河北農(nóng)民道德觀重塑簡(jiǎn)議

1、<p>　　河北農(nóng)民道德觀重塑簡(jiǎn)議</p><p>　　[提要] 本文通過(guò)抽樣調(diào)研，實(shí)證分析當(dāng)前河北省20余縣、2000多農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中，依然存在理想、信念等價(jià)值取向混亂，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德缺失等嚴(yán)重問(wèn)題?；诖?，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀重塑農(nóng)民道德觀的重大現(xiàn)實(shí)意義，并提出具體途徑。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；道德觀；途徑 </

2、p><p>　　河北省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)民生調(diào)研課題“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)河北新農(nóng)村道德建設(shè)研究”（編號(hào)：201301244）的成果；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)農(nóng)村文化發(fā)展研究”（編號(hào)：13YJC710013） </p><p>　　中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A </p><p>　　原標(biāo)題：簡(jiǎn)議河北農(nóng)民道德觀重塑的意義及途徑

3、 </p><p>　　收錄日期：2014年3月23日 </p><p>　　黨的十八大報(bào)告中提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@將成為今后中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，它們所凝結(jié)的豐富文化內(nèi)涵將是中國(guó)社會(huì)主義精神文明的核心組成成分，代表了我國(guó)今后一個(gè)時(shí)期文化建設(shè)的主旨和方向。結(jié)合我國(guó)新農(nóng)

4、村文化建設(shè)實(shí)際需要，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，重點(diǎn)塑造廣大農(nóng)民積極、健康的思想道德觀，在理論上是應(yīng)該的，在實(shí)踐上是必要的。 </p><p>　　一、河北新農(nóng)村的道德建設(shè)需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo) </p><p>　　本課題立項(xiàng)后，針對(duì)課題研究需要，我們做了相關(guān)田野調(diào)查，調(diào)研表明，河北大部分農(nóng)村、多數(shù)農(nóng)民，存在社會(huì)理想淡化、優(yōu)良倫理價(jià)值追求和道德文明缺失等問(wèn)題，如

5、精神信仰空虛、善惡混淆、盲目拜金、利己冷漠、價(jià)值取向混亂等。因此，在新農(nóng)村道德建設(shè)中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，重塑農(nóng)民健康的思想道德觀，是新農(nóng)村建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。 </p><p>　　（一）農(nóng)民科學(xué)的理想信念普遍比較欠缺。社會(huì)主義的理想信念方向不堅(jiān)定，新農(nóng)村文化和道德建設(shè)就會(huì)偏離正確軌道。目前，河北省農(nóng)村、農(nóng)民存在著理想信念淡化現(xiàn)象，相當(dāng)多普通農(nóng)民，乃至黨員干部，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)模糊、思想迷

6、茫，個(gè)別的人甚至表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的懷疑，隨波逐流、喪失正確立場(chǎng)，接受實(shí)用主義和功利主義的影響，片面和錯(cuò)誤地認(rèn)為“政治是空的、信仰是虛的、唯有金錢是實(shí)的”。其具體表現(xiàn)包括，集體主義、愛(ài)國(guó)主義觀念十分淡化，個(gè)人主義、利己主義特別嚴(yán)重，只講索取、不想奉獻(xiàn)，在非理性的物欲驅(qū)動(dòng)下，不擇手段追逐經(jīng)濟(jì)利益，忽視甚至拋棄起碼的社會(huì)道義擔(dān)當(dāng)，罔顧社會(huì)倫理道德要求，拋棄建設(shè)和諧社會(huì)的社會(huì)責(zé)任感和使命，把獲取金錢等實(shí)際利益，作為衡量自己事業(yè)成功與否

7、的標(biāo)準(zhǔn)，作為自我價(jià)值體現(xiàn)的唯一標(biāo)尺，置公序良俗等道德、法律于不顧。這部分農(nóng)民，既缺乏對(duì)個(gè)人健康理想的積極追求，又缺乏對(duì)社會(huì)共同理想的深刻認(rèn)識(shí)。他們信仰迷失、人生價(jià)值觀混亂，社會(huì)公德、家庭道德、職業(yè)道德等道德觀，與新農(nóng)村建設(shè)、十八大確定的新文化建設(shè)目標(biāo)的要求，相距甚遠(yuǎn)。 </p><p>　?。ǘ┛茖W(xué)樸素的鄉(xiāng)村倫理道德比較稀缺?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)道德的確切含義，用科學(xué)的理論和思想，指導(dǎo)新農(nóng)村新道德建設(shè)，是搞好新農(nóng)村建設(shè)的邏

8、輯前提。道德是基于對(duì)“公平、公正、正義、科學(xué)、文明、民主、法治、自由、快樂(lè)、義利均衡”等正確理解的，符合當(dāng)前社會(huì)大眾普遍的社會(huì)倫理價(jià)值需要的，與社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)和大眾健康精神生活合拍的文明的行為關(guān)系和行為價(jià)值。道德概念是一系列的社會(huì)和個(gè)人行為的文化指令，道德價(jià)值是人或組織行為所構(gòu)建的人與人和人與社會(huì)關(guān)系的具體價(jià)值，道德規(guī)范和道德價(jià)值，是理論應(yīng)然概念與其實(shí)然生活實(shí)踐的關(guān)系。對(duì)先進(jìn)、科學(xué)的道德規(guī)范的認(rèn)同，是文明、正確的道德行為的前提。道德規(guī)

9、范、道德行為的具體表現(xiàn)，是道德文明的集中代表。 </p><p>　　改造農(nóng)民落后的小農(nóng)文化人格、培養(yǎng)農(nóng)民的現(xiàn)代公民人格，是新農(nóng)村建設(shè)的重中之重。目前，河北省部分農(nóng)村，尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村，農(nóng)民與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)適應(yīng)的道德文明比較落后，農(nóng)民的公德水平，普遍有待提高。比較明顯的是，社會(huì)公德嚴(yán)重缺失。例如，當(dāng)村里的老、弱、病、殘家庭生活窘困需要幫助時(shí)，其他農(nóng)民大多表現(xiàn)的是“事不關(guān)己、高高掛起”的冷漠；公正公平等正確理解的

10、公共利益原則嚴(yán)重缺失，在村干部選舉、黨員發(fā)展等問(wèn)題上，賄選、拉幫結(jié)派等違法落后現(xiàn)象，時(shí)有發(fā)生；沒(méi)有公共生活空間概念，缺少公共道德意識(shí)，不顧及公共衛(wèi)生、公共秩序，隨意就地處理垃圾等現(xiàn)象，比比皆是；農(nóng)民沒(méi)有顧忌和敬畏，銷售噴有農(nóng)藥的瓜果蔬菜、喂有激素的動(dòng)物肉類等，甚至對(duì)病豬、病雞或一些霉變食品，也可以視而不見(jiàn)，大膽加工偽裝，見(jiàn)利忘義、推向市場(chǎng)。同時(shí)，家庭美德缺失比較普遍，一些農(nóng)村，婆媳吵架家常便飯，子女習(xí)慣把老人當(dāng)作廉價(jià)勞動(dòng)力使用，在供養(yǎng)老

11、人時(shí)，則互相推諉、竭力推給別人。優(yōu)良的傳統(tǒng)美德如孝悌和順等，已經(jīng)比較鮮見(jiàn)。農(nóng)村、農(nóng)民的傳統(tǒng)優(yōu)良道德品性和先進(jìn)道德文明，均缺失較為嚴(yán)重。 </p><p>　　這些問(wèn)題，與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、新農(nóng)村文化尤其是道德文明的建設(shè)需要，有很大的差距，充分利用社會(huì)主義核心價(jià)值體系，實(shí)施文化養(yǎng)成教育，使廣大農(nóng)民在生活實(shí)踐中踐行“公平、公正、正義、科學(xué)、文明、民主、法治、自由、快樂(lè)、義利均衡”等價(jià)值理念的要求，自覺(jué)塑造自己的現(xiàn)代

12、道德品質(zhì)，是新農(nóng)村道德建設(shè)無(wú)可回避的核心任務(wù)。 </p><p>　　二、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀重塑河北農(nóng)民道德觀的有效路徑 </p><p>　　（一）發(fā)揮基層組織作用，有效提升農(nóng)民道德素質(zhì)。基層組織應(yīng)分工協(xié)作，建立常態(tài)化、長(zhǎng)效化工作機(jī)制。首先，建立責(zé)任落實(shí)制，把培育及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與服務(wù)群眾的基礎(chǔ)工作緊密結(jié)合起來(lái)，納入目標(biāo)，制定規(guī)劃，并進(jìn)一步扎實(shí)推進(jìn)。其次，建立督查機(jī)制，深入實(shí)際

13、情況，進(jìn)行調(diào)查研究，了解并分析出現(xiàn)的新問(wèn)題，完善督促檢查，實(shí)行綜合評(píng)價(jià)體系考核，不斷總結(jié)及推廣群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，探索規(guī)律，不斷改進(jìn)，開(kāi)創(chuàng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新局面。最后，建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，一切弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集體及個(gè)人，都能得到褒獎(jiǎng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀正能量傳遞，使農(nóng)村文化生活有效提高，使農(nóng)民品位得以提升，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的循序發(fā)展。 　?。ǘ┌l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育農(nóng)村社會(huì)新風(fēng)氣。中華民族傳統(tǒng)的文化價(jià)值追求、美好道德實(shí)踐，對(duì)解決今

14、天的共享信仰缺失、倫理道德失序、公平正義缺失等是不可或缺的。尤其是墨家對(duì)于社會(huì)平等自由、公平正義、樸素節(jié)儉、兼相愛(ài)、交相利的人文情懷和倫理秩序的無(wú)畏追求，法家敢為天下先而實(shí)施法制、崇尚法治和程序正義的實(shí)踐，道家遵循天人合一、天地人一體、萬(wàn)事萬(wàn)物互利而互不相害的智慧，這些思想，對(duì)今天完善政治參與、司法獨(dú)立、權(quán)力制衡</p><p>　?。ㄈ┘訌?qiáng)輿論引導(dǎo)，提升新農(nóng)村農(nóng)民道德素養(yǎng)。在信息化發(fā)展迅速的今天，媒體的作用是

15、非常大的，報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視等文化載體對(duì)農(nóng)村農(nóng)民的價(jià)值觀有很大影響。這些信息中的垃圾也即西方的腐朽文化，低級(jí)趣味、暴力色情文化、拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義文化沖擊著農(nóng)民正確價(jià)值觀的形成。當(dāng)前，河北的新農(nóng)村建設(shè)，亟須充分發(fā)揮各種媒體、學(xué)校教育和社會(huì)文化養(yǎng)成教育的功能，培育多管齊下、多層次、多種形式的農(nóng)村文化教育模式，以立體交叉的大眾傳播為載體，融合多種正規(guī)、民間的文化傳播方式，相互聯(lián)動(dòng)，形成合力，做好正確輿論導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)正能量的擴(kuò)散，大

16、力弘揚(yáng)積極向上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升農(nóng)民的道德水平。 </p><p>　?。ㄋ模┙⑼晟莆幕d體，加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)新農(nóng)村道德建設(shè)，首先必須抓好文化載體建設(shè)。近年來(lái)，在新農(nóng)村建設(shè)中涌現(xiàn)出的一些“文化宣傳戶”；基層黨委政府將農(nóng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為同步考核等這些都是推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)的有力助手。其次，加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)。服務(wù)優(yōu)質(zhì)的農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，吸引農(nóng)民樂(lè)意參與，并

17、在活動(dòng)中能開(kāi)闊視野、轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)技藝，豐富生活，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升農(nóng)村村民道德水平。 </p><p><b>　　主要參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]張春芳.社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化及其構(gòu)建途徑[J].東南學(xué)術(shù)，2011.2. </p><p>　　[2]潘國(guó)和.和諧社會(huì)視野下的新農(nóng)村道德建設(shè)研究[D].2009.