文明如實(shí) 蠻野如華

1、<p><b>　　文明如實(shí) 蠻野如華</b></p><p>　　〔摘 要〕 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)家孫文輝先生抱著實(shí)事求是、追求真知的態(tài)度，通過(guò)實(shí)地考察，對(duì)湖南眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了探源，讓一幅湖南民間文化的歷史畫(huà)卷生動(dòng)的展現(xiàn)在我們面前。 </p><p>　　〔關(guān)鍵詞〕湖南民族民間文化 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 源流 孫文輝 </p><p

2、>　　《蠻野尋根》是文化部2012年批準(zhǔn)的《湖南民族民間文化源流》藝術(shù)研究項(xiàng)目，是作者孫文輝先生通過(guò)二十多年的積累，繼《巫儺之祭》、《草根湖南》一書(shū)出版后的又一力作。 </p><p>　　湖南，是南蠻文化、楚南文化的發(fā)祥之地；又是華夏文明向西南少數(shù)民族地區(qū)遷徙和傳播的重要通道。因此，這一區(qū)域的文化遺產(chǎn)異常豐富，且具有很強(qiáng)的個(gè)性。作者通過(guò)廣泛而深入的田野調(diào)查、文本收集和文史考證，以人類(lèi)學(xué)的方法對(duì)湖南的非物質(zhì)

3、文化遺產(chǎn)作了認(rèn)真的梳理，對(duì)湖南民族民間文化的來(lái)龍去脈，有了全新的認(rèn)識(shí)。《蠻野尋根》就是這一研究的重要成果，在湖南，這是系統(tǒng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)山之作。 </p><p>　　一、用腳出走，用心尋覓 </p><p>　　孫文輝是我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)家委員會(huì)有名的專(zhuān)家，自從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展以來(lái)，他走遍了全省各個(gè)市縣。每年，他用一定的時(shí)間去重點(diǎn)考察一個(gè)特定區(qū)域的民族民間文化，如對(duì)湘

4、西北土家族地區(qū)，湘西苗族地區(qū)，湘中梅山地區(qū)，湘南、湘西南瑤族侗族地區(qū)等地，他都反復(fù)深入考察。如考察湘南臨武縣的“鬧春鼓”，年過(guò)花甲的他頂著正月間凜冽的寒風(fēng)冷雨，午夜爬上東山，一探民俗活動(dòng)的奧秘；考察梅山深處的瑤寨，曾花數(shù)小時(shí)爬上陡峭的南山，在峰頂上觀察地形地貌，以了解并印證一首古歌留下的歷史痕跡。正是由于這種認(rèn)真的求索精神，才使他的著作厚重、扎實(shí)而可信。 </p><p>　　在《蠻野尋根》一書(shū)中，孫文輝對(duì)眾多的

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了探源，糾正了一些過(guò)去的錯(cuò)誤結(jié)論。 </p><p>　　如土家族擺手舞的起源，原來(lái)的結(jié)論五花八門(mén)、莫衷一是：有的說(shuō)是起源于古代的巴渝舞，是一種關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈；有的說(shuō)是源于身居山區(qū)土家人穿老林、鉆刺蓬，肩挑背負(fù)越溪澗過(guò)險(xiǎn)道的生活模擬――正是由于戰(zhàn)爭(zhēng)或勞動(dòng)，從而形成了擺手舞“同邊擺手”的基本動(dòng)作。孫文輝不這樣認(rèn)為。他認(rèn)為：“舞的形態(tài)，離不開(kāi)儀式與歌的制約。舞是祭祀儀式的主要形式，歌才是祭祀儀式

6、的主要內(nèi)容。離開(kāi)了歌去談舞，只會(huì)是盲人摸象，以偏概全。”他深入永順縣雙鳳村，認(rèn)真考察了國(guó)家級(jí)傳承人田仁信的擺手舞表演；又實(shí)地考察保靖碗米坡鎮(zhèn)沙灣村、酉水河畔的八部大王廟遺址，結(jié)合土家族古典文獻(xiàn)《擺手歌》得出結(jié)論：擺手舞“同邊擺手”的基本動(dòng)作是源于土家族人遷徙時(shí)乘船、劃船的基本動(dòng)作。著作的分析鞭辟入里、令人信服。 </p><p>　　又如，在梅山地區(qū)，一些文化學(xué)者將梅山倒立神“張五郎”當(dāng)成是被壓迫者的代表、勞動(dòng)人

7、民的化身。孫文輝發(fā)現(xiàn)這尊倒立神，在瑤族祭祀儀式中，只是梅山獵神之一；在漢人祭祀儀式中，他是五方五猖神之一，他置于漢人祭壇的神案之下，又是一尊邪神。從而得出結(jié)論：“張五郎”只是近人對(duì)五殤五猖的誤解。這種結(jié)論，沒(méi)有廣泛的田野考察是很難得出來(lái)的。 </p><p>　　廣泛的田野調(diào)查使作者認(rèn)識(shí)到，“一個(gè)區(qū)域內(nèi)看似十分龐雜的民族民間文化，有一些本質(zhì)上的一致；在那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之間，有著一些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)；那些看似互不相

8、干、各自獨(dú)立的地方文化和藝術(shù)，在湖南這塊土地上，可以追溯到一些共同的源頭?！?“退卻到了深山老林的湖南人，成為了今天的少數(shù)民族。由于與外部世界的歷史隔絕，他們保存著一些我們現(xiàn)在很難看到的原始狩獵、采拾經(jīng)濟(jì)的遠(yuǎn)古圖景和早期農(nóng)耕活動(dòng)的事象，這種異常原始的文化，成為了我們認(rèn)識(shí)湖南、了解中國(guó)早期社會(huì)的、活的聲像，是一份真正的歷史文化遺產(chǎn)?！?</p><p>　　二、實(shí)事求是，追求真知 </p><p

9、>　　閱讀《蠻野尋根》，我們有一個(gè)很深的印象：作者的每一項(xiàng)研究，總伴隨著國(guó)史、縣志、家譜或筆記、野史的引述。他每深入到一地，總是先問(wèn)有沒(méi)有族譜，如有，總是千方百計(jì)找來(lái)翻閱。 </p><p>　　作者把湘中梅山地區(qū)的文化，以北宋熙寧五年“開(kāi)梅山”為界，分為前后兩期文化――前期為苗瑤文化，后期為客家（移民）文化。 </p><p>　　在客家文化中，作者依據(jù)大量的族譜，說(shuō)明了后期梅山人

10、的祖途來(lái)路。在分析梅山知識(shí)分子的成長(zhǎng)歷程時(shí)，族譜中大量楹聯(lián)的引述，《湖南省志?人物志》的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，然后得出結(jié)論：“梅山客家人，為了走出梅山，奮斗數(shù)百年卻青史無(wú)名”，“在安化陶澍之前，梅山地區(qū)基本沒(méi)有突出的人才出現(xiàn)；進(jìn)入《湖南省志?人物志》的梅山人才，突出表現(xiàn)在教育領(lǐng)域；直到一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮中國(guó)，才使梅山的知識(shí)分子的命運(yùn)發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。”這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是湘軍與太平天國(guó)的對(duì)抗，“太平天國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓梅山的知識(shí)分子，投筆從戎，儒生救國(guó)”，“戰(zhàn)爭(zhēng)，終于把他們

11、從一條通過(guò)科舉而彰顯人生價(jià)值的老路，引向了憑借自己的智慧、勇氣與韌勁奉獻(xiàn)社會(huì)的舞臺(tái)”。 </p><p>　　民間文化，口傳心授為多，這些口傳文化，不可不信，也不可全信；唯有通過(guò)文獻(xiàn)資料的印證，口傳心授的民間文化才能顯示出其歷史真價(jià)值。 </p><p>　　正是由于口傳文化的不確定性，也使這一領(lǐng)域成為了某些地方“學(xué)者”信口開(kāi)河的地方?！缎U野尋根》中記載了這樣一件事：瀏陽(yáng)人將所謂生于唐武德

12、四年（621）的李畋尊為花炮始祖，并認(rèn)為他是瀏陽(yáng)的大瑤鎮(zhèn)人，每年四月十八日花炮業(yè)要祭祀李畋。據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者介紹，此說(shuō)來(lái)源于唐代的《異聞錄》一書(shū)，“李畋居中口，鄰人仲叟家為山魈所崇，畋命旦夕于庭中用竹著火中，鬼乃驚循。”孫文輝對(duì)此一說(shuō)，并不人云亦云，他翻閱史籍，發(fā)現(xiàn)唐代并無(wú)《異聞錄》一書(shū)傳世；而宋人李畋所著《該聞錄》正有這么一個(gè)驅(qū)鬼的故事。他在書(shū)中寫(xiě)道：“在民間傳說(shuō)中，常有文人做一些移花接木的事情，宋人變成唐人，作者變成角色，‘歷史’生動(dòng)了，

13、卻變得十分怪異?！?</p><p>　　正是由于這種實(shí)事求是的精神，作者在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，協(xié)助各地清查地方史料，厘清一些項(xiàng)目的歷史淵源，取得了廣大基層文化工作者的信任。在《蠻野尋根》中，這樣的事例比比皆是。 </p><p>　　三、借重新知，探索遠(yuǎn)古 </p><p>　　在《蠻野尋根》一書(shū)中，作者不但尋覓了許多項(xiàng)目的文化淵源，對(duì)人類(lèi)共同的一些文化事

14、象，也進(jìn)行了深入的探索。在田野考察、文獻(xiàn)查閱的基礎(chǔ)上，他運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的一些基本方法，對(duì)龍的起源、龍舟的起源、燈的起源、舞獅的起源、河圖洛書(shū)的傳播、儺的解讀等中國(guó)文化的一些遠(yuǎn)古奧秘，也進(jìn)行了卓越的求索。 　　如對(duì)“儺”的解讀，他認(rèn)為：“在原始思維中，我們的先民們對(duì)事物的描述沒(méi)有現(xiàn)代人那樣分得那么精細(xì)。他們把所有的災(zāi)難、危難、困難，難產(chǎn)、難關(guān)、難處、難題等等一切不順利的事情，都看成了一回事，即‘難’。”有了難怎么辦？原始人便發(fā)明了“儺”。通

15、過(guò)“儺”的巫術(shù)將“難”控制、驅(qū)趕、消滅。今天，我們稱這種巫術(shù)手段為“儺祭”。 </p><p>　　又如舞獅的起源。過(guò)去，一般認(rèn)為，中國(guó)的舞獅起源于南北朝時(shí)期，由西域波斯國(guó)引進(jìn)。著作《蠻野尋根》通過(guò)澧縣出土的6000年的儺面與湖南各地的儺獅舞進(jìn)行詳細(xì)的比較研究，否定了這一說(shuō)法。 </p><p>　　又如龍的起源。作者認(rèn)為：“洞庭湖平原水網(wǎng)密布，人民的生活與水息息相連，人們對(duì)水的想象自然是

16、神圣而又充滿恩怨。正月，人們祭龍，祭的是云中之龍。云中之龍與風(fēng)與雨有關(guān)，春天祭龍，為的是一年之中風(fēng)調(diào)雨順，秋后五谷豐登。”“五月，人們祭龍，祭的是水中之龍。水中之龍與江河有關(guān)。五月端午水，洪水初發(fā)，人們祭龍，為的是河清海晏，時(shí)和歲豐?！弊髡吒鶕?jù)民俗史分析認(rèn)為：中國(guó)人祭祀水中之龍?jiān)谙?，而祭祀云中之龍稍后?！凹漓胨兄垼玫氖驱堉?，水中?jìng)渡，幫順龍戰(zhàn)勝孽龍。祭祀云中之龍，用的是龍燈，高高舉起，祈求天下太平?！?</p>&l

17、t;p>　　對(duì)于“燈”源流，《蠻野尋根》有更為精彩的解讀：“以燈為法器，上照諸天，下照地獄的燈儀，應(yīng)該來(lái)自以河圖洛書(shū)文化為代表的史前文明?！薄皩?duì)眾多的宗教來(lái)說(shuō)，‘燈’不僅代表了光明，同時(shí)也象征了‘法’的存在。佛教的燈與道教的燈，在這一點(diǎn)上沒(méi)有差別。經(jīng)過(guò)魏、晉、南北朝數(shù)百年與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之相互激勵(lì)、磨合，至隋唐時(shí)期，佛教走向鼎盛繁榮。由于皇帝的推波助瀾，燈的文化也進(jìn)入輝煌時(shí)期?！?</p><p>　　在

18、對(duì)這些古老文明進(jìn)行尋根溯源的同時(shí)，《蠻野尋根》又對(duì)現(xiàn)存于湖南各地的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行了較為全面的介紹。這讓我們不但了解了事物的根源，也讓我們看到了它們?cè)诮裉斓娘L(fēng)采。讀此書(shū)，一幅湖南民間文化的歷史畫(huà)卷就生動(dòng)地展現(xiàn)在我們面前。 </p><p>　　讀完此書(shū)，我們意識(shí)到：隨著時(shí)代的變遷，湖南文化的大系統(tǒng)也發(fā)生了根本變化：曾經(jīng)隔絕文化的高山大川，已經(jīng)不再是文化傳播的障礙。高速公路、高速鐵路，穿山洞、越激流、跨峽谷，使方言

19、、習(xí)俗、融入到大一統(tǒng)的世界；無(wú)形無(wú)影的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、有形有色的電腦電視，將在瞬間發(fā)生的大事瑣事與天涯海角的時(shí)尚時(shí)髦，在同一時(shí)刻傳播到了鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落；而在這里留存了百代千年的傳統(tǒng)與故事，都在轉(zhuǎn)瞬之間消失……《蠻野尋根》的記錄與分析，喚起了我們對(duì)祖先的聲音和遠(yuǎn)古的記憶，讓我們心生敬畏，倍感珍惜！ </p><p>　　此書(shū)的開(kāi)頭引用了魯迅先生在《墳?摩羅詩(shī)力說(shuō)》中的一句話：“文明如華，蠻野如蕾；文明如實(shí)，蠻野如華?！?/p>