征手法理解周敦頤的高潔心靈。順著文體特征內(nèi)涵的把握就如庖丁解牛，切入精準(zhǔn)，游刃有余。</p><p>　?。ㄈ┮蛭亩ㄆa(bǔ)充拓

28、展</p><p>　　因年代久遠(yuǎn)，文言文的內(nèi)涵意蘊(yùn)往往較難理解，為了降低理解的難度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教師往往會(huì)增加課外資料，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適度拓展。常見(jiàn)的拓展內(nèi)容包括文學(xué)作品的產(chǎn)生背景，如時(shí)代氛圍、地域風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)等歷史資料，還有同一作家的其他作品，或者同一主題的其他作家的作品。但是在使用這些內(nèi)容時(shí)，我們的目的往往比較泛化，大部分的使用只是蜻蜓點(diǎn)水，一掠而過(guò)。如果能從文體學(xué)教學(xué)去選擇使用的切入點(diǎn)，那么能使

29、內(nèi)容的使用更為細(xì)致、深入、精巧。</p><p>　　例如，教學(xué)酈道元的《三峽》，可以補(bǔ)充如下內(nèi)容：</p><p>　　【內(nèi)容一】“（江水）又東過(guò)巫縣南，鹽水從縣東南流注之?！保ā端?jīng)》）</p><p>　　【內(nèi)容二】“朝辭白帝彩去間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”（李白《早發(fā)白帝城》）</p><p>　　【內(nèi)容三】

30、盛弘之《荊州記》和袁山松《宜都山川記》中描繪三峽的語(yǔ)段。</p><p>　　“內(nèi)容一”可以讓學(xué)生了解《三峽》一文是這句話的注解，從注解的角度評(píng)價(jià)《三峽》一文的特點(diǎn)。“內(nèi)容二”可與“有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”作對(duì)比，看同樣寫江水湍急的特點(diǎn)，詩(shī)歌與散文的表達(dá)效果有什么不同。通過(guò)“內(nèi)容三”，可以看其他的山水散文對(duì)酈道元《三峽》的影響。這樣，內(nèi)容的引申補(bǔ)充從文章體式特征入手，一是作為注

31、解的文字的生動(dòng)詳細(xì)，二是通過(guò)比較散文與詩(shī)歌的不同特征讓學(xué)生了解《三峽》作為地理記對(duì)山水描繪的細(xì)膩逼真的特點(diǎn)，三是了解地記散文的互相借鑒影響。</p><p>　　對(duì)文言文文體的研究讓我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代就有著豐富的文體樣式，每種文體都有著獨(dú)特的文化特質(zhì)，重新審視古代的文體文化，對(duì)我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文體的發(fā)展、變化、創(chuàng)新以及現(xiàn)代文體的豐富性，有著積極意義。重視文言文的文體特征，并不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行文體知識(shí)概念的傳授，而是進(jìn)行詞句