論唐君毅的道德觀_讀_道德自我之建立

1、論唐君毅的道德觀———讀《道德自我之建立》熊呂茂3(中南大學(xué)歷史與文化研究所湖南長沙410083)[摘要]唐君毅是中國現(xiàn)代史上著名的哲學(xué)家也是現(xiàn)代新儒家的代表人物之一。其道德觀是建立在其心本體論哲學(xué)之基礎(chǔ)上的他對道德生活本質(zhì)、道德自我在宇宙中的地位、現(xiàn)實(shí)世界之物質(zhì)是精神之體現(xiàn)的論述以及希望建立一個(gè)充滿高尚理想與道德價(jià)值的社會的思想對于我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會無疑具有積極的啟迪意義。[關(guān)鍵詞]唐君毅道德觀道德自我[中圖分類號]B8209[文獻(xiàn)

2、標(biāo)識碼]A[文章編號]16719115(2008)05009605唐君毅是中國現(xiàn)代史上著名的哲學(xué)家也是現(xiàn)代新儒家的代表人物之一。他一生從事于新儒學(xué)的研究和宣傳寫下了大量的著作和論文為新儒學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。唐君毅研究的范圍十分廣闊涉及到人生、倫理、道德、哲學(xué)、宗教、歷史、文化、教育等諸多領(lǐng)域其道德觀理論是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。唐君毅的道德觀是建立在其心本體論哲學(xué)之基礎(chǔ)上的其中心思想就是“超越現(xiàn)實(shí)自我于當(dāng)下一念中自覺的自己支配自己以建

3、立道德自我之中心觀念”[1](自序—P19)。本文擬就他的《道德之自我建立》一書中的道德觀理論作一粗淺的探討。一、道德生活之本質(zhì)“道”、“德”二字在中國古漢語中出現(xiàn)甚早。“道”有道路、道理、法則之義“德”有品德、德行之義而將“道德”一詞連用最早始于戰(zhàn)國時(shí)期。雖然道德在中國古代早期文獻(xiàn)中所包含的意思與今天有一定的差別但就其在儒學(xué)中被用來指“仁、義、禮、智”等而言其含義又與現(xiàn)代漢語中的“道德”一詞相近。在西方希臘語arete(virtue譯

4、為德行美德)“可泛指一切事物的優(yōu)越性”行為的arete指“受稱贊的品質(zhì)”[2]含義與古漢語“德”相近。今天西方語言中“倫理”(ethical)與“道德”(mality)分別來自希臘文ethike(ethic倫理)和拉丁文mal(道德)原義皆有“遵從習(xí)慣及規(guī)范”之義?，F(xiàn)代漢語中的“道德”一詞與現(xiàn)代英語中的mality含義相近意指“人們在與他人關(guān)系中所表現(xiàn)出來的善惡狀況”[3](P34)。唐君毅認(rèn)為人生中的中心環(huán)節(jié)或關(guān)鍵是對“道德自我”的肯

5、定而對“道德自我”之肯定的最直捷的途徑是人于道德生活中一念之自覺他說:“什么是真正的道德生活自覺的自己支配自己是為道德生活?！盵1](P15)這就是說道德生活作為生活的一種其本質(zhì)一是“自覺”二是“自己支配自己”。在唐君毅看來就“自覺”而言本來是人類生活的共同本質(zhì)如對科學(xué)、哲學(xué)的了解對文學(xué)、藝術(shù)的欣賞對宗教的崇拜與皈依等都講究一種“自覺”然而道德生活中之自覺則有其特別的規(guī)定。人的其他生活是將生活看成是“他律”的生活講求的是一味地向外努力其

6、對人的生活來說并不是真正的“自覺”而道德生活則是“自律”的生活講求的是一種自我的反省即“自覺的自己支配自己”。就“支配”的對象而言道德生活也與其他的生活有著明顯的區(qū)別。譬如經(jīng)濟(jì)生活所支配的對象是物政治生活所支配的對象是我以外的他人而道德生活所支配的對象是自己?？梢姷赖律钍且环N絕對自律的生活。那么人如何做到“自覺的自己支配自己”呢唐君毅從以下五個(gè)方面作了說明。首先“支配自己是比支配世界更偉大的工作”[1](P15)。唐君毅認(rèn)為支配世界和

7、戰(zhàn)勝世界只表示人的意志力能破除外界的一切阻礙而支配自己和戰(zhàn)勝自己則表示人能主宰用以破除外界一切阻礙的意志力之本身。從價(jià)值上來說向內(nèi)用力的道德生活無疑比向外用力支配世界的生活要高。其次“自己對你自己負(fù)有絕對的責(zé)任”[1](P16)。唐君毅認(rèn)為人的任何行為之產(chǎn)生不能只追溯于自己的遺傳和環(huán)境之原因而必須把自己的行為視為自己所作出的決定不論這種行為是有意識的還是無意識的常態(tài)的還是偶然的你都應(yīng)該一概承認(rèn)是自己所作出的決定。因?yàn)槟愕男袨橹允恰澳?/p>

8、”的行為其原因只在你之自身而不在你之遺傳與環(huán)境之692008年9月第5期(總第37期)論唐君毅的道德觀———讀《道德自我之建立》Sep.2008No.53[收稿日期]20080405[作者簡介]熊呂茂(1950)男湖南湘鄉(xiāng)人中南大學(xué)歷史與文化研究所教授博士?；睢Ｌ凭阏J(rèn)為道德生活之所以成為道德生活正在于人有可以不道德之自由。當(dāng)一個(gè)人真正自覺有道德之自由而可以不道德時(shí)他就必去求合乎道德。其次“一切道德心理之本質(zhì)都是超越現(xiàn)實(shí)的自己”“而加強(qiáng)

9、各種道德心理亦即所以保持我們當(dāng)下之自由”[1](P52)。唐君毅認(rèn)為我們之所以不從保持當(dāng)下之道德自由著眼而從道德心理本身之加強(qiáng)上著眼是因?yàn)楦鞣N道德心理是你所應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的因此加強(qiáng)道德心理即是加強(qiáng)“你所認(rèn)為應(yīng)有的道德心理之有”之認(rèn)識。也就是說當(dāng)你認(rèn)為一道德心理為你所應(yīng)有時(shí)你便作種種必應(yīng)有、絕對應(yīng)有之想去體驗(yàn)各種道德心理繼續(xù)保持當(dāng)下的道德自由。唐君毅認(rèn)為從以上兩點(diǎn)認(rèn)識出發(fā)你就會“真了悟到你之超越的自我或你的心之本體即一切道德價(jià)值之全體的本原所在

10、你對你之道德生活之發(fā)展必可日進(jìn)無疆即有一絕對的自信”[1](P69)并由此使道德生活通至非道德生活乃至不道德生活使一切生活道德化。二、道德自我在宇宙中之地位唐君毅在對道德生活的本質(zhì)作出界定后接著對道德自我得以肯定的途程以及作為道德自我根源的心靈本體在宇宙中的地位進(jìn)行了論述。唐君毅認(rèn)為人的道德自我的建立必須經(jīng)過一個(gè)漸次展開的過程即對道德實(shí)踐反省的過程。而此過程的起始點(diǎn)則是“我感”及我對現(xiàn)實(shí)世界的否定。他說:“我現(xiàn)在在做默想。我自問:我的默

11、想將自何處開始我感到我不知自何處開始覺隨處可以開始所剩下的只是不知所自開始的虛空我不滿意此虛空我要求一個(gè)開始。我為什么要求一個(gè)開始因?yàn)槲以陂_始活動(dòng)。我現(xiàn)在要求一可供我做默想活動(dòng)的場所。這場所將在何方我初不知道但是我從我要求一活動(dòng)場所我便知道我必須與一對象的世界相對我必須待一對象的世界來完成我的活動(dòng)了。于是。一個(gè)哲學(xué)上陳舊的大問題‘什么是世界我們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)世界是否真實(shí)’又呈現(xiàn)于我心中”那么“這當(dāng)前現(xiàn)實(shí)世界可是真實(shí)的如果它是絕對真實(shí)何以會引

12、起我這問題我開始去反省我何以會有此問題。我進(jìn)一步的思想馬上告訴我這當(dāng)前之現(xiàn)實(shí)世界決不是真實(shí)的。它是虛幻、是妄、是夢境”。在唐君毅看來“這當(dāng)前現(xiàn)實(shí)世界之不真實(shí)其最顯著的理由便是它之呈現(xiàn)于時(shí)間。時(shí)間中之一切事物皆是流轉(zhuǎn)是無?！盵1](P7072)。這就是說道德自我建立的過程開始于“我思”、“我感”由“我思”我得以肯定“我”的存在由“我思”對世界所“感”來否定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性進(jìn)一步到達(dá)肯定“我思”的真實(shí)性的目的。顯然唐君毅的這一思路與笛卡爾關(guān)

13、于“我思故我在”命題的論證過程是十分相近的。笛卡爾由“我思”證明“我”、“心”的存在唐君毅是由“我默想”、“反省”來證明活動(dòng)著的心靈之我是真實(shí)存在的。二者都是由對現(xiàn)實(shí)之我及世界的懷疑來肯定能懷疑的心靈的存在和真實(shí)。當(dāng)然唐君毅的論證與笛卡爾的論證又所區(qū)別:笛卡爾由懷疑所肯定的是一純粹的心靈即理智的心靈是一種事實(shí)性的思考而唐君毅就思考的形式而言雖也是一種純粹的心靈但他所懷疑和否定的則是現(xiàn)實(shí)的“不仁”和“不善”。他說:“我從時(shí)間中之一切事物之

14、流轉(zhuǎn)及其必須消滅上我知道了此現(xiàn)實(shí)世界根本是無情的。天心好生同時(shí)即好殺。現(xiàn)實(shí)世界永遠(yuǎn)是一自殺其所生的過程。每一段時(shí)間都是以前的一段時(shí)間之否定人生每一種活動(dòng)的開始都是建筑在過去有意義有價(jià)值的活動(dòng)之消滅上面。所以現(xiàn)實(shí)世界永遠(yuǎn)是在本質(zhì)上令人感到各種可悲的世界?！盵1](P7677)可見唐君毅所肯定的不只是理智的心靈而是滲透著帶有價(jià)值要求的道德的心靈。誠然由懷疑和否定現(xiàn)實(shí)世界所肯定的道德心靈本來也是現(xiàn)實(shí)世界中一心理事實(shí)也是處于生滅的過程中。但是由

15、于對其不滿而產(chǎn)生的更高要求或者說作為其本原加以肯定的形上本體則不會是“上帝”一類外在超越的存在而是向內(nèi)超越的“形上自我”因?yàn)榈赖滦撵`得以肯定的起始點(diǎn)是對現(xiàn)實(shí)自我及世界殘忍不仁的否定及對“真實(shí)、恒常、善、完滿”的自我及我對世界的要求。因此道德實(shí)踐中一念自反以建立道德心靈進(jìn)而在道德心靈中體會的本體是真正的“內(nèi)部之自己”和形上自我。為此唐君毅指出:“我現(xiàn)在相信了在我思想之向下望著現(xiàn)實(shí)世界之生滅與虛幻時(shí)在我們思想之上面必有一恒常真實(shí)的根源與之對

16、照。但是此恒常真實(shí)的根源既與我們所謂現(xiàn)實(shí)世界之具生滅性一虛幻性者相反它便不屬我們所謂現(xiàn)實(shí)世界而亦應(yīng)超越我們所謂現(xiàn)實(shí)世界之外。我不滿意我所對的現(xiàn)實(shí)世界之生滅與虛幻即是我希望之現(xiàn)實(shí)世界生滅與虛幻成為像此恒常真實(shí)的根源那樣恒常真實(shí)。我之發(fā)此希望即本于此恒常真實(shí)的根源滲貫于我之希望中。我于是了解了此恒常真實(shí)的根源即我自認(rèn)為與之同一者當(dāng)即我內(nèi)部之自己。此內(nèi)部之自己我想即是我心之本體?！盵1](P7980)那么人怎么知道自己的心體是“恒常、真實(shí)、善

17、、完滿”的呢唐君毅認(rèn)為首先我“想到的是我的心體之超臨于時(shí)空之上”[1](P80)。在他看來人的心體之所以能超臨于時(shí)空之上是因?yàn)槿说男捏w雖不可見但心體之用即人的思想?yún)s是可以見的人的思想可以思想整個(gè)時(shí)間和空間可與無限的時(shí)空平等地延展而在延展的過程中時(shí)空永遠(yuǎn)只為思想之所經(jīng)度思想之“能”(即指心之本體)則可跨越其上而超臨其上。當(dāng)人思想時(shí)空中事物的生滅時(shí)思想亦隨事物之生滅而生滅因?yàn)樗枷胍脖憩F(xiàn)于時(shí)空之中。但又由于心之本體是超臨于時(shí)空之上的因此它是不

18、滅的“不滅即是恒常恒常即是真實(shí)心之本體應(yīng)是恒常的真實(shí)的”[1](P81)。其次我“相信我之心之本體是至善的、完滿的”[1](P86)。唐君毅認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的一切事物是生滅無常的而心之本體則是恒常、真實(shí)的。由恒常、真實(shí)之心之本體來看世界便發(fā)現(xiàn)不滿于殘忍不仁之現(xiàn)實(shí)世界的一切道德心理都來源于一具備無盡之善的心之本體。同時(shí)又由于心之本體超臨跨越在無窮的時(shí)空之上無窮的時(shí)空中之事物都為892008年9月第5期(總第37期)論唐君毅的道德觀———讀《道