論陶淵明詩(shī)歌的山水情懷-畢業(yè)論文

1、<p>　　JIUJIANG UNIVERSITY</p><p><b>　　畢 業(yè) 論 文 </b></p><p>　　題 目 論陶淵明詩(shī)歌的山水情懷 </p><p>　　英文題目 The Tao yuanming poem feelings of</p><p>　　lands

2、cape </p><p>　　院 系 繼續(xù)教育學(xué)院 </p><p>　　專 業(yè) 語(yǔ)文教育 </p><p>　　姓 名 張美 </p><p>　　年 級(jí) 2017級(jí)

3、</p><p>　　指導(dǎo)教師 余育新 </p><p><b>　　二零一六年十一月</b></p><p>　　【內(nèi)容摘要】陶淵明的詩(shī)歌質(zhì)而自然，充滿著一種山水情懷，這與他“愛(ài)丘山”的本性相契合，與他渴望回歸自然、親近自然的襟懷和意趣相統(tǒng)一。他的詩(shī)歌“論懷抱則曠而且真”，主要表現(xiàn)在他骨子里的山水情結(jié)和

4、外因作用下任真閑適、欣豫自遠(yuǎn)的追求上。他作詩(shī)喜用山水意象，例如山和澤，他常以清新之景、清新之物寫(xiě)清新之境，抒發(fā)其對(duì)山水的依戀和渴望與山水相融的情懷。同時(shí)，他的個(gè)性兼具厚重卓拔和圓融通脫的特點(diǎn)，故能恰到好處地把主觀情感融入到客觀物鏡之中，達(dá)到無(wú)我之境，并向世人傳達(dá)一種“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的思想。山水情結(jié)、山水意象、山水性情一體渾融，體現(xiàn)了陶淵明詩(shī)歌中深藏的山水情懷。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】 陶淵明；山水情

5、懷；山水情結(jié)；山水意象；山水性情</p><p>　　Abstract: Tao Yuanming poetry and natural, with a passion for the landscape, which he "loves the hillock" nature of the fit, and he eager to return to nature, close to nat

6、ure of the mind and the interest of unity. His poem "on the arms of the desert and true", mainly manifested in his bones landscape complex and the role of external natural leisure, Yan Yu far pursuit. He wrote

7、a poem like to use the image of mountains and rivers, for example, mountains and Ze, he often fresh scenery, fresh thin</p><p>　　Key words: Tao Yuanming; landscape; landscape; landscape image; landscape natu

8、re</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　內(nèi)容摘要I</b></p><p>　　AbstractII</p><p><b>　　緒論1</b></p><p>　　一、陶詩(shī)中的山水情結(jié)1</p>

9、;<p>　　1、性本愛(ài)丘山——骨子里存在著親近山水的基因1</p><p>　　2、悵恨獨(dú)策還——黑暗社會(huì)壓迫下渴望回歸自然2</p><p>　　二、陶淵明詩(shī)歌中的山水意象3</p><p><b>　　1、山的意象3</b></p><p><b>　　2、水的意象4</b&

10、gt;</p><p>　　三、陶詩(shī)中的山水性情5</p><p>　　1、山一樣的性情——厚重卓拔、獨(dú)立自持的仁者風(fēng)范5</p><p>　　2、水一樣的性情——圓融通脫、上善大度的智者氣質(zhì)6</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)8</b></p><p><b>　　緒論&l

11、t;/b></p><p>　　史論陶詩(shī)，一般多以“蕭散沖淡”（朱熹）[1]、“質(zhì)而自然”（嚴(yán)羽）[2]，“沖淡高潔”（梁?jiǎn)⒊3]、“和諧靜穆”（朱光潛）[4]等作概括，認(rèn)為它自然情深，可以與《詩(shī)經(jīng)》三百篇相媲美。本文著重從“山水情結(jié)”、“山水意象”和“山水性情”三個(gè)方面對(duì)陶詩(shī)做一點(diǎn)淺層次的分析，聊以探求陶詩(shī)中的山水意境以及深蘊(yùn)在這意境中的詩(shī)人的高貴品質(zhì)和崇高理想，即山水情懷。</p>&

12、lt;p>　　一、陶詩(shī)中的山水情結(jié)</p><p>　　陶淵明擅長(zhǎng)“以情造境”，他的詩(shī)歌古樸自然，詩(shī)意深醇，且能天然入妙，體現(xiàn)山水情懷，究其源動(dòng)力，在于他的山水情結(jié)。相較于一般文人，“陶淵明與他們不同的地方，便是他與大自然之間沒(méi)有距離。在中國(guó)文化史上，他是第一位心境與物境冥一的人?！盵5]詩(shī)緣情而發(fā)，他從山川河澤中得到美的感受付之以詩(shī)，他的詩(shī)“論懷抱則曠而且真”[6]，讀者能觸景生情，情以景觀。陶詩(shī)中出現(xiàn)的

13、物象諸如山和澤大多包含著詩(shī)人欣豫自遠(yuǎn)、委心事外的態(tài)度，本質(zhì)上是一種山水情結(jié)的實(shí)體化。具體而言，陶淵明詩(shī)歌中的山水情結(jié)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：</p><p>　　1、性本愛(ài)丘山——骨子里存在著親近山水的基因</p><p>　　陶淵明的一生是與山水結(jié)緣的一生，單就“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（《歸園田居五首》其一）這十個(gè)字，我們便可感知回歸自然是與他的人生追求相契合的?！皭?ài)丘山”的意思就是“

14、愛(ài)自然”，“性本愛(ài)丘山”說(shuō)明他的骨子里存有著親近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中，已融成大自然的一員，他不再是山水的旁觀者、欣賞者，更不是占有者，山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀樂(lè)里。雖然曾經(jīng)“誤落塵網(wǎng)中”（同上），還“一去三十年”（同上），但就像羈鳥(niǎo)戀著舊林，池魚(yú)思著故淵，他“目倦川涂異”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），無(wú)時(shí)或忘地“心念山澤居”（同上），最后“復(fù)得返自然”（《歸園田居五首》其一），向往山水的心被徹底放飛

15、，即使面對(duì)死亡，他也可以高歌“死去何所道，托體同山阿?！保ā稊M挽歌詞三首》其三）從他的詩(shī)句中，我們或多或少可以領(lǐng)略到詩(shī)人對(duì)山水的喜愛(ài)和眷戀。那些山，那些澤（水），以及山澤間的動(dòng)物和植物，都充滿著一種非凡的魅力，誘惑著他走近?！吧綕删靡?jiàn)招”（《和劉柴?！罚綕赡睦飼?huì)真的招呼人，只因?yàn)樵?shī)人心思?xì)w隱，在山水情結(jié)的作祟下，他才會(huì)覺(jué)得山水見(jiàn)招。這是情結(jié)與實(shí)物之間的通感。也正因?yàn)樵?shī)人“性本愛(ài)丘山”，擁</p><p>　

16、　2、悵恨獨(dú)策還——黑暗社會(huì)壓迫下渴望回歸自然</p><p>　　陶淵明生于一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，在年少時(shí)，他也有過(guò)建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的宏圖大志，但他真醇的秉性受不了宗室斗爭(zhēng)、軍閥奪權(quán)的政治野心，受不了不斷的血腥殺戮給人民生活帶來(lái)的災(zāi)難，更兼不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，便選擇了歸隱這條路。選擇歸隱，證明他“愛(ài)丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志。歸隱后，可以“種豆南山下”（《歸園田居五首》其三）、“久去山澤游”

17、（《歸園田居五首》其四），可以嘗試“山澗清且淺，遇以濯吾足”（《歸園田居五首》其五），可以懷想“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅”（《飲酒二十首》其十）?？傊?，山與水可以緩解他心頭的壓力和疲勞，洗去他因見(jiàn)過(guò)太多世俗社會(huì)的黑暗和污濁而引發(fā)的厭世情緒。與山水相融，把山水田園作為自己的精神家園和歸宿，是陶淵明在黑暗社會(huì)的壓迫下作出的明智選擇，作用其中的除了他骨子里擁有的高尚節(jié)操和愛(ài)山又愛(ài)水的真性情，當(dāng)然也離不開(kāi)黑暗社會(huì)壓迫人性的反面驅(qū)動(dòng)。</p&

18、gt;<p>　　因此，陶淵明在四十一歲的時(shí)候毅然辭官歸隱，過(guò)上了悠然自樂(lè)的田園生活。正像他在《歸園田居詩(shī)五首》之一中描寫(xiě)的那樣：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸田園?！痹?shī)人對(duì)田園山水的依戀，也正是他歸隱之心的寄托所在，山水田園的自然風(fēng)光，不只是詩(shī)人筆下的美景和描繪的對(duì)象，而是詩(shī)人質(zhì)樸的自然之本性的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，詩(shī)人的心本就屬于山水和田園。</p><p>　　“性本

19、愛(ài)丘山”和“悵恨獨(dú)策還”（《歸園田居五首》其五）分別是山水情結(jié)形成及表現(xiàn)的主觀和客觀因素，作用在陶淵明的詩(shī)歌寫(xiě)作上，便形成一種沖淡自然、清新流暢、古樸質(zhì)直、醇厚雋永的詩(shī)風(fēng)，感情真摯而富有奇趣，故金代元好問(wèn)以“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真醇”[7]總括其詩(shī)歌特點(diǎn)。他的山水情結(jié)與他詩(shī)中的山水意象巧妙融合，一起構(gòu)成一種渾融的山水意境。</p><p>　　二、陶淵明詩(shī)歌中的山水意象</p><p&g

20、t;　　陶淵明的詩(shī)歌抒情沁人心脾，寫(xiě)景豁人耳目，深得隱逸之趣。在他的眾多詩(shī)歌中，山水意象的運(yùn)用極其頻繁，慣以清新之景、清新之物寫(xiě)清新之境。這些意象有主觀的也有客觀的，但都體現(xiàn)自然的特點(diǎn)，即以山水為美的對(duì)象，追尋山水，主要是為了滿足追尋者對(duì)美的要求。其中，廣義的山水意象包括山、澤、松、蘭、鳥(niǎo)等與山水相關(guān)的生命和物事，狹義的山水意象則單指山與水（主要是澤）。下面，我們便從山與水的意象分析陶詩(shī)的山水意境，探求陶詩(shī)的山水情懷。</p>

21、;<p><b>　　1、山的意象</b></p><p>　　陶淵明的詩(shī)歌中山的意象繁多，有陵岑、南山、西山、東嶺、曾丘等，不同的意象與不同的時(shí)令、景物和心情相結(jié)合，營(yíng)造出不同的意境，尤其以南山最具典型性。</p><p>　　南山這個(gè)意象分別出現(xiàn)在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中，它既是一座實(shí)體的山（指陶淵明住所附近的廬山，古稱南障山），又作為

22、詩(shī)人心中一種桃花源式的理想信念而存在。以《飲酒》其五為例，按照古漢語(yǔ)的原則，第三聯(lián)后半句“悠然見(jiàn)南山”既可理解為“悠然地見(jiàn)到了南山”，也可理解為“見(jiàn)到了悠然的南山”，所以，在這里，山與人一樣具有“悠然”的性情——人閑逸而自在，山靜穆而邈遠(yuǎn)。它從側(cè)面烘托出詩(shī)人心中渴望回歸自然，像山水那樣自在的理念和追求。而一個(gè)“悠然見(jiàn)”展現(xiàn)了詩(shī)人閑適的生活和超脫的心境，當(dāng)然也把美好的風(fēng)光囊括在其中了。整首詩(shī)雖然無(wú)一字實(shí)際寫(xiě)情，卻句句關(guān)情，意境迥然，可以說(shuō)

23、是得盡風(fēng)流。在詩(shī)中，景物、情理水乳交融，有神無(wú)跡，所以溫汝能所撰《陶詩(shī)匯評(píng)》中有“淵明詩(shī)類多高曠，此首尤為獨(dú)絕。境在寰中，神游象外”[8]的說(shuō)法。此外，“白日淪西阿，素月出東嶺”（《雜詩(shī)十二首》其二）、“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕”（《和郭主簿二首》其二）、“迥澤散游目，緬然睇曾丘”（《游斜川》）等詩(shī)句中山的意象也都呈現(xiàn)出沖淡自然、清靜渺遠(yuǎn)的意境，很好地表現(xiàn)了詩(shī)人渴望棲隱山林、歸復(fù)自然的情懷?！?lt;/p><p>&l

24、t;b>　　2、水的意象</b></p><p>　　陶淵明詩(shī)歌中水的意象也十分豐富，有江、海、湖、澤、澗等，尤以澤的出現(xiàn)次數(shù)為多，且多與山連用，“澤”作名詞在《古漢語(yǔ)常用字典》中被定義為“聚水的洼地”[9]，在陶詩(shī)中顯然是指與水有關(guān)的東西或地方?！吧綕删靡?jiàn)招”、“心念山澤居”、“久去山澤游”、“寒氣冒山澤”（《于王撫軍座送客》）、“迥澤散游目”、“和澤周三春”（《和郭主簿二首》其二）、“仲理歸

25、大澤，高風(fēng)始在茲”（《飲酒二十首》十二）等詩(shī)句，或寄托向往山水的情懷，或描寫(xiě)水濱隱居之人的高尚品質(zhì)以表達(dá)自己的仰慕效仿之心，任真自得，深得“漸近自然”[10]之趣。職稱論文</p><p>　　陶淵明是以意寫(xiě)境的高手，他的詩(shī)歌以寫(xiě)意為主，不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡平實(shí)的筆法精煉地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，以達(dá)到寫(xiě)意傳神的效果；并融興寄于自然美，使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象

26、”，是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。在陶詩(shī)中，山的意象與水的意象一體渾融，絕不孤立。詩(shī)中的意象往往構(gòu)成一個(gè)整體的畫(huà)面，且具有渺遠(yuǎn)的意境。這種渺遠(yuǎn)是意象使然，也是詩(shī)人的心境所致。例如，“心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒二十首》其五），“遠(yuǎn)”突破山水有限的形體，使人的目光伸展到遠(yuǎn)處，從有限的時(shí)空進(jìn)到無(wú)限的時(shí)空里，進(jìn)到所謂的“象外之象”、“景外之景”。宗白華先生曾說(shuō)：“畫(huà)家詩(shī)人‘游心之所在’，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心?！盵1

27、1]陶淵明便恰到好處地抓住了這“游心”，他把山水意象融而為一，連同自己本身達(dá)到物我諧忘的境界，使本來(lái)的山水述懷變作山水情懷，從而營(yíng)造出一種自然而有奇趣的山水意境。故宋代蘇軾盛贊陶淵明作詩(shī)“才高意遠(yuǎn)”[12]、“似大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕。”[13]</p><p>　　三、陶詩(shī)中的山水性情</p><p>　　陶詩(shī)的真趣是從詩(shī)人心靈深處流出來(lái)的，飽含著詩(shī)人對(duì)自然和人生的深切感悟，是對(duì)人生哲理

28、的思考和探求，是主觀與客觀的渾融。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！盵14]這便是對(duì)陶淵明運(yùn)用“以物觀物”所創(chuàng)造的“無(wú)我之境”的刻繪。就像莊周夢(mèng)蝶一樣，陶淵明早就與山水融為一體，山水的性格便是陶淵明的性格。</p><p>　　孔子也認(rèn)為人和自然是一體的，山和水的特點(diǎn)同樣反映在人的素質(zhì)之中，因此他說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）錢(qián)穆先生對(duì)此解釋為：

29、“水緣理而行，周流無(wú)滯，知者似之，故樂(lè)水。山安固厚重，萬(wàn)物生焉，仁者似之，故樂(lè)山?！盵15]大抵是說(shuō)，山的特點(diǎn)厚重卓拔，與仁者相似；水的特點(diǎn)圓融通脫，與智者相似。這是用“道法自然”的方式來(lái)解釋“仁”和“智”的內(nèi)涵。從陶淵明的詩(shī)作和生平來(lái)看，他的性格中這二者兼而有之。魯迅先生曾說(shuō)：“陶潛詩(shī)正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰o穆’，所以他偉大?！盵16]這更加證明了陶淵明的性格中剛和柔是兼濟(jì)的。</p><p>　　1、山一樣的性情

30、——厚重卓拔、獨(dú)立自持的仁者風(fēng)范</p><p>　　山獨(dú)立無(wú)畏。只要它存在，它就堅(jiān)定地獨(dú)立，不依附哀求別人，更不會(huì)為著私利、為著五斗米向人折腰屈膝。它穩(wěn)重且懂得自持，在原則上固守節(jié)操，具備“知其不可而為之”的卓拔。</p><p>　　他的《飲酒二十首》，通過(guò)回憶過(guò)去生活，寫(xiě)出了他從出仕到歸隱種種生活的觀感和體驗(yàn)，傳達(dá)了對(duì)污濁、險(xiǎn)惡的社會(huì)的痛心和不滿。例如《飲酒二十首》其六中，詩(shī)人借酒抒

31、懷，感嘆俗世里做人行事的無(wú)原則性?！靶兄骨f(wàn)端，誰(shuí)知非與是。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，把表面現(xiàn)象可以蒙蔽人們眼睛，社會(huì)輿論可以給人錯(cuò)誤導(dǎo)向的通病盡顯無(wú)疑。言辭咄咄，體現(xiàn)的正是山一般的卓拔?！讹嬀贫住菲浒酥?，詩(shī)人以孤松自比，表現(xiàn)自己高潔堅(jiān)貞的人格。在寒冷的季節(jié)里，“眾草沒(méi)其姿”，而它卻依然挺立，折射在現(xiàn)實(shí)生活中，表達(dá)了詩(shī)人以清高自許，不愿“隨波逐流”、哪怕守窮也要學(xué)高山青松卓然而立的品性。同時(shí)，他的厚重表現(xiàn)在對(duì)山川田園的喜愛(ài)

32、和對(duì)勞動(dòng)人民的親近上。再以《飲酒二十首》為例，第九首中“父老”提酒邀飲，詩(shī)人“倒裳”而迎，表明詩(shī)人生性的沖淡，與農(nóng)民間毫無(wú)隔閡、融洽無(wú)間；而詩(shī)的后半部分寫(xiě)詩(shī)人與老農(nóng)促膝相談，老農(nóng)勸詩(shī)人處世不要那么認(rèn)真，還是出去做官的好，這番“父老言”有點(diǎn)像屈原與漁夫的問(wèn)答，類似于陶淵明的自明心跡。于是詩(shī)中接著道，“紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷?！币馑际钦f(shuō)我隱居的決心已定，再不會(huì)重返仕途，與世同流合污。正是詩(shī)人能和農(nóng)民傾心相處</p><p

33、>　　2、水一樣的性情——圓融通脫、上善大度的智者氣質(zhì)</p><p>　　山水相依，正如仁智不可偏廢。智者首先必須是仁者，不是仁者，沒(méi)有真智。水的特性在于柔和多變，遇事容讓。老子云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！保ā兜赖陆?jīng)》第八章）說(shuō)的正是它的有容乃大。同時(shí)，水“緣理而行，周流無(wú)滯”，使得它擁有遇形象物的本事，體現(xiàn)在為人處事上，即是圓融通脫的生存方式。而陶淵明作為一個(gè)封建社會(huì)的士大夫，水的性情始終貫穿于

34、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想和處世之道上。</p><p>　　至于陶淵明性格的圓融通脫，在為人處世的率性方面極具代表性。水遇物則變形，陶淵明的性格也是行云流水一般，灑脫不羈。蘇軾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高。饑則相門(mén)而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢者，貴其真也?！盵17]人貴真，詩(shī)亦貴真，詩(shī)真乃由人真而來(lái)。這就是陶詩(shī)具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。陶淵明少時(shí)“猛志逸四海

35、，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)十二首》其五），懷著“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)，請(qǐng)人引薦，于孝武帝太元十八年任江州祭酒，絲毫不以求官為嫌，但不久因受人輕視，“有志不獲騁”[18]，自覺(jué)不快，更兼不堪承受小吏生活的繁瑣和拘束，“少日自解歸”[19]。當(dāng)別人再次請(qǐng)他出山的時(shí)候，他沒(méi)有應(yīng)允。直到后來(lái)迫于生計(jì)才去當(dāng)了個(gè)小小的彭澤令，又因?yàn)椴辉赶蚨洁]“折腰”，再次掛冠而歸，從此再不出仕。但他的隱居之樂(lè)不在于別人的評(píng)價(jià)，而在乎山水田園，在可以“奇文共欣賞，疑義相與析

36、”（《移居二首》其一）。他不以隱居為高，卻始終堅(jiān)守著自己隱居的志趣，沒(méi)有半點(diǎn)虛偽，飲酒作詩(shī)，一字一句都是真性情、真心境的表現(xiàn)，絕不像有些人，身在江湖心懷魏闕。</p><p>　　同時(shí)，陶淵明如水的性格還體現(xiàn)在與人交往上。江州刺史王弘想結(jié)交他，苦無(wú)路可走，聽(tīng)說(shuō)他要游廬山，于是請(qǐng)他的朋友龐通之備酒席候于路中，二人正暢飲時(shí)，王弘闖到席間，言談大歡，因而結(jié)識(shí)了他。還有蓮社高僧慧遠(yuǎn)結(jié)社時(shí)特意邀請(qǐng)他，他回信說(shuō)要準(zhǔn)他吃酒才去

37、，慧遠(yuǎn)居然為他破戒置酒，淵明到了，忽“攢眉而去”[20]。足見(jiàn)其性格中如水一樣的靈動(dòng)和灑脫。再有，從他的無(wú)弦琴和“我醉欲眠，君可去！”[21]等物事和言語(yǔ)中亦可窺其性格的真率。</p><p>　　古人說(shuō)，文如其人，詩(shī)亦如此。陶淵明的山水性情其實(shí)就是陶詩(shī)的山水性情。境由情生，情以造境。陶詩(shī)中的山水性情與詩(shī)歌意象互相疊加與融合，便成為組構(gòu)山水意境必不可少的重要組成部分，這對(duì)豐贍作者人物形象和雕琢其山水情懷起著無(wú)可替

38、代的作用。</p><p>　　關(guān)于陶詩(shī)，鄭振鐸曾有過(guò)精當(dāng)?shù)恼摂啵骸疤諟Y明詩(shī)雖若隨意舒卷，只是蕭蕭疏疏的幾筆，其意境卻常是深遠(yuǎn)無(wú)涯。我們?nèi)绻矚g中國(guó)的清遠(yuǎn)絕倫的山水畫(huà)，便也會(huì)永遠(yuǎn)忘不了淵明的小詩(shī)，像‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙……’‘結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧……’這些詩(shī)都是五言詩(shī)里最圓潤(rùn)晶瑩的珠玉，他們有一種魔力。一捉住了你，是再也不會(huì)放了你走的。他們是那樣的深入于讀者的內(nèi)心，不是以辭語(yǔ)，而是直捷的以最天真最濃摯的情緒

39、與你相見(jiàn)的?！盵22]</p><p>　　陶淵明是以意寫(xiě)境的高手，他的詩(shī)歌以寫(xiě)意為主，不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡平實(shí)的筆法精煉地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，以達(dá)到寫(xiě)意傳神的效果；并融興寄于自然美，使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”，是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。在陶詩(shī)中，山的意象與水的意象一體渾融，絕不孤立。詩(shī)中的意象往往構(gòu)成一個(gè)整體的畫(huà)面，且具有渺遠(yuǎn)的意境。這種渺遠(yuǎn)是意象使

40、然，也是詩(shī)人的心境所致。例如，“心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒二十首》其五），“遠(yuǎn)”突破山水有限的形體，使人的目光伸展到遠(yuǎn)處，從有限的時(shí)空進(jìn)到無(wú)限的時(shí)空里，進(jìn)到所謂的“象外之象”、“景外之景”。</p><p>　　通過(guò)對(duì)陶淵明詩(shī)歌的舉例分析，我們不難看出陶淵明詩(shī)歌的總體特征是清新自然、沖淡古樸、物我渾融、富有真趣，而且他的詩(shī)重在寫(xiě)心，即骨子里的山水情懷的自然流露。陶淵明作詩(shī)，意存筆先，往往“無(wú)意于詩(shī)而意已至”。此外，陶詩(shī)

41、中的景物在描繪過(guò)程中往往被人格化，題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活，詩(shī)歌形式上也體現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華的特點(diǎn)，意境渺遠(yuǎn)。在許多詩(shī)歌中，陶淵明寄寓的是一種與山水一樣平實(shí)的情懷，是一種與山水一樣高遠(yuǎn)的理想，是一種作用于詩(shī)人心靈感官的山水情結(jié)，而圍繞山水情結(jié)款款而述的文字里展現(xiàn)的是一幅幅人與自然物我諧忘的畫(huà)面和一個(gè)個(gè)或山或水的意象，意象累積，畫(huà)面延伸，綜合成一個(gè)渾融完整的山水意境。透過(guò)山水意境，反映出詩(shī)人不慕榮利、回歸自然、關(guān)心下層人民生活和“不為五斗米折

42、腰”的高潔品質(zhì)。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]朱熹．朱子語(yǔ)類[M]見(jiàn)游國(guó)恩，王起，蕭滌非，季鎮(zhèn)淮，費(fèi)振剛．中國(guó)文學(xué)史（一）[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2002：285．[2]嚴(yán)羽．滄浪詩(shī)話[M]．見(jiàn)王瑤．中國(guó)文學(xué)史論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1998：279．[3]參見(jiàn)徐慧珍，彭公亮．“沉醉”與“心遠(yuǎn)” [J]．

43、湖北：理論月刊，2002：43．[4]朱光潛．說(shuō)“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青” [A]．見(jiàn)朱光潛全集[M]．安徽教育出版社，1993：396．[5][10]羅宗強(qiáng)．玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M]．浙江：浙江人民出版社，1999：343；569．[6]蕭統(tǒng)．陶淵明集序[A]．見(jiàn)逯欽立校注．陶淵明集[M]．北京：中華書(shū)局，1979：10．[7]郝樹(shù)候．元好問(wèn)詩(shī)選[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1959：10．[8]參見(jiàn)徐公持．魏晉文學(xué)史[M]