“物為我用”

1、<p><b>　　“物為我用”</b></p><p>　　摘要：“實(shí)用”是設(shè)計(jì)遵循的第一要素，人是按照“美的規(guī)律”來(lái)造物的，設(shè)計(jì)體現(xiàn)了審美和實(shí)用的高度統(tǒng)一。形式和功能的互相制約和補(bǔ)充，從觀念上確立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)原則?！拔餅槲矣谩笔窃O(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)人性化反映了“為人而設(shè)計(jì)”的本質(zhì)特征。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：實(shí)用；審美；以人為本 </p&

2、gt;<p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A </p><p>　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵豐富，涉及美學(xué)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、心理等多方面。作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，它在藝術(shù)性和實(shí)用功能之間滿足著人類(lèi)不同階段的多層需要，既為人類(lèi)建造了多樣而充實(shí)的物質(zhì)世界，也營(yíng)造了異彩紛呈的精神空間，既創(chuàng)造和改變著人類(lèi)現(xiàn)有的生存環(huán)境，也預(yù)想和規(guī)劃著人類(lèi)的未來(lái)世界。 </p><p><b>　　

3、一、“用物”原則 </b></p><p>　　設(shè)計(jì)是為人造物的藝術(shù)。在 “工藝美術(shù)”一詞的早期概念中，“工藝”一詞指“工作上的技藝” ，泛指一切對(duì)原材料加工處理后使之成為產(chǎn)品的方法，屬于物質(zhì)生產(chǎn)的手段。這一廣義定義從側(cè)面說(shuō)明了早期藝術(shù)設(shè)計(jì)中功能目的與使用效用的第一性。 </p><p>　　中國(guó)古代思想家墨子曾說(shuō)過(guò)，“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)

4、” ，亦從節(jié)用和百姓義利的角度強(qiáng)調(diào)了“功用”的重要。縱觀古今的藝術(shù)設(shè)計(jì)品，多直接或間接地為適應(yīng)人類(lèi)日常生活的基本要求――“實(shí)用性”而存在。原始時(shí)期，許多半封閉式造型的陶盆正是以盛放和燒煮食物這一簡(jiǎn)單使用目的而出現(xiàn)的，并在農(nóng)耕后人類(lèi)的定居生活中流行開(kāi)來(lái)。近年于甘肅考古發(fā)現(xiàn)了公元前2800年左右的陶甑，其功能已等同于今天蒸煮食物所用的籠屜，而1971年，由意大利設(shè)計(jì)師阿基萊?卡斯狄里奧內(nèi)（Bacci，Alessi）設(shè)計(jì)的煙灰缸（SPIRAL

5、E）可以將未滅的煙頭懸空放置，則利用了巧妙的造型盡可能減少室內(nèi)空氣的污染。設(shè)計(jì)不僅滿足了人類(lèi)初期的生存需要，而且實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)功能產(chǎn)生的進(jìn)一步細(xì)化和多樣化的要求，如果說(shuō)史前人類(lèi)造物時(shí)尚未形成明確的設(shè)計(jì)觀念，自20世紀(jì)時(shí)期包豪斯設(shè)計(jì)始，“形式服從于功能”則已明確成為設(shè)計(jì)的第一原則，其校舍設(shè)計(jì)中的功能處理足足證實(shí)。包豪斯著名的現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師蒙荷里?納基（Moholy Nagy）曾指出：“設(shè)計(jì)并不是對(duì)制品表面的裝飾，而是以某一目的為基礎(chǔ)，將社會(huì)

6、的、人類(lèi)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、心理的</p><p>　　二、“物為我用”的現(xiàn)代立場(chǎng) </p><p>　　現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)“物”的使用提升到了多重層次。除了實(shí)用功能外，設(shè)計(jì)師還按照“美的規(guī)律”來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，觀眾也通過(guò)整體的形象或局部的形式因素直接感受審美。 </p><p>　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于人的物質(zhì)狀況和審美狀態(tài)的影響是共存的，正如馬克思所說(shuō)，人按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造事物，

7、所有的產(chǎn)品，不論是精神產(chǎn)品還是物質(zhì)產(chǎn)品都具有美的因素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品也不無(wú)例外。在滿足實(shí)用功能的同時(shí)，設(shè)計(jì)品將精神功能合理的利用，即尊重了社會(huì)廣泛存在的這種共同美感，也適應(yīng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的突出需求?，F(xiàn)代某些特定時(shí)期，設(shè)計(jì)產(chǎn)品外在審美的意義甚至要超過(guò)其內(nèi)在的功能，即便是現(xiàn)代早期的包豪斯，因反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“純美”觀點(diǎn)而在語(yǔ)言上拋棄了審美，實(shí)際上他們使用程式化、幾何化的裝飾，是在以新的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定自己的作品。 </p>&l

8、t;p>　　設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用功能和審美價(jià)值呈現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的美主要體現(xiàn)在形式上，因視覺(jué)效果而變化的形式看上去有很大的自由性，實(shí)際上，其設(shè)計(jì)的自由程度要受產(chǎn)品本身設(shè)計(jì)余地的大小而定。如裸露式產(chǎn)品眼鏡和自行車(chē)，從問(wèn)世以來(lái)就由于功能明確，受到結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單化和設(shè)計(jì)空間狹小的影響，難以產(chǎn)生很大的變化；形式依附于功能可相映生輝，但作品形式若脫離了功能就會(huì)顯得不倫不類(lèi)。19世紀(jì)，機(jī)械產(chǎn)品的大批量生產(chǎn)導(dǎo)致大批粗制濫造的機(jī)制產(chǎn)品，人們?cè)诖至拥慕饘?/p>

9、椅上畫(huà)出油漆的木紋。1851年，“水晶宮”展覽會(huì)上展出的鼓形書(shū)架側(cè)板上的花飾和獅爪圖案刻意把一些細(xì)微末節(jié)的裝飾不適當(dāng)?shù)卮蠹愉秩?。這些舉動(dòng)帶來(lái)的負(fù)面影響正是形式過(guò)度脫離功能的必然結(jié)果。設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為審美對(duì)象，它的審美價(jià)值是在功能價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其形式以實(shí)現(xiàn)有用性為前提。 </p><p>　　在實(shí)用和審美功能的平衡中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)常有不同的偏向，如斜拉索橋（如圖），實(shí)現(xiàn)其功能即能直接表現(xiàn)美，其結(jié)構(gòu)外露展現(xiàn)的本原美，實(shí)

10、現(xiàn)了因功能便捷等原因附帶而來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意味，這既體現(xiàn)了不同時(shí)期人們的觀念差異，也說(shuō)明了產(chǎn)品的功能在符合美的規(guī)律中亦能得到更深入的體現(xiàn)。在工業(yè)設(shè)計(jì)中，流線型是一種外在的“樣式設(shè)計(jì)”，和現(xiàn)代主義刻板的幾何形式語(yǔ)言相比，其有機(jī)形態(tài)更符合兩次大戰(zhàn)期間大眾的趣味。起初，它作為一種象征速度和時(shí)代精神的造型語(yǔ)言廣為流傳，完全沒(méi)有反映其機(jī)械功能。然而，它被應(yīng)用到了潛艇和飛艇的設(shè)計(jì)上，減少了湍流和阻力；在汽車(chē)設(shè)計(jì)中從增加速度和改善穩(wěn)定性兩個(gè)方面提高了使用

11、效率；1933年的波音247更是改變了常用的材料，使用全金屬結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)筑具有流線型空氣動(dòng)力學(xué)形式的整體結(jié)構(gòu)。流線型結(jié)構(gòu)形式對(duì)于功能目的成了一定的推動(dòng)作用，其從形式美中脫穎而出的功能美，正是來(lái)源于它的合理和完善，來(lái)源于力動(dòng)轉(zhuǎn)化后充分的有效性，人們正是在“用物”的同時(shí)進(jìn)行了美的欣賞。 </p><p>　　三、“以人為本”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的詮釋 </p><p>　　“以人為本”是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)

12、人性化反映了“為人而設(shè)計(jì)”的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)預(yù)先、有意識(shí)的過(guò)程，由于對(duì)用物之“我”產(chǎn)生不同解讀，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向也呈現(xiàn)多樣化。 </p><p>　　設(shè)計(jì)是人的設(shè)計(jì)，即滿足人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。設(shè)計(jì)人性化和人性化設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，完全是設(shè)計(jì)本質(zhì)要求使然。離開(kāi)了對(duì)人心理要求的反映和滿足，設(shè)計(jì)便偏離了正軌。李硯祖先生認(rèn)為：“什么是好的設(shè)計(jì)? 處于技術(shù)水平、市場(chǎng)需要、美學(xué)趣味等等條件不斷變化的今天，很難

13、有永恒評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。但有一點(diǎn)則是不變的，那就是設(shè)計(jì)中對(duì)人的全力關(guān)注，把人的價(jià)值放在首位。”李先生的觀點(diǎn)正反映“以人為本”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。 </p><p>　　“以人為本”要求設(shè)計(jì)中“人性”與“物化”的關(guān)系是辨證統(tǒng)一。人類(lèi)的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)物總是體現(xiàn)了一定時(shí)期人們的倫理道德、審美意識(shí)和情感等精神因素，這是物的“人化”，造物的“人化”；而人類(lèi)的一定意識(shí)、情感、文化等精神因素，又需借助于一定物質(zhì)形式來(lái)表達(dá)，作為人類(lèi)生活方式載體

14、的設(shè)計(jì)物必然承擔(dān)了一部分對(duì)人類(lèi)精神的承載和表達(dá)功能。這便是人類(lèi)精神的“物化”，人的“物化”?！叭嘶焙汀拔锘睒?gòu)成了人與設(shè)計(jì)物的互動(dòng)關(guān)系，設(shè)計(jì)便是物的“人化”和人的“物化”的統(tǒng)一，兩者相輔相成。完全脫離了人的設(shè)計(jì)和完全脫離設(shè)計(jì)的人是同樣不存在的。設(shè)計(jì)人性化是是人類(lèi)設(shè)計(jì)本應(yīng)具備的特質(zhì)，設(shè)計(jì)師所做的便是使這種“人化”和“物化”過(guò)程更通暢，更和諧，以達(dá)到人與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)與人的融合狀態(tài)。中國(guó)古代哲人所宣揚(yáng)的“天人合一”，“物我相忘”的思想便反映了

15、對(duì)這種關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。 </p><p>　　設(shè)計(jì)一種產(chǎn)品也是在創(chuàng)造一種新文化，不僅要使產(chǎn)品能滿足它今天的實(shí)用功能，也要預(yù)見(jiàn)它的形式如何在不斷發(fā)展的明天發(fā)揮出積極的審美功能。因?yàn)槿嗽诟星榈捏w驗(yàn)中，有審美功能的審美成份，也有來(lái)自實(shí)用功能的非審美成份，所以設(shè)計(jì)中美的因素除了形式、尺度的規(guī)律外，也指人的創(chuàng)造活動(dòng)，合理的行為方式，它在符合了特定的功能目的后，以其特有的表現(xiàn)力在與它相適應(yīng)的形態(tài)上被視覺(jué)化，是功能表現(xiàn)中的美，

16、功能美是對(duì)形式美的補(bǔ)充，兩者構(gòu)成了設(shè)計(jì)美的主要內(nèi)涵。一些產(chǎn)品在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)以同一種形式出現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生識(shí)別功能和符號(hào)功能等精神功能，產(chǎn)生審美感。1850年，舊金山的勒維?斯特勞斯利用舊帆布創(chuàng)造了耐磨的牛仔褲，經(jīng)過(guò)馬龍?白蘭度的演繹，成了美的象征，作為特定的生活方式和價(jià)值觀念而風(fēng)靡全球。當(dāng)歷史變動(dòng)，產(chǎn)品失去實(shí)用功能后，形式作為符號(hào)還存在，形式消失后，審美功能還存在。除了引領(lǐng)審美以外，產(chǎn)品的外觀造型和裝飾設(shè)計(jì)是否新穎獨(dú)特，是否具有民族性和時(shí)

17、代性，是否具有生態(tài)意識(shí)，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)超前意識(shí)的體現(xiàn)。 </p><p>　　設(shè)計(jì)產(chǎn)品是一個(gè)特定的產(chǎn)品群，在體現(xiàn)實(shí)用功能的前提下，有著明顯的審美功能，沒(méi)有審美功能或?qū)徝拦δ懿幻黠@，則成了一般的工業(yè)或手工業(yè)產(chǎn)品；而沒(méi)有實(shí)用功能，則成了純粹的藝術(shù)品，兩者是多樣而統(tǒng)一的。統(tǒng)一是指事物的內(nèi)在規(guī)律性，既不能是功能主義，也不能是唯美主義，形式和功能的互相制約和補(bǔ)充，從觀念上確立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)原則；而所謂多樣是指不受機(jī)械的規(guī)律

18、所限制，遵循“自由中的合規(guī)律”。兩者的統(tǒng)一有相對(duì)性，如果將“統(tǒng)一”理解為“同一”，等于將設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的審美因素從純精神領(lǐng)域剝離出來(lái)，而視為物質(zhì)的、主觀無(wú)意識(shí)的過(guò)程。 </p><p>　　在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們不僅要在“物化”上表現(xiàn)出“人化”的實(shí)用性，還要研究、創(chuàng)造設(shè)計(jì)“以人為本”的審美價(jià)值，將物質(zhì)和精神因素結(jié)合起來(lái)創(chuàng)意，產(chǎn)生它的精神效用性，從而使人們從物的擠壓和奴役中解放出來(lái)，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心

19、理更加健康發(fā)展，使人類(lèi)感情更加豐富，人性更加完美，真正達(dá)到“人”“物”和諧，“物我相忘”的境界。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1] 王家樹(shù).中國(guó)工藝美術(shù)史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1994： </p><p>　　[2] 諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講[M].山東：齊魯書(shū)社，2007 </p>