從《名公書(shū)判清明集》看宋代的婚姻家庭關(guān)系【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　從《名公書(shū)判清明集》看宋代的婚姻家庭關(guān)系</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí)

2、 人文教育 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目　錄</b>

3、</p><p><b>　　中文摘要i</b></p><p><b>　　英文摘要.ii</b></p><p><b>　　引言iii</b></p><p>　　一、《名公書(shū)判清明集》中的宋人婚姻1</p><p>　　（一）婚姻的原則

4、1</p><p>　　1、宗法等級(jí)原則1</p><p>　　2、夫?yàn)槠蘧V原則1</p><p>　　3、禮法并用原則2</p><p>　?。ǘ┗橐龅木喗Y(jié)3</p><p>　　1、結(jié)婚的肯定條件3</p><p>　　2、婚姻締結(jié)的程序5</p><p&g

5、t;　?。ㄈ┗橐龅慕獬?</p><p><b>　　1、七出之罪7</b></p><p><b>　　2、義絕離婚7</b></p><p><b>　　3、和離離婚8</b></p><p><b>　　4、違律離婚8</b></p

6、><p>　　5、婦女的離婚自主權(quán)8</p><p>　　二、《名公書(shū)判清明集》中的宋代的家庭關(guān)系9</p><p><b>　?。ㄒ唬┓蚱揸P(guān)系9</b></p><p><b>　　1、妻從夫姓9</b></p><p><b>　　2、妻從夫令9</

7、b></p><p><b>　　3、妻從夫權(quán)9</b></p><p><b>　　4、妻代夫權(quán)10</b></p><p>　?。ǘ└改缸优P(guān)系11</p><p>　　1、血緣親子關(guān)系11</p><p>　　2、以法律確認(rèn)的親子關(guān)系12</p&

8、gt;<p>　　（三）父母子女的權(quán)責(zé)14</p><p><b>　　1、家長(zhǎng)權(quán)責(zé)14</b></p><p>　　2、子女的孝行義務(wù)15</p><p>　　三、《名公書(shū)判清明集》中的宋代的宗族關(guān)系16</p><p>　　（一）宗族觀念16</p><p>　?。ǘ?/p>

9、宗族力量16</p><p><b>　　結(jié)束語(yǔ)18</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)19</b></p><p>　　致謝錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　【摘要】本文從《名公書(shū)判清明集》出發(fā)，通過(guò)對(duì)宋代的婚姻婚姻家庭關(guān)系和宗族、宗法制度的探討分析，總結(jié)了宋代婚姻的宗法等

10、級(jí)、夫?yàn)槠蘧V、禮法并用等原則，婚姻締結(jié)中的適婚年齡、婚書(shū)、結(jié)婚儀式、離婚等諸多條件；以及婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子、繼子、義子、贅婿等不同的父母子女關(guān)系；還有父子權(quán)責(zé)、宗族觀念、宗族力量等一系列有關(guān)宋代婚姻家庭的基本情況。認(rèn)為宋代的婚姻及家庭關(guān)系中，婦女的地位較前代有所下降，并且宗族和宗法制度在宋代的婚姻家庭關(guān)系中也起著相當(dāng)大的作用。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】 名公書(shū)判清明集；宋代；婚姻家庭；宗族。<

11、/p><p>　　【ABSTRACT】This article from the "Just Verdicts By Famous Judges"analyzed the marriage of the Song dynasty marriage and family relations and clan.Summarizes the patriarchal grade, the song dyn

12、asty marriage Cardiff to wife classes, with the principle of propriety.The marriage of marriageable,concluded the marriage contract, the wedding ceremony, divorce, and many other conditions.And children born out of wedlo

13、ck, female, adopted son, son-in-law, such as different relationship between parents and c</p><p>　　【KEYWORDS】Just Verdicts By Famous Judges; Song Dynasty; Marriage and Family; Clan.</p><p><b

14、>　　引言</b></p><p>　　《名公書(shū)判清明集》是一部訴訟判決書(shū)和官府公文的分類匯編，是研究宋代社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、法制史的珍貴史料?！睹珪?shū)判清明集》共十四卷，涉及的社會(huì)領(lǐng)域可說(shuō)相當(dāng)寬廣。由于《名公書(shū)判清明集》的內(nèi)容真實(shí)、豐富，為本文研究宋代的婚姻家庭關(guān)系提供了大量的第一手資料。</p><p>　　婚姻家庭關(guān)系是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的直接反映，《名公書(shū)判清明集》十四卷

15、中，僅戶婚一門(mén)即占了六卷。再加上人倫門(mén)中相同的內(nèi)容，有關(guān)婚姻家庭的案例幾乎更占了全書(shū)的一半，有關(guān)處理親屬、家族成員間殺傷、侵犯、奸盜、婚姻、田宅及子孫不孝、違反教令等倫理性條款在書(shū)中占有相當(dāng)大的比重。而戶婚門(mén)中則包括了立繼、歸宗、孤幼、孤寡、遺腹、收養(yǎng)、遺囑、婚嫁、離異等關(guān)于婚姻、家庭的幾乎所有內(nèi)容。</p><p>　　本文從《名公書(shū)判清明集》中的判例出發(fā)，窺探宋代的婚姻家庭和宗族倫理等關(guān)系，如一夫一妻多妾的婚

16、姻存在方式和在家庭中父權(quán)至上、男主女從及宗族同源觀念等一系列有關(guān)宋代婚姻家庭的基本情況，從而對(duì)我們認(rèn)識(shí)宋代社會(huì)生活的基本面貌具有一定的指導(dǎo)意義。</p><p>　　一、《名公書(shū)判清明集》中的宋人婚姻</p><p>　　《名公書(shū)判清明集》（文中簡(jiǎn)稱《清明集》）十四卷中僅《戶婚門(mén)》就有六卷，記載了有關(guān)婚姻條例、禮制的相關(guān)規(guī)定，說(shuō)明當(dāng)時(shí)宋代對(duì)婚姻的締結(jié)及解除等均有明確而詳細(xì)的規(guī)定，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)

17、婚姻制度的原則和特征。</p><p><b>　?。ㄒ唬┗橐龅脑瓌t</b></p><p>　　婚姻立法的原則是婚姻立法的指導(dǎo)思想，是當(dāng)時(shí)宋代社會(huì)婚姻制度本質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是宋人在處理婚姻關(guān)系時(shí)必須遵循的基本原則。從本書(shū)中可以看出宋代的婚姻關(guān)系原則有以下幾點(diǎn)：</p><p><b>　　宗法等級(jí)原則</b></p

18、><p>　　中國(guó)古代婚姻的意義在于“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”?；橐霾粌H是男女兩人的事情，也關(guān)系到兩個(gè)家庭和家族的利益，其目的在于祖先的祭祀及宗族的延續(xù)。也就是說(shuō)，決定婚姻的是家世的利益，為此有時(shí)甚至完全可以撇開(kāi)男女個(gè)人的意愿，這種婚姻在中國(guó)古代社會(huì)比比皆是。比如士人娶妓在當(dāng)時(shí)社會(huì)是不允許的，受到嚴(yán)格的制約。《戶婚門(mén)·婚嫁·士人娶妓》中明確指出“公舉士人，娶官妓，豈不為名教罪人？豈不為

19、士友之辱？不可！不可！大不可！”這深刻說(shuō)明宋代婚姻也同樣有嚴(yán)格的等級(jí)和名分的限制，娶賤民比如妓之類既不被名教正統(tǒng)所認(rèn)可，也不被鄉(xiāng)野村民所接受。宋代的婚姻原則是門(mén)當(dāng)戶對(duì)。在《人倫門(mén)·夫婦·官族雇妻》中，明確提到陳思永為先朝丞相陳秀國(guó)的五世孫，未能保其家長(zhǎng)有富盛，陳思永的女兒嫁與同樣是家道敗落的宦家之后吳子晦為妻。雖然陳思永家業(yè)已不復(fù)先時(shí)的繁華，但為女兒擇婿時(shí)仍考慮對(duì)方要與自己的社會(huì)地位相當(dāng)。在《人倫門(mén)·夫婦&

20、#183;女嫁已久欲離親》里，岳父聶懿德為名家之后，女婿王顯宗不過(guò)是吏人之子，即使聶王兩家結(jié)親已逾十九年之久，且王顯宗夫婦和睦。可岳父聶懿德以王顯宗為人浪蕩不檢、有辱門(mén)戶為由，欲意與王家離親，聶懿德顯然是骨子里的門(mén)</p><p><b>　　夫?yàn)槠蘧V原則</b></p><p>　　宋代的法例條文維護(hù)一夫一妻制，而其目的是在于維護(hù)封建宗法制度。正妻所生之子為嫡子，而

21、只有嫡長(zhǎng)子是宗祧的合法繼承人。法律名義上只允許一個(gè)正妻，也是為了區(qū)別嫡庶，便于嫡長(zhǎng)繼承，以保證宗族的延續(xù)。</p><p>　　但是名義上一夫一妻制所確立的夫妻地位其實(shí)根本不平等，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)婚姻制度的片面性和虛偽性。無(wú)論是朝廷還是民間都公開(kāi)倡導(dǎo)夫?yàn)槠蘧V，《戶婚門(mén)·立繼·雙立母命之子與同宗之子》認(rèn)為“照得天地設(shè)位，圣人則之，制禮立法，婦人從夫，亦猶臣之事君也”。這是倫理的大條，無(wú)論是誰(shuí)，都要按照

22、這個(gè)禮法，以實(shí)際行動(dòng)貫徹男子在婚姻中的絕對(duì)支配權(quán)。對(duì)男子而言，可以公開(kāi)納妾，實(shí)際上是一夫一妻多妾制度，而女子則只準(zhǔn)嫁一夫，把女子的貞節(jié)和臣子的忠誠(chéng)擺在相同的位置。女子除了妻的稱號(hào)，還有很多關(guān)于妾的稱呼。比如婢、侍妾、婢使、婢妾、女使、嬖妾等，這些妾在婚姻中就更加處于弱勢(shì)地位，妻是妻，妾是妾，兩者有著嚴(yán)格區(qū)別，不能混淆，以妾為妻或以妻為妾都是絕對(duì)不可以，會(huì)擾亂宗法秩序。如在《人倫門(mén)·夫婦·緣妬起爭(zhēng)王實(shí)齋》中，丈夫黃定因

23、為妾室桂童生了兒子，便對(duì)其寵愛(ài)有加，引起正妻余氏不滿，引發(fā)余氏父親宇文子對(duì)女婿黃定的責(zé)問(wèn)，宇文子訴訟黃定毆打自己。結(jié)果判官為了讓夫妻之間平息恩怨，卻限令妾室桂童改嫁，請(qǐng)乳母撫養(yǎng)幼兒。從這篇案例中既可以看出女子的婚姻由長(zhǎng)輩作主，還可以看出當(dāng)時(shí)的納妾風(fēng)氣很流行，同時(shí)妾的地位也比較低，往往成為夫妻矛盾的犧牲品。正妻在</p><p>　　除了一夫一妻多妾的婚姻存在方式，在士大夫階層還普遍存在狎妓現(xiàn)象。如《官吏門(mén)

24、3;儆飭·狎妓》中，明確指出“弋陽(yáng)縣官其不狎妓者，想獨(dú)知縣一人耳”。官吏狎妓的概率之高，令人咋舌。有錢(qián)有權(quán)的男子已經(jīng)不再滿足妻妾成群的生活，養(yǎng)妓、占妓成為身份的象征，俗話說(shuō)，飽暖思淫欲，妻不如妾，妾不如偷，見(jiàn)不得光的生活反而會(huì)給男子更深的誘惑。男女雙方各取所需，合作交易，男子可以付出金錢(qián)得到一晌貪歡，也可以付出物質(zhì)減少心理愧疚。而家里的妻妾因?yàn)槌黾迯姆颍瑢?duì)丈夫的行為想管可不敢管，只好睜只眼閉只眼。男女在婚姻中的不平等顯而易見(jiàn)。

25、</p><p><b>　　禮法并用原則</b></p><p>　　根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》篇：“婚姻之道，謂嫁娶之禮。”而婚姻成立的重要程序“六禮”，主要就是以禮制來(lái)規(guī)范。“婚以禮成，妻由義合，天倫所在，豈容或虧?！被橐霭讯Y的應(yīng)用按照適當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)出來(lái)，這種適當(dāng)?shù)姆绞蕉家戏?，禮法并用，達(dá)到和諧的狀態(tài)。不管是結(jié)婚還是離婚，都有一定的法律條文來(lái)規(guī)定，但實(shí)際操作

26、起來(lái)可以根據(jù)情況作適當(dāng)調(diào)整?！稇艋殚T(mén)·爭(zhēng)業(yè)上·羅棫乞?qū)⑵耷胺蛱锂a(chǎn)沒(méi)官》里有律文規(guī)定：“諸違法成婚，謂嘗為袒免以上親之妻，未經(jīng)二十年，雖會(huì)赦猶離?！币簿褪钦f(shuō)，如果與有遠(yuǎn)親關(guān)系的妻子結(jié)婚，又沒(méi)有達(dá)到二十年法定時(shí)效，要強(qiáng)制離婚。反過(guò)來(lái)可以這樣理解，要是超過(guò)法定的二十年，遇上特赦，法律就承認(rèn)這種婚姻的合法性。從側(cè)面上說(shuō)明當(dāng)時(shí)法律還是根據(jù)實(shí)際情況對(duì)婚姻進(jìn)行變通，宋代婚姻規(guī)定既注意法律的威嚴(yán)，也不忽視禮制的規(guī)范，比較人性化。在《

27、戶婚門(mén)·婚嫁·諸定婚無(wú)故三年不成婚者聽(tīng)離》中陳簽之子陳凱與劉有光之義女魏榮姐有婚約，后劉家聽(tīng)聞陳凱其人不學(xué)無(wú)術(shù)，頗有悔婚之意而使兩家反目成仇。官府認(rèn)為，陳劉兩家本可成兒女親家，而今爭(zhēng)訟紛紛，倘強(qiáng)使成婚，禍端方始，又因最初悔婚者謂女家，最后所有聘禮判還男家而結(jié)案。在此案中，依據(jù)禮法并用原則，使</p><p><b>　?。ǘ┗橐龅木喗Y(jié)</b></p>&l

28、t;p>　　婚姻的締結(jié)既要符合結(jié)婚條件，還得按法定程序完成婚姻，使之成為一種合法行為，以便受到當(dāng)時(shí)法律的保護(hù)?！按蠓蔡锘橹A，惟以干照為主?！睆倪@句話看出法律認(rèn)準(zhǔn)的婚姻是以訂立契約文書(shū)為主要依據(jù)的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)婚姻制度比較健全。在宋朝，合法婚姻的成立要具備以下幾個(gè)條件：</p><p><b>　　1、結(jié)婚的肯定條件</b></p><p><b>　?。?/p>

29、1）結(jié)婚年齡</b></p><p>　　結(jié)婚年齡的適當(dāng)與否，既關(guān)系到人的身體素質(zhì)，還和社會(huì)秩序有著重大聯(lián)系，為宋朝歷代統(tǒng)治者所重視。</p><p>　　宋朝法律明文規(guī)定“男年十五，女年十三以上，并聽(tīng)婚嫁”。男子的適婚年齡不少于15歲，女子不得低于13歲，達(dá)到法定年齡才能嫁娶，正所謂“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”。至于指腹為婚則沒(méi)有法律效力，還是得等到適婚年齡才有婚姻資格。要是家庭中女

30、兒達(dá)到出嫁的年齡，就要求父母必須把女兒及笄而嫁之。女子在父母家中的時(shí)間較其一生來(lái)說(shuō)是非常短暫的?！澳甓腥?，猶未成畢，父母之過(guò)也?！币桥拥搅?0歲以上的高齡還沒(méi)有出嫁，就是父母的過(guò)錯(cuò)。她們一到婚嫁年齡，就得離開(kāi)父母家，進(jìn)入新的家庭環(huán)境中生活，這個(gè)新的家無(wú)論好還是壞，都讓這個(gè)女子真正付出了一輩子的心血，直到生命的盡頭。</p><p>　　在特殊情況下，女子作為童養(yǎng)媳的面目出現(xiàn)也不是少數(shù)。在《戶婚門(mén)

31、3;爭(zhēng)業(yè)上·胡楠周春互爭(zhēng)黃義方起立周通直田產(chǎn)》中，一個(gè)名叫良子的女孩，因?yàn)榧彝プ児?，沒(méi)有依靠，不得不“ 遂歸房長(zhǎng)李義達(dá)撫養(yǎng)，既而從幼婚之議，納余日熒男震子之聘”。這種幼婚之議也不符合定制，以后的變數(shù)很大，造成的訴訟也層出不窮。</p><p><b>　　符合一夫一妻制</b></p><p>　　夫?yàn)槠蘧V的一夫一妻制原則是為了維護(hù)宗法等級(jí)制度，也就是為了傳

32、宗接代，因此一夫一妻制既是封建婚姻的基本原則，也是婚姻締結(jié)的必備條件。</p><p>　　法律上禁止有妻復(fù)娶妻，這相當(dāng)于犯了“重婚罪”，是要受到懲罰的。如唐律即規(guī)定：“諸有妻更娶妻者，徒一年。女家減一等，若欺妄因娶者徒一年半，女家不坐，各離之?！碧瞥姆删鸵呀?jīng)明確指出若有妻更娶妻者要坐牢，并且還得離婚。更規(guī)定“一夫一妻，不刊之制。有妻更娶，本不成妻。詳求理法，止同凡人之坐?！薄端涡探y(tǒng)》之規(guī)定與唐同?！爸鼗樽铩?/p>

33、因不符合結(jié)婚的條件，既要承擔(dān)刑事責(zé)任，甚至還要被強(qiáng)制離異。符合一夫一妻制是為了維護(hù)夫妻雙方家族的利益，作為嫡子女擁有與生俱來(lái)的地位，更是宗祧制度的合法代言人。</p><p><b>　　男女雙方家長(zhǎng)同意</b></p><p>　　父母的意志是婚姻成立的前提條件之一，古代關(guān)于婚姻有“父母之命，媒妁之言”的說(shuō)法。所謂“父母之命”，即“由父母決定子女的婚姻，若父母雙亡，

34、則由族中長(zhǎng)者或兄長(zhǎng)決定”。對(duì)于在父系家長(zhǎng)制社會(huì)中，直系親屬，特別是男性直系親屬，有絕對(duì)的主婚權(quán)，在宋代，由父母做主，親上加親的婚姻是可行的。比如表兄妹結(jié)婚是可以的，兩方家族可以更加鞏固關(guān)系，結(jié)成親家，盤(pán)纏成錯(cuò)綜復(fù)雜的利益鏈接，顯得盡善盡美。家長(zhǎng)也很是看好這種姻緣，“以世契而締姻好，本為夫婦百年之計(jì)”。認(rèn)為男女之間青梅竹馬，可謂感情深厚，長(zhǎng)大后在一起也是順理成章。</p><p>　　在本書(shū)中可以看出，宋代女子的婚

35、姻大多數(shù)逃不脫由父母做主的命運(yùn)。撇開(kāi)企圖在婚姻締結(jié)中取得巨大收益之外，雖然也不乏有父母以過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)給女兒擇婿，大概也希望自己的孩子真的得到幸福，但往往事與愿違，家長(zhǎng)對(duì)婚姻的強(qiáng)制手段本身埋下較多隱患，以致往往造成不幸，夫妻雙方在婚后并不如意。夫妻的離合更牽扯到雙方家族的利益，甚至最后走上反目成仇之路。</p><p>　　正因?yàn)榛橐鲋械睦骊P(guān)系，宋人女子的婚姻有時(shí)會(huì)演變成斂財(cái)?shù)氖侄巍Ｔ凇度藗愰T(mén)·夫婦&#

36、183;官族雇妻》中稱“先朝有士大夫部綱折陷，將以妻女鬻償官者，名賢見(jiàn)之，傾囊倒篋與之，尋為辦裝奩嫁遣，使得所歸。”在必要的時(shí)候，婚姻可以用來(lái)犧牲，即使有人憐憫這對(duì)妻女，伸出援助之手，但并不妨礙她們的父親、丈夫?yàn)榱诉_(dá)到目的，利用她們以類似婚姻的形式得到最大的價(jià)值?！稇艋殚T(mén)·婚嫁·將已嫁之女背后再嫁》中有女阿吳，已嫁胡三千，卻被父親為了錢(qián)財(cái)背后另嫁他人，對(duì)阿吳造成惡劣影響?！鞍侨魵w胡千三之家，固必有投水自縊之禍，然背

37、夫盜嫁，又豈可再歸胡氏之家?！北┞读烁改肛澙返淖炷?，婚姻的目的就是封建家長(zhǎng)們期待得到更多的利益。</p><p><b>　　2、婚姻締結(jié)的程序</b></p><p><b>　?。?）婚約及婚書(shū)</b></p><p>　　婚書(shū)是合法婚姻的憑證，只有婚書(shū)可憑，才能得到法律和社會(huì)的承認(rèn)。因此婚書(shū)的意義重大，成為判定婚姻有

38、效的有力憑證?！霸诜ǎ涸S嫁女，已投婚書(shū)及有私約而輙悔者，杖六十，更許他人者，杖一百，已成者徒一年，女追歸前夫?！币?yàn)橛辛嘶闀?shū)，毀約不被允許，另許他人更要追加法律責(zé)任。</p><p>　　名義上的定親帖子被認(rèn)為和婚書(shū)擁有同等的地位，即使沒(méi)有婚書(shū)但已經(jīng)接受聘財(cái)?shù)囊伯?dāng)做婚書(shū)論。在《戶婚門(mén)·婚嫁·女家已回定帖而翻悔》中指出“定帖之內(nèi)，開(kāi)載奩匣數(shù)目，明言謝氏女子與劉教授宅宣教議親，詳悉明白，又非其他草

39、帖之比。”這個(gè)定親帖子內(nèi)已經(jīng)記載有具體的聘禮，議親男女雙方的名字，寫(xiě)的詳細(xì)明白，已經(jīng)具有法律效用?！岸ㄓH帖子雖非婚書(shū)，豈非私約乎？律文又云：‘雖無(wú)許婚之書(shū)，但受聘財(cái)亦是’。注云：聘財(cái)無(wú)多少之限。”也就是說(shuō)，婚書(shū)、定親帖子和接受聘財(cái)都已經(jīng)被默認(rèn)為婚姻成立，一旦締結(jié)就很難解除。</p><p><b>　?。?）結(jié)婚儀式</b></p><p>　　宋人婚姻有一套嚴(yán)格的嫁

40、娶儀式。《戶婚門(mén)·爭(zhēng)業(yè)下·爭(zhēng)田合作三等定奪》中提出婚姻必須“是何人主婚，是何人行媒，是何財(cái)帛定聘，是何財(cái)帛回答，是何人寫(xiě)婚書(shū)，是何時(shí)成禮，成親之夕會(huì)何親戚，請(qǐng)何隣里，宴飲用何人庖廚？”從這句話可以看出，正式的婚姻不是兒戲，表現(xiàn)在嫁娶儀式中不論是形式還是細(xì)節(jié)上都要求隆重而盡善盡美。在得到雙方家長(zhǎng)的配合下，男女結(jié)合需要主婚人、媒人、聘禮、嫁妝、婚書(shū)、成禮時(shí)間、送嫁人、婚宴等多個(gè)方面的因素。</p><

41、p>　　成禮時(shí)間也比較講究，要求擇吉成親，寄托了婚姻美滿幸福的愿望。俗話說(shuō)：“子靠出生時(shí)，女靠行嫁年?！被橐霰灰暈槊朗?，吉時(shí)的選擇也要慎重考慮，這樣才能期望在婚后力保不失，和和美美。</p><p>　　如果嫁女兒，在有條件的家庭會(huì)為她們備一份厚重的嫁妝。連當(dāng)時(shí)的法律條文也規(guī)定“止有出嫁諸女者，即以全戶三分為率，以二分與出嫁女均給，一分沒(méi)官。若無(wú)在室、歸宗、出嫁諸女，以全戶三分給一，并至三千貫止，即及二萬(wàn)貫

42、，增給二千貫。”婚姻為人生中的大事，受到重視，如果這個(gè)家庭中只剩下女兒一個(gè)人，那么家中所有的財(cái)產(chǎn)按一般情況都給女兒繼承作為嫁資?！稇艋殚T(mén)·爭(zhēng)業(yè)上·熊邦兄弟與阿甘互爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)》“熊資身死，其妻阿甘已行改嫁，惟存室女一人，戶有田三百五十把。當(dāng)元以其價(jià)錢(qián)不滿三百貫，從條盡給付女承分。”女子嫁妝的種類很多，根據(jù)自身家庭條件置備。這里的嫁妝主要以“奩田”為主，即將土地作為陪送女兒的嫁妝。有的家庭還以山地充做嫁資，在《戶婚門(mén)

43、3;爭(zhēng)屋業(yè)·爭(zhēng)山吳恕齋》中，舅佬和女婿之間因?yàn)橐蛔狡鹆藳_突，舅佬堅(jiān)稱這座山生前是屬于父親的，女婿則拿出丈人的遺囑，力證這座山的歸屬權(quán)。判官經(jīng)過(guò)辨別遺囑真假，確定“委是居茂生前摽撥，與女舍娘充嫁資”。當(dāng)然對(duì)于男方來(lái)說(shuō)，女方嫁妝越多越好。</p><p>　　結(jié)婚后，新人還有一套儀式?！叭D三日，婦則見(jiàn)于祠堂，男則拜于中堂，行受家規(guī)之禮。先拜四拜，家長(zhǎng)以家規(guī)授之，祝其謹(jǐn)守勿失，復(fù)拜四拜而去?！边@個(gè)儀式既是

44、勸男方在婚后得擔(dān)負(fù)起做丈夫的職責(zé)，還得為光耀門(mén)楣而努力，更是提醒新婦已經(jīng)成為半個(gè)夫家人，與以前的娘家劃開(kāi)界限，現(xiàn)今要遵守夫家的家規(guī)。</p><p><b>　?。ㄈ┗橐龅慕獬?lt;/b></p><p>　　男女雙方經(jīng)過(guò)一系列的程序，結(jié)成了夫妻，但有時(shí)并不能地老天荒，甚至反目成仇，于是尋求婚姻的解除。在婚姻解除方面，男女地位同樣不平等?！胺蛴谐銎拗?，妻無(wú)棄夫之條?！?/p>

45、一旦男女雙方已經(jīng)進(jìn)行過(guò)結(jié)姻，即使男方薨逝，女方也不許悔親，生是夫家人，死是夫家鬼。因此婚姻的解除一般只是男子休妻，妻子休夫者少之又少。</p><p><b>　　1、七出之罪</b></p><p>　　所謂“七出”，即妻子有無(wú)子、不順從父母、淫亂、妒嫉、惡疾、多言、盜竊，有這其中任何一條，丈夫就可以休棄妻子。要是父母不喜歡媳婦，也可以算是犯了七出之罪。“在禮，子甚

46、宜其妻，父母不悅，則出之。”婚姻最后是為了傳宗接代，要是妻子沒(méi)有兒子，是天大的罪行，《戶婚門(mén)·爭(zhēng)業(yè)上·羅柄女使來(lái)安訴主母奪去所撥田產(chǎn)》有法條明確規(guī)定：“妻有七出，無(wú)子為先?！倍拮右坏┍徽J(rèn)為有淫亂，給丈夫帶綠帽子的行為，已經(jīng)嚴(yán)重觸犯了封建秩序，必須嚴(yán)懲不貸，以儆效尤。“在法，妻有七出之狀，而罪莫大于淫佚?！逼拮訜o(wú)子被休可能會(huì)引發(fā)世人同情，而妻子因?yàn)橐恍輨t會(huì)被世人嘲笑，永遠(yuǎn)都抬不起頭，被雙方的家族都引以為恥，死后更

47、是不能葬入祖墳，被只能做孤魂野鬼，草草收拾。</p><p><b>　　義絕離婚</b></p><p>　　所謂“夫婦之道，有義則和，無(wú)義則離”。有情有義則一起生活，無(wú)情無(wú)義則尋求離婚。義絕的表現(xiàn)有很多，“義絕謂毆妻之祖父母、父母，及殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺，及妻毆詈夫之祖父母、父母，殺傷

48、夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，及與夫之緦麻以上親若妻母奸，及欲害夫者，雖會(huì)赦，皆為義絕”。</p><p>　　宋令還將夫及家長(zhǎng)令妻為娼妓的行為列入“義絕之狀”?！奥稍唬褐T奸緦麻已上親之妻者，徒三年?！闭煞虬哑蕻?dāng)做妾、買(mǎi)賣妻妾、謀害妻妾，也是恩斷義絕的表現(xiàn)。如果不治理這種事件，對(duì)地方的教化會(huì)產(chǎn)生不利影響，倫理將沒(méi)有立足之地。</p><p><b>　　和離離婚</

49、b></p><p>　　如果夫妻雙方確實(shí)因?yàn)楦星椴缓?，已?jīng)沒(méi)辦法在一起共同生活，經(jīng)過(guò)雙方的協(xié)議，上報(bào)官府，經(jīng)官府確認(rèn)后，可以申請(qǐng)離婚。在《懲惡門(mén)·奸穢·吏奸》中“蓋因其夫妻不和，遂從仳離”?？h府認(rèn)為，蔡保夫妻離異，必因長(zhǎng)期不和，不得已才會(huì)將妻離棄，不可能無(wú)故被人唆使，就將妻子離棄。于是傳蔡保到庭詢問(wèn)，并索出休書(shū)察看，原來(lái)是蔡保夫妻不和，經(jīng)常吵架，已到離婚地步。說(shuō)明宋代的婚姻已考慮到男女

50、雙方的想法，稍微放松男女雙方因?yàn)榛橐霰焕壴谝黄鸬娜松黻P(guān)系。</p><p><b>　　4、違律離婚</b></p><p>　　《宋刑統(tǒng)·戶婚律》中規(guī)定：“諸違律為婚，當(dāng)條離之、正之者，雖會(huì)赦，猶離之、正之，定而未成亦是?！币坏┍淮_認(rèn)是違律結(jié)婚的無(wú)效婚姻，按照法條都要被官府強(qiáng)制離婚。在《清明集》中記錄了各種違律離婚的法條。比如“違法娶娼婦，從末減杖八十，

51、離之?！薄爸T定婚無(wú)故三年不成婚者聽(tīng)離之條?！薄坝致尤伺c妻，勒充為婢，不償雇金，在法當(dāng)絞?！薄巴諡橛H，抵冒法禁，離正之可也，豈應(yīng)改嫁，接受財(cái)禮?！边@些違律的法條中既禁止娶妓女和人妻，也規(guī)定妻子或丈夫婚后失蹤三年聽(tīng)離，還特別指出同姓男女也不得結(jié)婚。同姓男女即使沒(méi)有血緣聯(lián)系，也被視作是同一祖宗的人，這在道義上已經(jīng)如同兄弟姐妹，已經(jīng)失去結(jié)合資格。</p><p>　　5、婦女的離婚自主權(quán)</p><

52、;p>　　在婚姻中，女子處于弱勢(shì)地位，踏入婚姻后基本很少主動(dòng)提出離婚，但宋代女子也有一定的離婚自主權(quán)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，對(duì)女子失節(jié)仍持批評(píng)態(tài)度，對(duì)守節(jié)比較推崇，《戶婚門(mén)·立繼·雙立母命之子與同宗之子》中表?yè)P(yáng)了婦女守節(jié)的行為：“壯而守節(jié)，猶可敬也，況少而守節(jié)乎？有子而守節(jié)，猶可敬也，況無(wú)子而守節(jié)乎？”“諸居夫喪百日外，而貧乏不能存者，自陳改嫁?！币欠蚣覜](méi)有養(yǎng)活妻子的能力，妻子也可以離婚改嫁，側(cè)面證明婦女一定的離婚自主

53、權(quán)。</p><p>　　二、《名公書(shū)判清明集》中的宋代的家庭關(guān)系 </p><p><b>　?。ㄒ唬┓蚱揸P(guān)系</b></p><p>　　夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的基本組成部分，被列為人倫之首?！胺蚍驄D婦而家道正?！眿D人從夫，則被視為夫妻關(guān)系的本質(zhì)，宋代夫妻雙方并無(wú)平等權(quán)利，婦人必須守婦道，在家中敬重丈夫，孝順長(zhǎng)輩，養(yǎng)育子女。</p&g

54、t;<p><b>　　妻從夫姓</b></p><p>　　在宗法社會(huì)，男婚女嫁是以男性為主，當(dāng)女子嫁入夫家，便意味著妻子對(duì)夫家的人生依附關(guān)系開(kāi)始，被冠以夫姓，確定是夫家的成員之一。從夫冠姓是對(duì)已婚婦女的普遍稱謂，在《清明集》中可以有諸多這樣的稱呼，比如趙氏、李氏、劉氏、吳氏、于嫂子、江八娘、劉娘子等。在男女設(shè)防嚴(yán)厲的封建社會(huì)，一般女子只有一個(gè)閨名，這個(gè)閨名相當(dāng)“保密”，在嫁

55、入夫家后，丈夫是知情者之一。</p><p><b>　　妻從夫令</b></p><p>　　妻子在家中必須得聽(tīng)從丈夫的言行，丈夫有權(quán)對(duì)妻子進(jìn)行批評(píng)甚至被默認(rèn)可以使用家庭暴力。俗話說(shuō)“婦人在家從父，既嫁從夫，夫死從子”，妻子可以被當(dāng)做是丈夫的私有品，當(dāng)做東西進(jìn)行交換，而解釋權(quán)也歸丈夫所有?！稇蛺洪T(mén)·賭博·因賭博自縊》案例中明確寫(xiě)道“照得支乙之妻阿

56、王，娼家女也。支乙于衢州南市樓上，開(kāi)置柜坊，樓下開(kāi)置茶肆，以妻為餌?！闭煞虬哑拮幼鳛檎T餌來(lái)吸引客人，使得生意財(cái)源廣進(jìn)。雖然法律禁止嫁賣妻妾，但隨著社會(huì)風(fēng)氣的日益淪落，既有普通百姓以妻抵擋賭注，也有官宦人家公開(kāi)雇妻，使這種行為變得合理化。</p><p><b>　　妻從夫權(quán)</b></p><p>　　在一般情況下，妻子擁有家事管理權(quán)和一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，當(dāng)家主母在家中有公

57、認(rèn)的家事管理權(quán)，為丈夫分擔(dān)家族有關(guān)家庭的瑣事，即所謂“男主外，女主內(nèi)”?！稇蛺洪T(mén)·告奸·自撰大辟之獄》里體現(xiàn)主母的權(quán)利，有女使妄罵，主母呼其母訓(xùn)責(zé)，此乃為人之常情。</p><p>　　《戶婚門(mén)·女受分·遺囑與親生女》中，季郎生父想為已過(guò)繼之子秀郎得到所有曾千鈞留下的財(cái)產(chǎn)。而此案中提到宋代女子繼承父親財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這筆財(cái)產(chǎn)只要經(jīng)過(guò)父親的認(rèn)可，并且留下證明的文書(shū)，便永久成立。而

58、婦女的財(cái)產(chǎn)，就算死亡，也歸屬于他的丈夫或兒子繼承，并不歸還娘家。顯示這筆財(cái)產(chǎn)是永久屬于女兒的，這項(xiàng)權(quán)利是不會(huì)被侵奪。</p><p>　　女子的財(cái)產(chǎn)權(quán)受到認(rèn)同，但是女子自行發(fā)案的權(quán)利及能力，卻是受到質(zhì)疑。《戶婚門(mén)·女受分·阿沈高五二爭(zhēng)租米》中，攜女改嫁后的阿沈原先是高五的婢妾，她要求對(duì)前夫留下的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行重新分配，是合理的。因?yàn)榘⑸蛭丛盏饺魏勿B(yǎng)育幼女的租米，然而在案中仍要說(shuō)她是受到他人的教唆，

59、“婦人女子，必有教唆”，顯示當(dāng)時(shí)女子的法律常識(shí)及認(rèn)識(shí)，是受到貶抑?！皨D人女子，安識(shí)理法”、“婦人無(wú)知”、“婦人何所知識(shí)”，在《清明集》判文中經(jīng)常會(huì)使用負(fù)面評(píng)價(jià)的用語(yǔ)來(lái)形容女性的行為能力。</p><p>　　最不容忽視的一點(diǎn)是妻子的財(cái)產(chǎn)權(quán)一直從屬于丈夫。女子的嫁資也實(shí)際上是父母給女婿的產(chǎn)業(yè)，《戶婚門(mén)·立繼·立繼有據(jù)不為戶絕》里提到“未及嫁者則別給財(cái)產(chǎn)，不得過(guò)嫁資之?dāng)?shù)?！碑?dāng)然這也是造成夫家家產(chǎn)分

60、配復(fù)雜的原因之一?！霸诜ǎ浩藜宜弥?cái)，不在分限?！狈梢裁鞔_承認(rèn)女性可以擁有娘家財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，未嫁女子在分家的時(shí)候有一定的女承分做嫁資，嫁到夫家后就屬于丈夫的私產(chǎn)，可不劃入夫家的眾分產(chǎn)。這樣在夫家分家產(chǎn)的時(shí)候，丈夫所稱的妻財(cái)是否為妻子的真正妝奩，還是私用眾分產(chǎn)而致富？這些難以分辯的棘手問(wèn)題就成了爭(zhēng)財(cái)借口。 </p><p><b>　　妻代夫權(quán)</b></p><p

61、>　　這里的妻主要指的是寡妻，當(dāng)丈夫不幸亡故，家中又沒(méi)有成年男子時(shí)，寡妻在一定條件下可以接替夫君的家長(zhǎng)地位，行使家長(zhǎng)全力，如“子雖亡，寡婦安之”說(shuō)明了這個(gè)現(xiàn)象。而在《清明集》里載有諸多由“奉母親令”而訂立的賣田地契，《戶婚門(mén)·抵當(dāng)·倚當(dāng)》里指出“交易田宅，自有正條，母在，則合令其母為契”，行使著家長(zhǎng)財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。</p><p>　　當(dāng)然，此時(shí)妻子家長(zhǎng)資格的取得是以守志為前提的，只是亡夫的

62、替身，本質(zhì)上仍屬父性家長(zhǎng)制，而且法律對(duì)寡妻的權(quán)利有諸多的限制。“在法：‘寡婦無(wú)子孫年十六以下，并不許典賣田宅。蓋夫死從子之義，婦人無(wú)承分田産，此豈可以私自典賣乎？’”寡妻在照顧家庭時(shí)所得到的生計(jì)，其實(shí)也是為夫家添置財(cái)產(chǎn)，與本人沒(méi)多大關(guān)系。沒(méi)有兒女的寡妻不可以擅自典賣田宅，否則將受到嚴(yán)重處罰，其實(shí)質(zhì)上是對(duì)寡妻的不信任，生怕寡妻不守節(jié)，卷起家資，與外人私奔。</p><p>　　萬(wàn)一寡妻一個(gè)人獨(dú)自承擔(dān)不起家業(yè)，在特殊

63、的時(shí)候，允許招“接腳夫”?！霸诜ㄓ薪幽_夫，蓋為夫亡子幼，無(wú)人主家設(shè)也。”這也是沒(méi)有辦法的事情，官府本著不鼓勵(lì)不禁止的原則。當(dāng)寡妻無(wú)所依靠時(shí)，為了亡夫的子嗣，把自己委身于后夫，這是南宋婦女對(duì)婚姻家庭的一個(gè)無(wú)奈之舉。這個(gè)接腳夫也是寡妻亡夫的替代品，在家中比先前寡妻的地位更低，要承擔(dān)起撫養(yǎng)孤幼的重任。</p><p><b>　?。ǘ└改缸优P(guān)系</b></p><p>

64、　　父母子女關(guān)系一般是由血緣關(guān)系而形成的固定身份，是宗法血緣制度的直接表現(xiàn)。由于一夫一妻多妾制度、父母離婚再婚等原因，造成父母子女關(guān)系復(fù)雜化。根據(jù)人倫禮俗和法典，宋代父母子女的稱謂和種類名目繁多。父親有生父、養(yǎng)父、繼父之稱，母親有生父、養(yǎng)母、繼母、庶母、妾母等之稱。而父母子女關(guān)系既包括由血緣產(chǎn)生的，還包括法律確認(rèn)的親子關(guān)系。宋代法律確認(rèn)的親子關(guān)系主要是指養(yǎng)父母與養(yǎng)子女關(guān)系，養(yǎng)子女主要以男子為對(duì)象，目的是為繼嗣而定。</p>

65、<p><b>　　1、血緣親子關(guān)系</b></p><p><b>　　婚生子女</b></p><p>　　在家庭中，婚生子女屬于正統(tǒng)出身。與一夫一妻多妾制度相對(duì)應(yīng)，子女身份也有嫡、庶之分。為人嫡子，地位相當(dāng)高，被視為父母的真正后代，當(dāng)然也沒(méi)有被別人收養(yǎng)的倫理，“在法，為人后者不以嫡?！笔与m然在婚姻、襲爵等地位低于嫡子，但嫡子和

66、庶子因同父所生，都有均等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。作為丈夫的產(chǎn)業(yè)，只要是丈夫的子女都有資格得到，沒(méi)有嫡子獨(dú)占的道理。受到法律保護(hù)的婚姻也必須保護(hù)婚生子女的權(quán)利，這是作為有效婚姻的價(jià)值體現(xiàn)。</p><p>　　另外還有遺腹子。夫妻雙方經(jīng)過(guò)正常程序結(jié)合，只是婚后丈夫發(fā)生意外，妻子當(dāng)時(shí)已懷有身孕，這個(gè)孩子一旦被確認(rèn)為遺腹子，是享有和婚生子女一樣的權(quán)利?！霸诜ǎ焊改敢淹?，兒女分產(chǎn)，女合得男之半。遺腹之男，亦男也?！边z腹子也作為家庭

67、中的子女，也享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。</p><p><b>　　非婚生子女</b></p><p>　　非婚生子女指的是沒(méi)有進(jìn)行婚姻的法律正常結(jié)合程序而得到的子女。比如別宅子，無(wú)論是“出妻棄妾”所生，或是主幸婢所生，還是因奸私生子女，只要生父在日沒(méi)有認(rèn)領(lǐng)合編父籍者，在生父身亡之后自稱是別宅異居子女，法律一概不承認(rèn)其父子關(guān)系?！稇艋殚T(mén)·別宅子·無(wú)證據(jù)》里明

68、確規(guī)定：諸別宅之子，其父死而無(wú)證據(jù)者，官司不許受理。此案例中有饒操不知其妻懷孕，逐妻嫁于仆李三而生李五，但李五生于李三之家，年踰二十，父未嘗以為子，其無(wú)證據(jù)也決矣。有關(guān)別宅子欲在生父死后歸宗以求財(cái)產(chǎn)，是要受到制裁的。由此可見(jiàn)，宋代的別宅子無(wú)論真假，只要生父在日沒(méi)有被承認(rèn)，法律就不允許在生父死亡后再確認(rèn)親子關(guān)系。</p><p>　　以法律確認(rèn)的親子關(guān)系</p><p><b>　

69、　養(yǎng)子</b></p><p>　　本書(shū)中養(yǎng)子包括抱養(yǎng)子和收養(yǎng)子兩個(gè)內(nèi)容，抱養(yǎng)子的對(duì)象為同宗的庶子，而收養(yǎng)子的對(duì)象限定在三歲以下的異姓棄兒，兩者有差別。</p><p>　　抱養(yǎng)子需要符合的條件有以下幾點(diǎn)：“無(wú)子孫，養(yǎng)同宗昭穆相當(dāng)者，其生前所養(yǎng)，須小于所養(yǎng)父之年齒，此隆興敕也。敕令所看詳，則為母所養(yǎng)者，年齒亦合小于所養(yǎng)之母?！币簿褪钦f(shuō)所養(yǎng)子孫必須是同宗的庶子，與養(yǎng)者輩分相稱，養(yǎng)

70、父母必須大于抱養(yǎng)子的年齡，必須依“除附之法”，這樣才算符合抱養(yǎng)手續(xù)，使同宗庶子成為養(yǎng)父母家的真正家庭成員，和生父母脫離了關(guān)系，也意味著他們獲得了新的身份。</p><p>　　《戶婚門(mén)·立繼·立繼有據(jù)不為戶絕》里關(guān)于收養(yǎng)子的條件必須符合：“異姓三歲以下，并聽(tīng)收養(yǎng)，即從其姓，聽(tīng)養(yǎng)子之家申官附籍，依親子孫法。雖不經(jīng)除附，而官司勘驗(yàn)得實(shí)者，依法?！彪m然收養(yǎng)子被有些宗法等級(jí)森嚴(yán)的衛(wèi)道士批評(píng)是數(shù)典忘祖的

71、做法，但支持的人卻認(rèn)定雖然收養(yǎng)子是外姓，但收養(yǎng)時(shí)年齡不到三歲，在養(yǎng)父母家生活了這么多年，合情合理已構(gòu)成了親子關(guān)系。</p><p>　　當(dāng)收養(yǎng)關(guān)系在法律上確定，就不能將養(yǎng)子非理無(wú)故遣還?！稇艋殚T(mén)·歸宗·出繼子不肖勒令歸宗擬筆》準(zhǔn)令：“諸養(yǎng)同宗昭穆相當(dāng)子孫，而養(yǎng)祖父母、父母不許非理遣逐?！彪S當(dāng)養(yǎng)子慢慢長(zhǎng)大，在養(yǎng)父母家沒(méi)有做壞事，也沒(méi)有使之傾家蕩產(chǎn)，就不應(yīng)該被遣返。而時(shí)間是最好的變故，萬(wàn)一以后家庭

72、中有了出生的孩子，那么所有的恩怨和矛盾會(huì)爆發(fā)，就會(huì)危害到養(yǎng)子的利益，這時(shí)用法律來(lái)維護(hù)養(yǎng)子的權(quán)益也是無(wú)奈之舉。</p><p><b>　　繼子</b></p><p>　　這里的繼子包括立繼子和命繼子兩個(gè)方面的內(nèi)容。立繼子的背景是夫亡妻在而無(wú)子孫的家庭中，為了保全亡夫的家業(yè)，允許寡妻為亡夫立嗣，立繼權(quán)在寡妻。而命繼子的背景是父母、祖父母都亡，為繼承家族的香火和財(cái)產(chǎn)而立

73、嗣，立繼權(quán)由近親的尊長(zhǎng)掌握。</p><p>　　《戶婚門(mén)·立繼類·再判》提到：“謂案祖宗之法，立繼者謂夫亡而妻在，其絕則其立也當(dāng)從其妻?！睙o(wú)子的寡妻有權(quán)立繼，年齡按照慣例得小于寡妻的年齡，一旦立繼子的身份被確認(rèn)，就相當(dāng)于亡夫的子嗣，承擔(dān)起尊敬家長(zhǎng)的義務(wù)和獲得繼承的權(quán)利。</p><p>　　而在被確認(rèn)為命繼子的家庭中，家庭成員基本滅絕，不能與被繼父母共同生活而盡贍養(yǎng)義

74、務(wù)，只有尊長(zhǎng)的相伴。</p><p><b>　　義子</b></p><p>　　前夫之子與后夫形成義父義子女關(guān)系，義子女不易其姓，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，也無(wú)繼嗣的說(shuō)法。義父義子關(guān)系中，純粹是道義上的稱呼，兩者并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)聯(lián)系。</p><p>　　值得注意的是在至少二婚的家庭中，南宋時(shí)再嫁之妻帶著與前夫所生的子女，就食繼父的現(xiàn)象很多。在《戶婚門(mén)

75、·義子·義子包并養(yǎng)子財(cái)物》中，對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)，指出這簡(jiǎn)直就是見(jiàn)利忘義、族屬混淆、倫理紛錯(cuò)的行為，可以和禽獸歸為一類。雖然被人們加以指責(zé)判文嚴(yán)厲，但是真正的刑罰卻不重，僅是一種道德及社會(huì)的價(jià)值判斷。</p><p><b>　　贅婿</b></p><p>　　贅婿俗稱上門(mén)女婿，是結(jié)婚后定居女家的男子?！稇艋殚T(mén)·立繼·立

76、繼有據(jù)不為戶絕》提到“贅婿也，義猶半子”、“諸贅婿以妻家財(cái)物營(yíng)運(yùn)，增置財(cái)產(chǎn)，至戶絕日，給贅婿三分”。贅婿不僅在道德上義猶半子，而且在財(cái)產(chǎn)上也擁有合法的繼承權(quán)。按照常規(guī)，一般是女子嫁到男方家，贅婿則是倒過(guò)來(lái)相當(dāng)于男子嫁到女方家，為了接續(xù)女方的宗祧和補(bǔ)充勞動(dòng)力，和妻族共進(jìn)退。</p><p>　　（三）父母子女的權(quán)責(zé)</p><p>　　父母子女權(quán)責(zé)指的是父母與子女的權(quán)利及義務(wù)，它們是家庭關(guān)系

77、的核心內(nèi)容。家庭作為人類生育和成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，是社會(huì)最基本的生產(chǎn)和消費(fèi)單位，在封建社會(huì)還兼顧著賦稅、徭役和兵役等附加內(nèi)容。作為文明“基礎(chǔ)群體”之一的家庭，經(jīng)濟(jì)是維持它運(yùn)作的重要條件。和諧是維持家庭、家族運(yùn)作的前提，縱觀《清明集》的判例，并不只重視人身，亦重視家和，協(xié)助家庭不破。在封建社會(huì)，家族以男性為中心，根據(jù)由輩分高低不同產(chǎn)生的長(zhǎng)者為尊、幼者為卑的等級(jí)地位，法律規(guī)定了他們各自的權(quán)利和義務(wù)。</p><p>&l

78、t;b>　　家長(zhǎng)權(quán)責(zé)</b></p><p>　　統(tǒng)治者十分重視對(duì)家庭關(guān)系的法律調(diào)整，確定家長(zhǎng)在家庭中的統(tǒng)治權(quán)。</p><p><b>　　教令權(quán)</b></p><p>　　教令權(quán)，既包括命令、教育子女的權(quán)力，還包括教訓(xùn)子孫的懲戒權(quán)。子孫做錯(cuò)事，聆聽(tīng)尊長(zhǎng)教誨，是子孫的幸運(yùn)。“祖父母、父母之命”、“父母之命”、“遵父之命”，

79、尤其是男性長(zhǎng)輩的命令更加要得到貫徹。</p><p>　　父母對(duì)于子女是天下至情所在，對(duì)子女的批評(píng)和責(zé)罵是善意的，不必受到道德譴責(zé)，《懲惡門(mén)·告訐·告訐服內(nèi)親》里判道：父子之間且有責(zé)善則不祥之懼?！稇艋殚T(mén)·歸宗·衣冠之后賣子于非類歸宗后責(zé)房長(zhǎng)收養(yǎng)》的案例中指出：“父子，人倫之大，父老而子不能事，則其罪在子，子幼而父不能養(yǎng)，則其責(zé)在父?！奔议L(zhǎng)要擔(dān)負(fù)起子女的教養(yǎng)義務(wù)，在此基礎(chǔ)上

80、獲得的權(quán)利非?？捎^。當(dāng)然一旦家庭中出現(xiàn)什么事，不僅要追究成員的法律責(zé)任，還要惟家長(zhǎng)是問(wèn)，所謂權(quán)力越大，責(zé)任越大。</p><p><b>　　財(cái)產(chǎn)權(quán)</b></p><p>　　財(cái)產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)在子孫在使用財(cái)產(chǎn)時(shí)要得到家長(zhǎng)的默許，家庭成員共同居住，事實(shí)上由家長(zhǎng)控制財(cái)產(chǎn)。</p><p>　　《人倫門(mén)·兄弟·兄弟之訟》明確規(guī)定“在法

81、：祖父母、父母在，子孫不許別籍異財(cái)?！薄稇艋殚T(mén)·爭(zhēng)屋業(yè)·再判》里提到“在法：諸同居卑幼私輒典賣田地，在五年內(nèi)者，聽(tīng)尊長(zhǎng)理訴?！薄稇艋殚T(mén)·爭(zhēng)業(yè)下·姪與出繼叔爭(zhēng)業(yè)》規(guī)定“在法：分財(cái)產(chǎn)滿三年而訴不平，又遺囑滿十年而訴者，不得受理。”</p><p>　　祖父母或父母不僅擁有分家析產(chǎn)、土地買(mǎi)賣權(quán)，還可用遺囑處置家庭產(chǎn)業(yè)，是一言堂，做出的決定具有法律效應(yīng)，子孫不得覬覦家財(cái)，不然要得到

82、家規(guī)和法律的懲處。不肖子孫私自典賣，使父母蒙在鼓里，是屬于違法的事情。</p><p><b>　　主婚權(quán)</b></p><p>　　子女的婚事必須得到父母的承認(rèn)和支持，父母的意念是子女婚事成立或者解除的重要決定條件，家長(zhǎng)有絕對(duì)的權(quán)威決定子女的婚事。在前面的婚姻關(guān)系中已經(jīng)詳細(xì)提到父母的主婚權(quán)，父母主婚，名正言順。</p><p><b&

83、gt;　　子女的孝行義務(wù)</b></p><p>　　宋律一方面賦予家長(zhǎng)對(duì)家庭的控制權(quán)，另一方面要求子女“孝于父母，友于兄弟”。兄弟姐妹之間應(yīng)該團(tuán)結(jié)友愛(ài)，親子關(guān)系的權(quán)利在前面中已經(jīng)提到。比如嫡庶子、贅婿、宗女都擁有一定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。在義務(wù)方面，法律上規(guī)定更多的是子孫對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)盡的孝道?！靶ⅰ本褪欠珊投Y俗要求子女必須做到的義務(wù)。</p><p>　　在《人倫門(mén)·孝

84、83;取肝救父》中，明確指出百行莫大于孝。在宋人保持和諧的家庭關(guān)系中，“孝”被擺上了重要的位置?！稇艋殚T(mén)·立繼·爭(zhēng)立者不可立》中提到：“天下萬(wàn)善，孝為之本。”人們認(rèn)為詹師尹雖為胥吏之子，卻能舍身救父，這種孝行簡(jiǎn)直感天動(dòng)地，足以陶養(yǎng)地方的風(fēng)俗，成為世人的榜樣。在《人倫門(mén)·孝·割股救母》中寫(xiě)道：“割股雖非孝道之正，然捐軀以救母，一念之孝，誠(chéng)足以勵(lì)薄俗。”</p><p>　　諺

85、曰：“父母何在在我庭，化我鳴鴟哺所生。至今載之青史，為萬(wàn)世美談?！备改附o了子女生命，有教養(yǎng)、撫育之恩，子女更應(yīng)該報(bào)答父母，要惟父母是從、急父母之急，相生相伴、相守以死，才是為子之道，否則淪為禽獸，遭人唾棄。只要是確定為父母子女關(guān)系，無(wú)論是親母還是繼母，都要一視同仁。要是父母做錯(cuò)了什么事，作為子女應(yīng)該為父母避諱，不可有異議，孝子要揚(yáng)父母之美，不揚(yáng)父母之惡，當(dāng)然作為子女對(duì)父母盡孝道的重要表現(xiàn)就是供養(yǎng)父母?！霸诜?，供養(yǎng)有缺者，徒二年?！狈缮?/p>

86、明確規(guī)定了子女的贍養(yǎng)義務(wù)，也屬于孝道的一種，要是不孝，被父母告發(fā)，那么父母子女之情怠矣。</p><p>　　三、《名公書(shū)判清明集》中的宋代的宗族關(guān)系</p><p><b>　　（一）宗族觀念</b></p><p>　　在婚姻家庭關(guān)系中，“無(wú)孝有三，無(wú)后最大”是出于維護(hù)宗族利益的目的。在封建社會(huì)，宗族始終和婚姻家庭聯(lián)系在一起，是繼家庭之后的

87、又一社會(huì)組織。</p><p>　　當(dāng)時(shí)社會(huì)相當(dāng)重視宗族觀念?！度藗愰T(mén)·兄弟·兄弟侵奪之爭(zhēng)教之以和睦》提出“大凡宗族之間，最要和睦，自古及今，未有宗族和睦而不興，未有乖爭(zhēng)而不敗。蓋叔伯兄弟，皆是祖先子孫，血?dú)夤敲}，自呼一源。若是伯叔兄弟自相欺凌，自相爭(zhēng)鬬，則是一身血?dú)夤敲}自相攻相尅?！比藗冋J(rèn)為宗族系出同源，宗族就好像一個(gè)人的身體，頗有宗族生命共同體之意，也就沒(méi)有什么事比宗族倫理和和睦更重要的了

88、。人們自然地將家庭中的財(cái)產(chǎn)糾紛當(dāng)作道德和風(fēng)俗教化的問(wèn)題來(lái)審理，反而對(duì)成員間爭(zhēng)執(zhí)的原因不怎么做深入探究。宗族之恩，連綿不絕，雖然隨著時(shí)間推移，親屬之間似乎變得生疏，但不該忘記都擁有同一祖宗，血脈相通，不該有隔離。</p><p><b>　　（二）宗族力量</b></p><p>　　在南宋社會(huì)，宗族之恩不僅銘刻于人心，而且地方的宗族力量舉足輕重。</p>

89、<p>　　針對(duì)祖父母、父母雙亡的情況，族長(zhǎng)有為這戶人家命立繼子的權(quán)力，同時(shí)宗族親戚也承擔(dān)起撫養(yǎng)族內(nèi)孤寡貧困者的重任，這是宗族的責(zé)任和大義?！稇艋殚T(mén)·立繼·倉(cāng)司擬筆》里提到“謂夫妻俱亡，由祖父母、父母立孫，無(wú)祖父母、父母，由近親尊長(zhǎng)命斷?！弊谧辶α康膹?qiáng)大，必要時(shí)尊長(zhǎng)可以代行使家長(zhǎng)的權(quán)力?！稇艋殚T(mén)·孤幼·欺凌孤幼》里檢校財(cái)產(chǎn)，別選族長(zhǎng)主其家事。在宋代的社會(huì)當(dāng)中，檢校之法原本為宗族中的孤幼

90、給以生存保障的條款，但卻被族中有侵占財(cái)產(chǎn)利益的長(zhǎng)輩所覬覦?！稇艋殚T(mén)·檢校·不當(dāng)檢校而求檢?！分赋觥八^檢校者，蓋身亡男孤幼，官為檢校財(cái)產(chǎn)，度所須，給之孤幼，責(zé)付親戚可托者撫養(yǎng)，候年及格，官盡給還，此法也?！薄稇艋殚T(mén)·取贖·有親有鄰在三年內(nèi)者方可執(zhí)贖》規(guī)定：“諸典賣田宅，四鄰所至有本宗緦麻以上親者，以帳取問(wèn)?！?lt;/p><p>　　宗族對(duì)個(gè)人及個(gè)體家庭的影響非常大?！稇艋殚T(mén)&

91、#183;立繼·生前抱養(yǎng)外姓歿后難以動(dòng)搖》案例中，邢柟和邢林同為吳氏的兒子，邢林無(wú)子便將非同宗之子邢堅(jiān)入繼，在立繼時(shí)宗族和邢柟都沒(méi)有反對(duì)，但幾年之后邢柟以邢堅(jiān)幼弱、有過(guò)惡為借口想另立別子，宗族受邢柟蒙蔽，族人便集體質(zhì)疑邢堅(jiān)繼承資格，導(dǎo)致原本無(wú)爭(zhēng)議的繼子邢堅(jiān)承受較大壓力。在《戶婚門(mén)·立繼類·已立昭穆相當(dāng)人而同宗妄訴》中提到王思中因無(wú)子便立侄作霖為子，作霖娶妻皆無(wú)子，王思中又立侄孫華老為作霖之子，思中族人宗權(quán)控

92、告華老原先已經(jīng)出繼給王繼祖。而根據(jù)族中尊長(zhǎng)王永錫所作宗譜及證詞，華老繼承作霖之香火，符合倫理，又得祖父思中、父作霖養(yǎng)之，在尊長(zhǎng)永錫同意和祖母江氏主持的情況下，合情合理。在立繼中，宗族作為力量的第三方，不可小看，個(gè)人或個(gè)體家庭一旦牽扯到宗族，使原本的事件變得復(fù)雜，宗族有干預(yù)之嫌。而《人倫門(mén)·夫婦·官族雇妻》里陳季淵便是交由陳氏宗族自行處理，而官府與陳氏宗族商量協(xié)調(diào)之后，承認(rèn)宗族對(duì)陳季淵的處分。陳家為名門(mén)后代，官府對(duì)陳季

93、淵的處置恐怕也正是掂量了陳家的家世及其影響力。</p><p>　　但實(shí)際上，有的判文還是暗示，當(dāng)家族內(nèi)部產(chǎn)生糾紛時(shí)，宗族內(nèi)部似乎缺乏一個(gè)可以調(diào)解的機(jī)制，所以必須走向訴訟之路，尋求國(guó)家權(quán)力的介入與調(diào)解。《人倫門(mén)·宗族》類的三篇里，都是有關(guān)宗族內(nèi)部的矛盾。“蔑視官府，違慢條法，欺凌孤幼，斥責(zé)族長(zhǎng)，顯是豪橫，難以輕恕?！泵暌曌彘L(zhǎng)之罪難以饒恕，可當(dāng)社會(huì)風(fēng)氣敗落時(shí)，總有族人自甘墮落，不把宗族放在眼里。有范寬作為

94、富豪與士人，霸占水利，對(duì)窮困族叔加以欺凌，這樣的做法有悖宗族之義，必須對(duì)他加以處罰。宗族之間本應(yīng)該相互照顧，不應(yīng)該因此驟興訴訟?！稇艋殚T(mén)·孤寡·宗族欺孤占產(chǎn)》里痛斥了宗族欺負(fù)孤幼的種種為利忘義行為，其中包括偷搬財(cái)物、收藏契書(shū)、盜賣田地、強(qiáng)割禾稻、貪圖繼立等。但宗族之間的訴訟本來(lái)原告所失者小，但訴訟妨害者甚眾，族人受到的傷害尤為嚴(yán)重，雙方之間的信任消失，導(dǎo)致地方的風(fēng)氣變壞，對(duì)宗族有害者必須受到嚴(yán)厲懲罰。</p&g

95、t;<p><b>　　結(jié)束語(yǔ)</b></p><p>　　作為一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的王朝，宋朝的婚姻家庭關(guān)系仍注重家庭、重血緣、重倫理。當(dāng)法意與人情產(chǎn)生沖突時(shí)，仍參考天倫之情，協(xié)助婚姻家庭、宗族和諧不破。和諧是維持婚姻家庭、宗族正常運(yùn)作的前提。</p><p>　　宋人婚姻不管是締結(jié)還是解除都繼承了前朝的傳統(tǒng)。同樣得遵循父母之命、媒妁之言、門(mén)當(dāng)戶

96、對(duì)等傳統(tǒng)的婚姻觀念。除此之外還有新的發(fā)展，比如出現(xiàn)所謂的厚嫁之風(fēng)。關(guān)于婚姻關(guān)系會(huì)經(jīng)常涉入契約時(shí)效，比如有些違律結(jié)婚，超過(guò)一定的期限可以赦免離婚，還有的已結(jié)婚但男女雙方有一方失蹤多時(shí)就可以解除婚姻。宋人還有著相對(duì)寬松的離婚與再嫁的道德環(huán)境。雖然隨著理學(xué)的興起越來(lái)越推崇婦女的守節(jié)，但人們并不是一下子就全盤(pán)否認(rèn)婦女的婚姻自主權(quán)。值得提出的一點(diǎn)是有關(guān)接腳夫，它是宋代寡婦在夫家招后夫的婚姻形式。寡婦招進(jìn)接腳夫的原因很多，如因寡婦離去姑舅無(wú)依、子女

97、需要扶養(yǎng)等。</p><p>　　當(dāng)出現(xiàn)家庭糾紛時(shí)人們往往重點(diǎn)考慮的是長(zhǎng)幼尊卑秩序的維持，仍以家庭關(guān)系的復(fù)原以及地方風(fēng)俗的教化為目標(biāo)。一家之中，父父子子，長(zhǎng)長(zhǎng)幼幼，以此為指導(dǎo)建立的家庭關(guān)系帶有宗法等級(jí)的深刻印跡，在這基礎(chǔ)上的家庭關(guān)系，人們就希望達(dá)到父慈子孝、兄弟友愛(ài)的境界。但在家庭中，夫權(quán)、父權(quán)至上，漠視子女權(quán)益，包辦、買(mǎi)賣婚姻及一夫多妾盛行，男主女從、男尊女卑等現(xiàn)象仍大量存在。宋代家庭關(guān)系很復(fù)雜，出現(xiàn)的紛爭(zhēng)也各

98、種各樣，就爭(zhēng)訟的原因而言，以不孝、財(cái)產(chǎn)糾紛、繼承順位三項(xiàng)，為爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)。除此之外，女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)也是處理眾分產(chǎn)的棘手問(wèn)題，女子的財(cái)產(chǎn)權(quán)受到認(rèn)同，當(dāng)時(shí)女子的認(rèn)知是受到貶抑的。宋代婦女在夫亡后，有立繼的權(quán)利。也可說(shuō)明宋代女子的子女權(quán)，這兩項(xiàng)權(quán)利皆受到法律及宗族的雙重尊重。</p><p>　　如文中所言，當(dāng)時(shí)宋代相當(dāng)重視家族及宗族倫理與和睦、明刑弼教。宗族內(nèi)部常有糾紛，這些糾紛又常和財(cái)物、土地有關(guān)。宗族在社會(huì)上的力量相

99、當(dāng)強(qiáng)大，但出現(xiàn)重大問(wèn)題時(shí)還是要尋求法律的援助。</p><p>　　值得一提的是，在重視倫理輩份的原則下，宋人雖然面對(duì)著許多現(xiàn)實(shí)利益沖突的糾紛，但是人們?nèi)匀粫?huì)考慮倫理道德的層面。從《清明集》入手，根據(jù)民間的訴訟判決和政府公文，來(lái)考察宋代的婚姻家庭和宗族倫理等關(guān)系，對(duì)了解宋代社會(huì)生活的面貌具有積極意義。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p>

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