說“大器晚成”

1、<p><b>　　說“大器晚成”</b></p><p>　　“大器晚成”語(yǔ)出《老子》。那老頭兒說話太簡(jiǎn)約，雖然從字面上我們也能理解個(gè)差不多，但是，想弄清楚其真正含義，則需要從“器”說起。 </p><p>　　“器”，是個(gè)象形字，像什么呢？像四只碟子擺在那里，為什么不是四個(gè)洞？因?yàn)樵熳终咴诶锩婕恿酥还?，讓狗?lái)守著。試想，狗會(huì)守著四個(gè)洞嗎，一定是裝食品的碟

2、呀碗呀的。后來(lái)，各種器具都有了自己的名稱，就拿這個(gè)“器”字來(lái)做統(tǒng)稱，這樣一來(lái)，“器”就成了一般的對(duì)象。當(dāng)然事情比較喜歡往好的方面發(fā)展，古代人重視祭祀，按日程表祭祖先、祭神鬼，如果遇到什么事也少不了要祭一祭。這祭并不是憑空做個(gè)揖，跪一跪，而要拿出點(diǎn)實(shí)貨來(lái)，要把最好吃的東西拿來(lái)，當(dāng)然是牛頭、羊腿之類的，而且種類越多越好。要擺在那里就一定要有器具來(lái)裝之，而且擺得很整齊，時(shí)間一長(zhǎng)，人們覺得，用“器”來(lái)表示祭品更合適。 </p>&

3、lt;p><b>　　老子的辯證法 </b></p><p>　　古代人更講究社會(huì)秩序，要有明確的等級(jí)，等級(jí)不同，行為方式就不能相同。同樣是歌舞，國(guó)君家里要用八行八列64個(gè)人來(lái)跳，而大臣則只能是六行六列36個(gè)人來(lái)跳。如果你有錢，也用64個(gè)人，連脾氣比較好的孔子都怒了：“是可忍，孰不可忍？”那么祭祀祖先、神鬼也一樣，國(guó)君的器，與大臣的器也不能一樣，不僅是數(shù)量不一樣，大小也不能一樣。所以，

4、這個(gè)“器”漸漸可以用來(lái)表示等級(jí)，甚至成了地位的標(biāo)志，自然而然地，就成了權(quán)力的象征，所以有“窺器”一說，那就是說有人惦記著你的權(quán)力，隨時(shí)準(zhǔn)備取而代之。古代人以為，大人物不與小人一般見識(shí)，所以“器”便成了“胸懷”，即“器度”。有了大的胸懷，才有可能學(xué)到更多的知識(shí)，才會(huì)有更多的才能，所以《易·系辭》說：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！边@個(gè)“器”可不是鍋碗瓢盆之器，而是才能，是絕技。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，“器”是治國(guó)之道，不可借人的。更有甚者

5、，這“器”又變著變著成了動(dòng)詞，表示看重某人的才能，因而有了“器重”的說法。 </p><p>　　漢字就是這么一節(jié)一節(jié)地發(fā)展，讓人越來(lái)越摸不著頭腦。如果僅僅一個(gè)“器”字，是什么，是器具？是等級(jí)？是權(quán)力還是才能？我們必須要帶到說話人的語(yǔ)境中來(lái)分析，不過要先等會(huì)兒。 </p><p>　　再說這個(gè)“大”字?！按蟆币彩莻€(gè)象形字。先民們睜開眼一看這世界，東西都是有大有小的。最大的是什么，當(dāng)然是天；

6、然后呢？便是地；再往下就不好說了，不論是江河湖海還是崇山峻嶺，都是地上的東西。能和天、地并列的，便是人。天和地沒有辦法描繪，那就用“人”來(lái)代替，所以，是像“人”。這是它的最原始意，是與“小”相對(duì)的概念。在物質(zhì)比較貧乏的時(shí)代，凡物，越大就越好，房子要大，車子要大，人也長(zhǎng)得高大?！捌鳌辈徽撌侵甘裁?，器皿也好，權(quán)力也好，才能也好，也一定是越大越好，這“器”字里就暗含著“大”。 </p><p>　　“晚”字比較好理解，

7、形聲字。是太陽(yáng)落山了，如夜晚。略微引伸一下，是指人的年紀(jì)大了，如“晚年”“晚節(jié)”之類。另外就是和正常時(shí)間或者約定的時(shí)間來(lái)比較，稍后些的叫“晚”，“晚成”就是在這個(gè)意義上而言的，與夜晚和晚年無(wú)關(guān)。如果別人都是25歲結(jié)婚，你30歲結(jié)婚，那便是“晚婚”。 </p><p>　　“成”，我們太容易想到的是“成就”，它確實(shí)最主要的意思就是“成就”。試想一個(gè)人握著槍，能沒有成就嗎？政權(quán)都可以出的。后人在解說“大器晚成”之“成

8、”也當(dāng)“成就”解。不過它還有一個(gè)很重要的義項(xiàng)，就是“大”?！蹲髠?#183;昭公五年》：“韓賦七邑，皆成縣也?！睏畈⒃疲骸绊n氏收七邑之賦，此七邑皆大縣?！泵献右舱f過：“犧牲不成，粢盛不絜，衣服不備，不敢以祭?！边@犧牲是用來(lái)祭祀的，一定要大才行。所以，字學(xué)家們便認(rèn)為，成和盛是相通的，都是大的意思，所以在表示大的時(shí)候還可以讀作“盛”。 </p><p>　　下面我們將“大器晚成”放到老子的語(yǔ)境中來(lái)考察。 <

9、/p><p>　　老子實(shí)際上是一口氣說了四個(gè)“大”：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。”仔細(xì)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子是在用他一貫的辯證法，來(lái)探討現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系。這里的“大方”“大器”“大音”“大象”所講的“大”都不再是現(xiàn)實(shí)中的“大”，而是“至大”，是理想的，是超越了極限的?，F(xiàn)實(shí)中，“方”一定是有隅的，“器”一定是很大的，“音”一定很響，“象”必然很清晰具體，這就是其規(guī)定性。沒有隅的方，就不是方；小的物件，就不

10、能稱作器；聽不見的，就不是音；看不清形狀的，也就不是象。但是，這些如果發(fā)展到“至大”時(shí)，現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性淡化了甚至消失了。本當(dāng)有的，卻無(wú)了；本當(dāng)是的，卻非了；本當(dāng)柔的，卻堅(jiān)了。方，本當(dāng)有隅，然而有隅的方，不論它多大，都非“至大”的方；大的物件才能稱作器，而“至大”的器，并非一開始就是“大器”，而是在未來(lái)才大的；音，自然要讓人聽得見，可是“至大”的音沒有了聲；任何象，一定有清晰的形狀，可是“至大”的象沒有了形狀。 </p>&l

11、t;p>　　所以，老子所說的“大器晚成”是，“至大”的“器”要晚于正常的大，也就是說，現(xiàn)在尚小的器，才是未來(lái)的大器。另一章中，老子說：“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！边@里的“成器”便被俞樾等解老專家解為“大器”“重器”。 </p><p>　　但是，老子畢竟太老了，他老人家的話，到別人那里就變了味兒?！秴问洗呵铩氛f“大智無(wú)形，大器晚成”，就是指一個(gè)人，大的智慧并不顯露出來(lái)，大才能要更晚些時(shí)候才會(huì)有所成就。這成

12、了中國(guó)傳統(tǒng)文化中正常的理解。 </p><p><b>　　人生沒有起跑線 </b></p><p>　　下面我們也拋卻了老子的本義，來(lái)談?wù)勅瞬诺耐沓蓡栴}。從生物學(xué)的意義上來(lái)講，成熟快的、成長(zhǎng)迅速的，往往在力量上、智力上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及那些成熟慢的，發(fā)育遲緩的。小雞出殼便會(huì)跑，會(huì)自己覓食；小狗一歲便能生兒育女；人類一歲走路還都不穩(wěn)。同樣是蠶，野蠶很小就能躲避風(fēng)險(xiǎn)，與家蠶相比

13、，它機(jī)靈、快速，而家養(yǎng)的蠶笨拙、遲緩，而它結(jié)的繭卻比野蠶要大得多。同樣是破殼幾天的雞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，柴雞早早就會(huì)了雞所需要的一切技能，而九斤黃、生產(chǎn)白之類的品種雞則笨笨的、大大的，搶食不如柴雞，生命力也不如柴雞旺盛。然而成熟以后再比，如果說，家蠶是蠶的話，野蠶只能說是小蟲子；品種雞是雞的話，柴雞只是不會(huì)飛的麻雀。 　　人何嘗不是如此，早早就有了生存本領(lǐng)的孩子，長(zhǎng)大后，那些本領(lǐng)束縛著他，無(wú)法接受新技能、新知識(shí)，所以幾乎一直停留在原有的那些

14、本領(lǐng)上，而那些開始傻傻的、笨笨的孩子，要靠父母更精心的培育，成長(zhǎng)起來(lái)后，會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些較早成熟的孩子。 </p><p>　　人與動(dòng)物不同，人類有比較復(fù)雜的教育體系，因此，不懂“大器晚成”之理的父母?jìng)?，聽信一些黑心商人的早教理論，其中最黑的莫過于“別讓孩子輸在起跑線上”。這句話，意思是說，如果啟蒙教育晚了，那在起跑線上就先輸?shù)袅?，以后趕不上的?？墒欠彩钱?dāng)過幼兒園、小學(xué)老師的人都常常覺得奇怪：怎么那些在班上不起眼的

15、孩子成年后反而比那些聰明伶俐的好孩子更有出息呢？甚至中學(xué)大學(xué)老師都會(huì)發(fā)此感嘆。 </p><p>　　人生沒有起跑線，孩子成長(zhǎng)在苗圃里，教師包括父母是園丁，讓孩子在自己的地盤上，不斷吸取養(yǎng)料，不斷正常發(fā)育，園丁們悉心照料，盡可能多地給予關(guān)愛，孩子未來(lái)會(huì)長(zhǎng)成參天大樹，不需要跑到哪去。 </p><p>　　為了追求智商，讓兩歲的孩子學(xué)五歲才應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西，讓四歲的孩子做十歲孩子的題，你以為你的

16、孩子智商就高了？算一下賬吧，那智商等于二百五！兩歲的孩子就是兩歲的孩子，五歲的孩子就是五歲的孩子，他們沒有獨(dú)立生活的能力，我們不能培養(yǎng)所謂的生活能力。讓五六歲的孩子自己去購(gòu)物，甚至鼓勵(lì)討價(jià)還價(jià)行為；讓七八歲的孩子獨(dú)立出去旅行：你這是在將家蠶培養(yǎng)成野蠶，要把品種雞變成柴雞！ </p><p>　　老子之后，最明白的人要數(shù)王充，他曾專論過“大器晚成”。我們來(lái)讀一段他的話：“楓桐之樹，生而速長(zhǎng)，故其皮肌不能堅(jiān)剛。樹檀以

17、五月生葉，后彼春榮之木，其材強(qiáng)勁，車以為軸。殷之桑榖，七日大拱，長(zhǎng)速大暴，故為變怪?！边@段話是說，楓、桐之類的樹長(zhǎng)得快，但是軟弱無(wú)力，普通木材而已；檀木極慢，但是可以用來(lái)做車軸。至于桑谷二木，長(zhǎng)得發(fā)瘋，但是終成不祥之物。古代人以為，如果朝廷之上，長(zhǎng)出來(lái)桑榖之木，那就要出大禍?zhǔn)铝恕＝酉聛?lái)，王充又說：“大器晚成，寶貨難售也。不崇一朝，輒成賈者，菜果之物也?！薄按笃鳌钡膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)也是需要時(shí)日的，或許要等伯樂，或許要等時(shí)機(jī)。至于擺那里一上午就賣掉

18、的，不過是菜果之類。與人相比，他總結(jié)說：“是故湍瀨之流，沙石轉(zhuǎn)而大石不移。何者？大石重而沙石輕也。沙石轉(zhuǎn)積于大石之上，大石沒而不見。賢儒俗吏，并在世俗，有似于此?！贝笫缳t儒，沙石如俗吏。賢儒便是大器晚成者，俗吏便是實(shí)施了早教的，五六歲即可購(gòu)物，七八歲即可獨(dú)立出行者，盡管他們?cè)缭缇惋@示能力強(qiáng)，常常會(huì)得到表?yè)P(yáng)，偶爾還會(huì)當(dāng)上班長(zhǎng)，會(huì)搶到更多的機(jī)會(huì)，但終究是俗吏。 </p><p><b>　　大道理都是無(wú)聲

19、的 </b></p><p>　　如果我們非要把人生比做賽跑，其實(shí)每一個(gè)孩子都是上億個(gè)比賽者中的勝利者，他們都有差不多的天資，他們初到這個(gè)世界，需要溫室，需要陽(yáng)光，需要養(yǎng)料。缺了這些，自然會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良，難成大材。盡管苦環(huán)境中也偶有成材者，但是只是偶然現(xiàn)象，且不去論它。有些家庭，條件良好，但是雖有溫室，卻將溫度調(diào)到零下；雖有陽(yáng)光，卻整天給孩子狂風(fēng)暴雨；雖有養(yǎng)料，卻加了不知道多少種自己都弄不明白是什么的添加

20、劑。這些父母偏重早教，把社會(huì)上世俗的東西劈頭蓋臉地給無(wú)辜的孩子灌，美其名曰：早日踏入社會(huì)。雖生在富裕之家，亦難成器，充其量不過培養(yǎng)一俗吏耳！ </p><p>　　好了，我們還是回到老子那里，把老子的“四大”（大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形）理論也給現(xiàn)代化一下。 </p><p>　　先說“大方無(wú)隅”，有了邊界的土地終究是有限的，所以無(wú)限才是最大。我們的教育亦是如此。沒有成法，沒有

21、定法，沒有所謂的科學(xué)方法，幼兒的教育需要幾十年的跟蹤調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，有哪家做過這樣的跟蹤調(diào)查？現(xiàn)今，幼教專家滿天飛，滿口幼教大理論，動(dòng)不動(dòng)擺一堆你我都看不懂的數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)都是拍腦袋想出來(lái)的，騙你沒商量。年輕的父母，你給孩子報(bào)了很多班，你卻不知，你比任何課外班的老師都棒。教育子女用的不是知識(shí)，而是心。你只要注意觀察，重視孩子，成為孩子最知心的朋友，一切都OK了。 </p><p>　　“大器晚成”，相信大器者必然

22、是晚成的。勿讓孩子過早成熟，切不要給他灌輸科學(xué)知識(shí)。天為什么會(huì)打雷，什么陰電、陽(yáng)電的全是胡扯，至今也沒有人明白為什么會(huì)打雷閃電的。我們何妨告訴他是雷公公發(fā)怒了呢？小兒子三四歲的時(shí)候，我?guī)終FC，兒童游樂場(chǎng)上邊的墻上畫著一幅很大的畫，有螃蟹、小鴨，等等。兒子指著畫問：“太陽(yáng)怎么會(huì)長(zhǎng)眼睛，還會(huì)笑呢？”我告訴他：“天氣好，小動(dòng)物們?cè)诤＿叺纳碁┥贤?，自然都很高興。他們高興了，心里想，太陽(yáng)也一定會(huì)很高興。怎么來(lái)讓別人知道太陽(yáng)高興呢？就給它畫上

23、笑臉。我們一看就知道，大家都好快樂?。　焙⒆油耆J(rèn)可，這里沒有科學(xué)知識(shí)，科學(xué)知識(shí)不是給三四歲兒童講的。大兒子18歲在北大大講堂舉行成年儀式，北大附中讓父母寫封信給孩子，當(dāng)場(chǎng)念給他，我寫的最后一段是：“愿快樂、積極、充滿好奇心的童年伴你到永遠(yuǎn)！”我覺得現(xiàn)在的孩子，28歲才算成年。 </p><p>　　“大音希聲”，這是幼兒教育中最最重要的。一些年輕的父母，動(dòng)不動(dòng)就訓(xùn)斥孩子。我常常對(duì)這樣的人說，孩子不傻，也被你訓(xùn)斥

24、傻了。大音，就是你想講的道理，那么大道理往往是無(wú)聲的，你的一舉一動(dòng)，對(duì)孩子的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過你的大道理。你說孩子不講衛(wèi)生，你自己講衛(wèi)生了嗎？他飯前沒有洗手，你沒有任何理由訓(xùn)斥他，為什么不說：“咱們比賽，看誰(shuí)的手洗得白？”所以，無(wú)聲的教育是最好的教育。 </p><p>　　“大象無(wú)形”，對(duì)孩子來(lái)說，這世界沒有什么是必須的，沒有什么東西是不能夠的。正人君子那套舉止用到公務(wù)社交場(chǎng)合去。和孩子在一起，不存在什么形象問題，你