2023年全國碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁
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文檔簡介

1、<p>  用技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新傳播</p><p>  【摘 要】隨著技術(shù)的發(fā)展,特別是移動信息科技的發(fā)展,傳統(tǒng)文化有了新的發(fā)展方式和傳播途徑,本文以非遺元素“戲服文化”為例,探討了用技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新傳播樣式,特別在微信、微博、APP、H5等新的傳播方式下,以“謝杏生戲服博物館”為例進行了深入細致地剖析,提出讓傳統(tǒng)文化擁抱新的技術(shù)和新的傳播方式,在傳統(tǒng)文化發(fā)展的途徑中,用技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新傳播

2、和新發(fā)展,為傳統(tǒng)文化在新時代找到更為廣大的發(fā)展空間。 </p><p>  【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;戲服文化;新技術(shù);新傳播 </p><p>  中圖分類號:G206.2 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)12-0262-02 </p><p>  博大精深的中國傳統(tǒng)文化可謂源遠流長,傳統(tǒng)文化是中華民族得以延續(xù)和發(fā)展的血脈與靈魂,是我們引以為豪的

3、根基所在,文化的要素讓我們繁衍發(fā)展。但是在近代,在西方舶來文化的沖擊下,她卻慢慢淡出了我們的視野,宛若昨日黃花,如何讓傳統(tǒng)文化重新綻放璀璨的光芒,實現(xiàn)真正意義的傳承,首當其沖要做好的便是傳統(tǒng)文化的新傳播。從某種程度上說,用技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新傳播,是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化重構(gòu),重塑中華民族的文化自信心與自豪感的一個很關(guān)鍵的突破口。 </p><p>  傳統(tǒng)文化面臨的困境之一是孕育、維持傳統(tǒng)文化的土壤不在當代,而在

4、過去,要在現(xiàn)代土壤里做移植,不增加一些現(xiàn)代化的傳播技術(shù),顯然是紙上談兵?,F(xiàn)代化的文化不是少數(shù)精英的文化,而是普通大眾的文化。而要實現(xiàn)這種雅俗共賞,傳播的重要性不言而喻。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展于一個較為封閉的環(huán)境,封閉的環(huán)境固然可以阻攔外患,保持文化的延續(xù)與傳承,但是也不利于其與其他文化的交流與溝通。長此以往,傳統(tǒng)文化自身的新陳代謝能力下降,不吐故納新,就會僵化凝固,束縛自我,成為井底之蛙。要改變中國傳統(tǒng)文化總體上以落后和阻礙的狀態(tài)出現(xiàn)的

5、現(xiàn)狀,利用新技術(shù)對傳統(tǒng)文化進行傳播迫在眉睫,一方面是讓其他文化更全方位地認知和了解傳統(tǒng)文化;另一方面,在這個傳播的過程中,也能使傳統(tǒng)文化自身在外力的沖擊下不斷提高自身新陳代謝,在溝通和交流中煥發(fā)出蓬勃生機。作為現(xiàn)代人,我們有義務(wù)去保護傳統(tǒng)文化,去發(fā)展傳統(tǒng)文化。 </p><p>  以中華傳統(tǒng)文化的代表――戲服文化為例,從醉臥牡丹花叢的楊貴妃,到寒門弱女翠蓮,到威風(fēng)凜凜三碗不過崗的武松,戲服是最美的魔法,而制造這

6、場魔法的便是戲服的手工藝者。然而,全國各地的戲服手工藝都面臨后繼無人的慘淡局面。梅蘭芳、周信芳、程硯秋、馬連良、俞振飛、王文娟、徐玉蘭……這些光彩奪目的戲曲名家,都與一個人的名字緊密相連,他們在戲曲舞臺上塑造的人物形象因他設(shè)計的戲衣而增色添彩,交相輝映。筆者有幸參觀過中國特級工藝美術(shù)大師謝杏生先生的博物館,他是在工藝美術(shù)界贏得國家給予的最高榮譽,先后被授予中國工藝美術(shù)家、特級工藝美術(shù)大師和中國工藝美術(shù)大師稱號。隨著時代的發(fā)展,為了讓更多

7、人能了解作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戲服文化,謝杏生戲服博物館應(yīng)運而生。 </p><p>  那么,如何讓謝杏生戲服博物館發(fā)揮最大的傳播功效呢? </p><p>  首先,戲服博物館的文化傳播,不應(yīng)該停留在告知的簡單粗暴層面,而是要傳播戲服文化產(chǎn)品和觀念,尤其是有了新媒體技術(shù)之后,參觀者可以借助戲服博物館的數(shù)字化建設(shè),利用自身的新媒體終端,促成戲服博物館與參觀者之間建立起協(xié)商、對話的關(guān)系。

8、包括三維動畫、全景展示、基于位置的導(dǎo)覽、網(wǎng)上預(yù)約等在內(nèi)的新媒體技術(shù),使戲服博物館的展覽變成一個交互界面,不僅交互更加友好和人性化,而且,互動的層次和形式變得更加豐富。 </p><p>  一旦參觀者和博物館有了這種深度交互,參觀者真正從內(nèi)心深處會產(chǎn)生共鳴,戲服博物館不再是一個冷冰冰的建筑,里面的陳列能穿越歷史的風(fēng)塵真正被參觀者接受,和它發(fā)生情感上的關(guān)系,產(chǎn)生心靈的鏈接。 </p><p>

9、;  此外,利用微信、微博、APP、H5等平臺將博物館實體空間與網(wǎng)絡(luò)空間相連,戲服博物館的傳播不再局限一隅。有了微信的直播技術(shù),通過微博平臺同步分享重要的戲服文化知識講座,博物館的傳播力和凝聚力空前加強。在這個過程中,圍繞直播的具體內(nèi)容,參觀者的反饋也可以呈現(xiàn)出來。通過回應(yīng)這些反饋,形成戲服博物館與參觀者之間的對話機制。在這個對話過程中,通過培育活躍的“意見領(lǐng)袖”,導(dǎo)入引動參與的話題,鼓勵觀點的交流與碰撞,使得戲服專業(yè)人員、志愿者、普通

10、愛好者之間的交流互動空前活躍,戲服博物館的傳播平臺從具象的博物館延伸至抽象的無窮大的網(wǎng)絡(luò)空間。 </p><p>  戲服博物館不再承擔(dān)單一對戲服傳統(tǒng)文化的教育和宣傳功能,依托線下的戲服博物館基地,線上的各類講座、討論,戲服博物館可以利用數(shù)字化技術(shù)和手段,為參觀者展示自身提供更多的機會和平臺。譬如,在微信、微博和APP甚至官網(wǎng)上,遴選體驗活動參與者的經(jīng)驗、感受,進行展示和傳播,征集他們對戲服文化的陳述和表達,有組

11、織地展示參觀者在戲服博物館進行自發(fā)的創(chuàng)意活動。借助這些新媒介技術(shù),參觀者真正從旁觀者變成參與者,融匯到戲服博物館中。 </p><p>  謝杏生戲服博物館正著手打造APP應(yīng)用和博物館官網(wǎng),每個人都可以直接進行個人注冊,為參觀者更具深度地介入博物館提供了可能性。參觀者不僅可以在官網(wǎng)上的“個人中心”進行個人、團隊、活動的預(yù)約,還可以通過電子郵件將觀看的戲服圖片和文字信息傳送上來。戲服博物館通過精心遴選,可以制作成電

12、子書,或者通過H5的形式進行下一輪的傳播。有了和參觀者之間的交互循環(huán),傳播的內(nèi)容不再單一,不再枯燥,可以經(jīng)常更新,而且,因為與參觀者息息相關(guān),他們會自發(fā)主動通過他們自身的微博、微信、個人公眾號等社交媒體進行再次傳播。 </p><p>  日前,F(xiàn)acebook披露了一項針對Oculus Rift的新技術(shù),它能將我們的形象以實時VR的形式生成動態(tài)圖像。當這項技術(shù)正式投入應(yīng)用之后,不管是VR圖像還是VR視頻,我們都

13、能通過Facebook與自己的朋友進行共享,這將是一種非常有趣并且值得回憶的體驗。有了這項技術(shù),我們能置身平時無法抵達的戲劇曲目的環(huán)境。 </p><p>  比如,新中國最早的一個戲劇舞臺彩色電影――《紅樓夢》,里面的服裝就是出自謝杏生之手?!都t樓夢》上映之后,富麗堂皇的戲裝獲得了觀眾和戲劇行家的一致好評,此后, 飄逸綺麗的《天仙配》戲裝又讓他的設(shè)計獲得了空前好評。這些服裝都珍藏在謝杏生戲服博物館 </p

14、><p>  試想,如果參觀者如果能夠通過AR技術(shù)身臨其境當時《天仙配》和《紅樓夢》的電影環(huán)境,將是一種怎樣穿越時空和美輪美奐的體驗。顯而易見,有了新技術(shù),為我們打開了一扇傳播的大門,結(jié)果將超乎我們的想象。 </p><p>  作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一的戲服文化,是老祖宗傳下來的文化根脈,讓戲服文化在紛繁的現(xiàn)代文化中占據(jù)一席之地,我們責(zé)無旁貸。無論戲劇還是戲服的沒落,它們的存在不僅僅反映在

15、經(jīng)濟效益上,還在于保存人類生存方式和情感表達的豐富性上。我們不應(yīng)該忘記,人世間還有這樣一種表達方式,當這種表達方式插上了新的傳播技術(shù)這雙翅膀,我們對它的理解會更加深刻,非遺傳承也因為有了這份創(chuàng)新而更接地氣,更可實現(xiàn)。 </p><p>  事實上,不僅僅是戲服非遺,我們所有的非遺文化,都可以以此作為借鑒,讓非遺文化走上一條良性的傳承與創(chuàng)新之路。師夷之技以制長,傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路必將越走越寬廣。讓傳統(tǒng)文化擁抱新的技

16、術(shù)和新的傳播方式,必將使傳統(tǒng)文化發(fā)展得更為美好,也更能實現(xiàn)生活的價值! </p><p><b>  參考文獻: </b></p><p>  [1]張立文.傳統(tǒng)學(xué)引論[M].中國人民大學(xué)出版社,1989(1). </p><p>  [2]龍文懋,崔永東.傳統(tǒng)文化的沉思[M].內(nèi)蒙古人民出版社,2001(9). </p><

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