試論道家思想對(duì)禪宗心性論的影響

1、<p>　　試論道家思想對(duì)禪宗心性論的影響 </p><p>　　2009-07-18 14:49:00| 分類(lèi)： 中醫(yī)養(yǎng)生 |字號(hào) </p><p>　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱儒、佛、道三家思想中，心性論都占有十分重要的地位。三家心性論既各有特點(diǎn)又相互關(guān)聯(lián)，要厘清其中一家的心性論思想都不能不關(guān) 注其他兩家，道、儒二家作為中國(guó)本土文化，心性論思想自然有很緊密的聯(lián)系，佛教作為

2、外來(lái)宗教、外來(lái)文化，在思想、哲理、語(yǔ)言和思維方式等方面和中土都有差 異，但印度和中國(guó)同屬東方大國(guó)，又有很多共通的思想意識(shí)。佛教在向中國(guó)傳播的過(guò)程中首先是梵僧來(lái)華傳譯，這些梵僧往往在中國(guó)生活多年，逐漸熟悉了中國(guó)文化 和風(fēng)土人情，以鳩摩羅什為代表的梵僧甚至精通漢語(yǔ)。他們的傳法不能不考慮漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和中華民族的思維習(xí)慣，他們的弘法不能無(wú)視中國(guó)的民風(fēng)和習(xí)俗。隨著 中土出家人的增多和中國(guó)僧團(tuán)的成立，中國(guó)人尤其是中國(guó)的出家人在理解印度佛教教義、思

3、想的過(guò)程中，原有的儒、道思想既是所知障，又必然是比附、參照和理解 的依據(jù)。佛教的東傳是為“化中國(guó)”，事實(shí)上基于這樣的原因又必然使印度佛教“中國(guó)化”，在佛教的中國(guó)化過(guò)程中，中國(guó)道家的思想對(duì)中國(guó)佛教的心性論思想產(chǎn)生 了極大的影響，就禪宗的心性論而言，道教的影響主要表現(xiàn)在道本體觀、自然觀和無(wú)為觀等方面。</p><p>　　一、“道”與“空”、“禪”、“佛”</p><p>　　“道”是先秦子學(xué)

4、思潮中涌現(xiàn)出的首席概念，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上最為核心的概念”。在道家哲學(xué)中，“道”是最高的范疇，其主要意義是萬(wàn)有的本原，宇宙的實(shí)體 或世界的本體。老子首先提出與闡發(fā)“道”的上述哲學(xué)意蘊(yùn)，莊子沿著老子的自然主義道路前進(jìn)，打破本體“道”與現(xiàn)象的對(duì)立，認(rèn)為“道”既是自本自根，又是周 遍含容的，并進(jìn)一步提出道“無(wú)所不在”的論題，說(shuō)道“在螻蟻”、“在屎溺”（《莊子·知北游》）。強(qiáng)調(diào)作為宇宙萬(wàn)物的最后根源的“道”既是普遍的、絕對(duì) 的，又是不離

5、具體事物而存在的、相對(duì)的。“道”出于萬(wàn)事萬(wàn)物和日常生活，或者說(shuō)，在萬(wàn)事萬(wàn)物和日常生活中，就能開(kāi)顯出“道”的意義和境界。莊子還突出“道 ”作為人的生命自覺(jué)和精神境界的意義，并認(rèn)為這是通過(guò)體悟而得到的。中國(guó)佛教，尤其是禪宗吸取了道家“道”的概念，運(yùn)用“道”這一語(yǔ)言形式，而對(duì)“道”的 內(nèi)涵加以改造、發(fā)展，把它作為自家的本體范疇、內(nèi)在佛性、絕對(duì)真理、最高境界，為心性論奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。</p><p>　　東晉十六國(guó)時(shí)青年

6、佛教哲學(xué)家僧肇在《肇論·不真空論》中這樣說(shuō)：</p><p>　　不動(dòng)真際，為諸法立處。非離真而立處，立處即真也。然則道遠(yuǎn)乎哉？觸事而真！圣遠(yuǎn)乎哉？體之即神！”“真際”，即實(shí)際，其具體涵義是指“法”性空，即萬(wàn) 物原本為空；“道”，指佛道。意思是說(shuō)，真際與諸法（事）相即不離，佛道與真際相合一致，這樣，“道”也并不遠(yuǎn)，是“觸事而真”?！暗馈迸c“真”相通，也 就是“道”與“空”相通。這里包含著以體悟空為“道”

7、的思想，是與印度佛教傳入后通常視“道”為“菩提”（覺(jué)）和修煉道路、方法這兩層意義很不一致的。僧 肇這種以真心體悟萬(wàn)物本空是“道”的思想，實(shí)際上是吸取了道家最高哲學(xué)范疇“道”的思維成果，使“道”成為具有最高真理、終極價(jià)值、圓滿境界等意義的中國(guó) 佛教哲學(xué)范疇。僧肇的萬(wàn)物本空、觸事而真的思想，也即有關(guān)“道”的思想，對(duì)后來(lái)中國(guó)佛教，尤其是禪宗影響非常巨大。</p><p>　　如果說(shuō)上述僧肇的《不真空論》已把“空”與“道

8、”溝通起來(lái)，含有以“空”為“道”的思想傾向的話，那么，與禪宗四祖道信同時(shí)的牛頭宗法融禪師則非常明確 地提出了“空為道本”的本體論命題，并與新型思想相結(jié)合，形成了極富中國(guó)思想特色的禪修理論。法融認(rèn)為“大道沖虛幽寂”、“虛空為道本”，由此他反對(duì)道信 的“安心”法門(mén)，強(qiáng)調(diào)“不須立心，亦不須強(qiáng)安”。法融講的道是道家的世界本體“道”，所謂“道本”，即道本原、道本體。法融所講的“沖虛幽寂”、“虛空 ”，作為“道本”，是說(shuō)“虛空”為萬(wàn)有的本原，這和佛

9、教般若空宗以宇宙萬(wàn)物乃至如來(lái)法身畢竟寂滅虛空的思想雖有一定聯(lián)系，但其立論的角度、論證的重心和闡 明的觀點(diǎn)都是不同的。法融吸取道家的“道”作為佛法的基本觀點(diǎn)，又以虛空為“道本”，把道家的“道”和佛學(xué)的“空”融為一體，構(gòu)成玄學(xué)化的佛教本體論。法 融還在“空為道本”的思想基礎(chǔ)上闡發(fā)“無(wú)心合道”的心性論思想，對(duì)于道信、弘忍的東山法門(mén)造成了巨大沖擊，并極大地影響了慧能禪宗，尤其是青原石頭一系的 思想。</p><p>　　

10、道家的“道”觀念對(duì)慧能一系禪宗的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，“道”幾乎是和“佛”、“禪”在同一意義上使用，是出現(xiàn)頻率極高的詞。禪師們還稱(chēng)“道”為“真道 ”、“大道”，稱(chēng)禪宗以外的流派為“外道”，致力于禪修的人稱(chēng)為“道流”，佛性也稱(chēng)為“道性”，依禪修而得到的識(shí)見(jiàn)、眼光稱(chēng)為“道眼”，禪宗的古則也稱(chēng)為 “道話”等等。道家“道”的觀念深刻影響了禪宗的世界觀、人生觀、心性論和修持方式。</p><p>　　從禪宗對(duì)“道”的論述來(lái)看

11、，他們是用“道”來(lái)統(tǒng)一說(shuō)明佛道、佛境、佛理（真理）、佛性，也就是用“道”來(lái)統(tǒng)率禪學(xué)的基本理論，從一定意義上說(shuō)，他們認(rèn)為 道與禪是具有同樣的意義、內(nèi)涵的概念，可以互換互用，或重疊使用（“禪道”）。雖然道家和禪宗所講的“道”的內(nèi)涵有所不同，但是我們可以說(shuō)，禪宗是運(yùn)用道 家的哲學(xué)范疇“道”來(lái)構(gòu)筑其禪學(xué)思想體系的，也就是吸取道家“道”的抽象意義和思維方式來(lái)全面闡明其禪學(xué)解脫理論的。</p><p>　　“道”是道家哲學(xué)的

12、最高范疇，“道”所具有的萬(wàn)物本體、終極存在的意義，和“道”的無(wú)限性、永恒性的特征，被禪宗吸取、調(diào)整、改造成為宇宙真實(shí)、佛教真 理、最高境界和眾生佛性。禪宗的“會(huì)道”、“達(dá)道”，其實(shí)質(zhì)是在主體心靈世界消除靈與肉、心與物、主體與客體、本性與行為、現(xiàn)實(shí)與理想的差別、對(duì)立，以實(shí) 現(xiàn)主體性的無(wú)限發(fā)揮和精神的絕對(duì)自由。</p><p>　　二、“自然”與“法”、“本性”、“自性”、“佛性”</p><p&

13、gt;　　在說(shuō)明什么是道這一問(wèn)題時(shí)，與“道”概念緊密相關(guān)，道家還創(chuàng)造了“自然”概念。老子的“道法自然”命題，是“道”本“自然”的意思，“自然”即本然狀態(tài)。道家“自然”概念有兩層基本涵義：</p><p>　?。?）內(nèi)在本性。這是“自然“最基本最重要的含義?！独献?#183;五十一章》說(shuō)：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！闭J(rèn)為道、德之所 以尊貴就在于萬(wàn)物以自然之道為常，即“常自然”?！俺Ｗ匀?/p>

14、”就是萬(wàn)物和人的“常性”，莊子也稱(chēng)為“真性”、“常性”。道家把“自然”視為萬(wàn)物的本質(zhì)、本 性，是說(shuō)萬(wàn)物的本性是不假人為、自然而然、本來(lái)如此的。也就是說(shuō)“自然”是萬(wàn)物內(nèi)在的真實(shí)的存在，是萬(wàn)物和人的本性的存在。</p><p>　?。?）精神境界。老子從自然之道開(kāi)發(fā)出社會(huì)和個(gè)人的理想境界，他以自然無(wú)為狀態(tài)為理想狀態(tài)，說(shuō)：“天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多技 巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有?！保ā独献?

15、#183;五十七章》）又說(shuō)：“我無(wú)為，人白化：我好靜，人自正；我無(wú)事，人自富；我無(wú)欲，人自樸?！保ㄍ希┮馑?是智巧人為是社會(huì)的危害，自然無(wú)為是理想社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)“自然”是人立于天地之間的本然狀態(tài)，對(duì)人生做出了充分肯定。莊子更以人處于自然狀態(tài)為理想人格，把 處于自然狀態(tài)的人稱(chēng)為“真人”、“至人”，高揚(yáng)“自然”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“自然”意識(shí)是人們內(nèi)在的真正精神。</p><p>　　道家的“自然”概念對(duì)竺道生和慧能一系禪宗心

16、性論的界定、性質(zhì)和特點(diǎn)有著重大的影響，實(shí)際上成為竺道生和慧能禪宗心性論的核心概念和基本觀念。</p><p>　　竺道生是最早把道家“自然”概念融入“佛性”內(nèi)涵的佛教學(xué)者。佛教《大般涅槃經(jīng)》有一種觀點(diǎn)，就是從非因非果的恒常不變性來(lái)界定佛性。而竺道生卻運(yùn)用道 家的“自然”觀予以解釋?zhuān)J(rèn)為不生不滅、非因非果是萬(wàn)物的本性，由此進(jìn)而說(shuō)“夫體法者，冥合自然，一切諸佛莫不皆然，所以法為佛性也?！保āā阜?法。這是說(shuō)，體

17、悟佛法就是冥合自然本性，“法”、“自然”和“佛性”三者是同等意義的概念。這里“法”、“自然”是佛性，而“冥合自然”是修行的方法和境 界。</p><p>　　慧能《壇經(jīng)》是禪宗奠基性的經(jīng)典著作?！秹?jīng)》的核心理論是心性論，心性論的基本觀點(diǎn)是性凈自悟，敦煌本《壇經(jīng)》）說(shuō)：“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性 中，本自是有?！糇R(shí)本心，即是解脫?！庇纱颂岢傲钭员拘灶D悟”?！秹?jīng)》講的“人性”、“本性”的涵義是指人自身本

18、來(lái)具有的屬性，也就是相當(dāng)于道家 所講的“自然”?！秹?jīng)》的“本性”說(shuō)既淵源于印度佛教的“如來(lái)藏自性清凈心”觀念，又淵源于中國(guó)道家的“自然本性”觀點(diǎn)，聯(lián)系“本性頓悟”的說(shuō)法，應(yīng)當(dāng) 說(shuō)，對(duì)慧能《壇經(jīng)》的思想影響，中國(guó)的道家超過(guò)了印度佛教。這種看法也可以從慧能門(mén)人的有關(guān)言論中得到佐證。如慧能弟子神會(huì)就明確地用“自然”詮釋“本性 ”、“佛性”。他不僅說(shuō)：“僧家自然者，眾生本性也。”還說(shuō)：“佛性與無(wú)明俱自然。何以故？一切萬(wàn)法皆依佛性力故，所以一切

19、法皆屬自然?！鄙駮?huì)認(rèn)為，“自 然”就是眾生本性、就是佛性。神會(huì)還把“無(wú)明”乃至“一切法”都?xì)w屬于“自然”，即都是自然本有，自然如此。竺道生和禪宗吸取道家的自然觀念而形成的自性 說(shuō)，啟動(dòng)了佛教理論的深刻變化和思想的重大轉(zhuǎn)軌。第一，把“自然”歸結(jié)為眾生的自性、本性，這就否定了人的外加性、外在性，肯定了人的</p><p>　　三、“無(wú)為”“靜觀”與“無(wú)修”“觀照”</p><p>　　與“道法

20、自然”命題相應(yīng)，老子還提出“無(wú)為而無(wú)不為”的重要命題?！独献?#183;三十七章》云：“道常無(wú)為而無(wú)不為”，認(rèn)為作為宇宙的本體，道是自然而然生成 天地萬(wàn)物的，就道的自然言而是“無(wú)為”，就道的生成天地萬(wàn)物言是“無(wú)不為”。無(wú)為和無(wú)不為是道的一體兩面，也是包括人在內(nèi)的萬(wàn)物的自然與作為的兩面。莊子 發(fā)展了老子的思想，《莊子·至樂(lè)》云：“萬(wàn)物職職，皆從無(wú)為殖”、“天地?zé)o為也，而無(wú)不為也?！肚f子·知北游》又云：“天地有大美而不言

21、，四時(shí)有明法而不 議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！?，這是把無(wú)為而無(wú)不為視為天地萬(wàn)物的生成方式、存在方式。老莊的這種思想對(duì)于慧能禪宗一系的禪修方式都產(chǎn)生了直接影響。據(jù)王維 《六祖能禪師碑銘》載，慧能曾說(shuō)：</p><p>　　七寶布施，等恒河沙；億劫修行，盡大地墨，不如無(wú)為之運(yùn)，無(wú)礙之慈，宏濟(jì)四生，大庇三有?！捌邔殹?，金銀等七種珍寶?！八纳?，指有情眾生生成的四種類(lèi) 別，即卵生、胎生、濕生、化生?！叭小保副娚幼〉挠?/p>

22、、色界、無(wú)色界三界。這是說(shuō)，供養(yǎng)布施和持久修行，不如無(wú)為無(wú)礙，濟(jì)度眾生。“無(wú)為”是順其自 然，無(wú)所用心，不作人為的意志性努力。“無(wú)礙”是無(wú)拘無(wú)束，自由自在，不作人為的約束規(guī)范。劉禹錫在《曹溪六祖大鑒禪師第二碑》文中也是這樣評(píng)論慧能禪法 的：</p><p>　　無(wú)修而修，無(wú)得而得。能使學(xué)者還其天識(shí)，如黑而迷，仰見(jiàn)斗極。得之自然，竟不可傳?！盁o(wú)修”是不作有意識(shí)的修行?！盁o(wú)修而修”是“無(wú)修”的修行?！盁o(wú)修 而修”必然

23、是“無(wú)得而得”，不是為了得而有所得。這種得是“得之自然”，是順眾生自然本性的結(jié)果，是“上德不德”的體道方式。于此可見(jiàn)，慧能有異于其他佛 教宗派修持的禪法，并不是印度佛教的傳統(tǒng)思想，而是淵源于道家的自然主義的思想，是直接運(yùn)用“無(wú)為無(wú)不為”的思想模式的鮮明表現(xiàn)。靜觀是印度佛教修行解脫 的方法，也是道家追求精神自由的方法，禪宗吸收印度佛教和中國(guó)道教的思想，在實(shí)踐論上表現(xiàn)出來(lái)的就是以靜制動(dòng)的修行方法。從禪宗思想體系的整體看來(lái)，禪宗 主流派更多的

24、是按照道家的道一自然一無(wú)為而無(wú)不為的理路而采取修行的方法，也就是說(shuō)禪宗的靜觀更多地是來(lái)自中國(guó)的文化背景，尤其是道家思想的影響?！独?子·十六章》說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命日常。”這就是說(shuō)，萬(wàn)物紛紜復(fù)雜，變化莫測(cè)， 但各有其根，歸根是“靜”，是“復(fù)命”。那么，如何“觀”不可言說(shuō)的“常道”呢？這要“致虛”，即心中虛而無(wú)物，排除一切私見(jiàn)，“守靜”</p>

25、<p>　　《老子》云：“重為輕根，靜為躁君”，故輕必以重為本，躁必以靜為基。老子這句話的意思是說(shuō)，重是輕的根本，靜是躁的基礎(chǔ)。這表明了中國(guó)佛教學(xué)者明確地 肯定了老子的主靜觀為中國(guó)禪學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。后來(lái)，如道信的“看凈”，弘忍的“看心”，神秀的“觀心”，乃至正覺(jué)的“默照”都可以從老子的“靜觀”說(shuō)中 尋找某些思想源頭。</p><p>　　道家思想對(duì)禪宗學(xué)者的影響是全面的、深刻的，他以對(duì)禪宗心性論影響為

26、重心，同時(shí)還為禪宗提供了本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ)，當(dāng)然，這不是說(shuō)禪宗沒(méi) 有印度佛教和儒家思想的影響，禪宗作為佛教的一個(gè)派別，繼承印度佛教思想也是必然的，禪宗做為中國(guó)佛教的主要派別，吸取儒家思想也是勢(shì)在必行的。中國(guó)佛教禪宗的特質(zhì)--黃春和 佛教于西漢哀帝元壽元年（公元前二年）傳入我國(guó)，迄今已有二○○一年的歷史。在漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，佛教為了適應(yīng)我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，適合廣大民眾 的信佛需求，通過(guò)不斷吸收和融合我國(guó)

27、傳統(tǒng)文化，逐漸褪去了在印度原有的色彩，而表現(xiàn)出具有我國(guó)文化特色的新面貌，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在 我國(guó)歷史上形成的眾多佛學(xué)流派中，禪宗堪稱(chēng)是具有中國(guó)文化特色的一個(gè)最有代表性的佛教宗派?！　《U宗形成于唐初，傳統(tǒng)認(rèn)為六祖慧能大師（六三八～ 七一三年）是中國(guó)禪宗的開(kāi)山鼻祖，它是在印度大乘禪法的基礎(chǔ)上吸收印度中觀思想，并結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)情況而形成的一個(gè)大乘佛教宗派。禪宗的理論和實(shí)踐特色 鮮明而獨(dú)特，可歸納為三個(gè)方面：一、以肯定自