清末十年“中等社會(huì)”一個(gè)歷史用語(yǔ)的考查【畢業(yè)論文】

1、<p>　　本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))</p><p>　題 目：清末十年“中等社會(huì)”一個(gè)歷史用語(yǔ)的考查</p><p>　學(xué) 院：</p><p>　學(xué)生姓名：</p><p>　專 業(yè)：歷史學(xué)</p><p>　班 級(jí)：</p><p>　指導(dǎo)教師：</p&

2、gt;<p>　起止日期：</p><p>　　清末十年“中等社會(huì)”一個(gè)歷史用語(yǔ)的考查</p><p>　　[摘 要]清末十年，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著前所未有的巨大變革，在這種形勢(shì)下，許多仁人志士都在為建立一個(gè)民族國(guó)家而奮斗不息，“中等社會(huì)”就是在這種形勢(shì)下發(fā)展起來(lái)的。1902年梁?jiǎn)⒊紫忍岢鲆ⅰ爸械壬鐣?huì)”，并自認(rèn)為自己屬于“中等社會(huì)”，從此“中等社會(huì)”一詞普遍流行，廣泛見(jiàn)于各

3、大主要報(bào)刊。本文就“中等社會(huì)”一詞的產(chǎn)生的時(shí)間，以及“中等社會(huì)”思想的源流做一下合理的推測(cè)，對(duì)“中等社會(huì)”的構(gòu)想，“中等社會(huì)”的歷史作用與發(fā)展?fàn)顩r做一下總結(jié)。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]中等社會(huì)；梁?jiǎn)⒊?；?gòu)想；</p><p>　　ten years of qing dynasty "medium society" a history of language exa

4、mination</p><p>　　Abstract：In the decade of the late Qing Dynasty, Chinese society experiencing unprecedented change, In this situation, many people with lofty ideals in the endless struggle for the establis

5、hment of a nation-state, "middle community" is developed in this situation up. Liang first proposed in 1902 to establish a "middle-society", and considered himself a "moderate society," Sinc

6、e then, the term "middle community" generally popular, widely seen in major newspapers. In this paper, the time the term </p><p>　　Key words：medium society;Liang Qichao;conception</p><p&

7、gt;　　“過(guò)去的已過(guò)去，將來(lái)的未到來(lái)”的時(shí)刻，是社會(huì)內(nèi)部發(fā)生變化最劇烈的時(shí)刻。清末十年，“中等社會(huì)” 這一詞語(yǔ)的概念廣見(jiàn)于社會(huì)主要報(bào)刊，趨新人士和激進(jìn)人士對(duì)其進(jìn)行了著力的論說(shuō)，“中等社會(huì)”一詞的出現(xiàn)具有過(guò)渡時(shí)代特定的社會(huì)動(dòng)因，反映了以個(gè)人主體性為主導(dǎo)的“圈”和以層級(jí)結(jié)構(gòu)為主要表現(xiàn)形式的“層”的偏移與轉(zhuǎn)化，“中等社會(huì)”一詞雖然是內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)體，但卻具有相對(duì)一致的民族國(guó)家觀念，它的出現(xiàn)與發(fā)展成為引導(dǎo)近代中國(guó)政治歷史發(fā)展，對(duì)于建立一

8、個(gè)民族國(guó)家起到了主導(dǎo)性力量。</p><p>　　一、“中等社會(huì)”一詞的產(chǎn)生</p><p>　　根據(jù)資料查詢，“中等社會(huì)”一詞的產(chǎn)生是在20世紀(jì)初，明確來(lái)說(shuō)，在1902年以前，從翻閱的資料中都未看到有關(guān)“中等社會(huì)”的論述，“中等社會(huì)”好像一下子就產(chǎn)生了，這也是我好奇的地方，“中等社會(huì)”這一概念最早見(jiàn)出現(xiàn)在1902年《新民叢報(bào)》刊登的梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》的論述之中：“大抵分利之人，多出于上等

9、社會(huì)、中等社會(huì)，而下等社會(huì)之人殆稀。蓋惟挾持強(qiáng)權(quán)者，乃得取他人所生之利而坐分之也”。［1］這句話論述了中國(guó)人生利和分利的的比例，同時(shí)也標(biāo)志著“中等社會(huì)”一詞在中國(guó)的開始流行的前兆。</p><p>　　梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、思想家、學(xué)者，他同時(shí)也是中國(guó)歷史上一位百科全書式的人物，在他退出政治舞臺(tái)后，他并沒(méi)有放棄探索救國(guó)救民的道路，從他的著作中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊昂缶葒?guó)思想的轉(zhuǎn)變，梁?jiǎn)⒊亩鲙熆涤袨?/p>

10、曾在《新民叢報(bào)》上公開表示：“公理未明，舊俗俱在，民智未開”，之后便引起了一場(chǎng)大論戰(zhàn)，章炳麟在《蘇報(bào)》上發(fā)表《駁康有為論革命書》公開反對(duì)康有為保皇觀點(diǎn)，指出：“公理之未明，即以革命明之。舊俗之俱在，即以革命去之”，而梁?jiǎn)⒊?905前也一直強(qiáng)調(diào)普遍開民智，并且主張實(shí)行議會(huì)政治，而從 1905 年起，他的思想觀念發(fā)生重大變化，他將中國(guó)社會(huì)分為上、中、下三層，他也不再疑慮下等社會(huì)人民程度的不足，而是把 “中等社會(huì)”視為救國(guó)的主導(dǎo)，“中等社會(huì)

11、”的任務(wù)就是提攜下等社會(huì)，破壞上等社會(huì)，因而他大力推動(dòng)議會(huì)政治。梁?jiǎn)⒊昂笏枷氲霓D(zhuǎn)變，其實(shí)也不難理解，關(guān)鍵是什么原因使他的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，從1903年開始，國(guó)外的一些報(bào)刊上開始普遍使用“中等社會(huì)”的概念，并迅速傳播到國(guó)內(nèi)的學(xué)生和新知識(shí)界，成為政治啟蒙與政治動(dòng)員的重要概念。而20世紀(jì)以前，中國(guó)民眾與新知識(shí)界的社會(huì)運(yùn)動(dòng)基本處于分離狀態(tài)，而在1903年</p><p>　　“中等社會(huì)”的產(chǎn)生不僅反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)

12、構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)的裂變與改組，而且反映了歐風(fēng)美雨的侵染下中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念和行為模式的變化，它是先進(jìn)的中國(guó)人在探索救國(guó)救民道路的一次偉大壯舉。</p><p>　　二、“中等社會(huì)”的思想源流</p><p>　　“中等社會(huì)”的思想起源在我國(guó)史學(xué)界有多種說(shuō)法，一些學(xué)者認(rèn)為它源于日本，還有一些學(xué)者認(rèn)為它源于歐美，但是大部分學(xué)者都認(rèn)為它源于外國(guó)學(xué)說(shuō)與本土文化的融合。</p><p&

13、gt;　　“中等社會(huì)”的思想起源，較早可以追溯日本明治維新，其發(fā)源很可能還在明治日本的思想學(xué)術(shù)變動(dòng)時(shí)期。作為一個(gè)理論性的概念，“中等社會(huì)”一詞的運(yùn)用無(wú)疑受到日本思想學(xué)說(shuō)的影響，尤其是在1902至1903年間國(guó)人大力翻譯和引進(jìn)日本政治社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系密不可分。中日文化交流自古就很頻繁，留學(xué)生是中日文化交流的重要媒介。早在唐朝時(shí)期，日本還是中國(guó)的附屬國(guó)，日本向中國(guó)派了大批留學(xué)生，使中國(guó)燦爛的古代文化飄洋至日，對(duì)日本的政治、經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)生了深

14、遠(yuǎn)的影響；二十世紀(jì)初年，隨著日本國(guó)力的強(qiáng)大，特別是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的勝利，清政府為鞏固自己的腐朽統(tǒng)治，于是派遣留學(xué)生去日本，兩萬(wàn)多留日學(xué)生則從日本引進(jìn)了許多西方的資產(chǎn)階級(jí)思想文化，直接影響著中國(guó)近代政治變革和思想演變。而當(dāng)時(shí)的留日學(xué)生中革命派自稱代表“中等社會(huì)”，只是我們難以從現(xiàn)有資料和研究中仔細(xì)梳理出明治日本思想學(xué)術(shù)界關(guān)于這一理論的翻譯和介紹，以及中國(guó)知識(shí)分子如何獲得和傳播有關(guān)的知識(shí)等等詳情，但是不可否認(rèn)，當(dāng)時(shí)的革命派的確

15、是受到了日本學(xué)術(shù)思想的影響，革命派中有一大部分都曾留學(xué)日本，并對(duì)中國(guó)革命做出了杰出的貢獻(xiàn)，由革命派組成的中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨同盟</p><p>　　同盟會(huì)前期重要人物分析</p><p>　　本表轉(zhuǎn)引自金安平：從批判的武器到武器的批判—---二十世紀(jì)前半期中國(guó)知識(shí)分子與政黨政治，哈爾濱：黑龍江出版社，2000年版，第114---116頁(yè)</p><p>　　從圖

16、表可以看出：同盟會(huì)成立早起的骨干成員大都是留日學(xué)生，他們是“中等社會(huì)”的首要倡導(dǎo)者，留日學(xué)生在這方面的不懈努力和卓越貢獻(xiàn)，構(gòu)成了清末留日學(xué)生運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。</p><p>　　留日學(xué)生引進(jìn)西方政治思想最重要手段是譯書，早在在1897年以前，雖也有一些日本書在中國(guó)流行，但是主要是由日本學(xué)者譯的，如《日本外史》、《萬(wàn)國(guó)史記》、《 翻譯米利堅(jiān)志》等。1897年羅振玉等人以《農(nóng)學(xué)報(bào)》雜志為陣地，決心向日本學(xué)習(xí)治國(guó)之

17、道，尋求救國(guó)良方，開始組織人力大力翻譯日本書籍，因此譯書救國(guó)就成為一個(gè)重要課題擺在了一代青年人的面前。于是在留日學(xué)生中出現(xiàn)了譯書熱潮，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊裕骸拔煨缯?，繼以庚子拳禍，清室衰微益暴漏。青年學(xué)子相率求學(xué)海外，而日本以接境故，赴者尤眾，壬寅、癸卯間，譯書之業(yè)特盛，定期出版之雜志不下數(shù)十種。日本每一新書出，譯者動(dòng)則數(shù)家，新思想之輸入如火如荼矣。然皆所謂‘梁?jiǎn)⒊降妮斎?，無(wú)組織無(wú)選擇本末不具，派別不明，惟有以多為貴，而社會(huì)亦歡迎之?！?/p>

18、［2］</p><p>　　“中等社會(huì)”的思想起源的另一種說(shuō)法，它起源于歐美。1840年以來(lái)，船堅(jiān)利炮、聲光化電、西藝西政曾依次成為中國(guó)人概括外來(lái)之物的用語(yǔ)。這個(gè)次序反應(yīng)了認(rèn)識(shí)的逐層深化，但在這些稱謂里，外來(lái)之物的仍然是具體之物。而“歐風(fēng)美雨”并不一一而只言其物，在一片風(fēng)雨之勢(shì)中，來(lái)自異域的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化急速地滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，人們?cè)谀坎幌窘又袩o(wú)法歷歷而數(shù)之，從容而明知了。產(chǎn)生于20世紀(jì)初的

19、“中等社會(huì)”這個(gè)新詞，也就理所當(dāng)然了，在這個(gè)時(shí)期，“歐風(fēng)美雨”對(duì)中國(guó)人的影響是巨大的。1903年，張繼熙人在《湖北學(xué)生界》作《敘論》，說(shuō)：“西人之學(xué)，由虛而漸趨于實(shí)。歐洲中世紀(jì)以前宗教家以其憑空構(gòu)造之謬論，風(fēng)靡一時(shí)，其腐敗寧有愈于吾之今日。乃哥白尼之天文學(xué)出，而學(xué)界一變；培根唱格物之說(shuō)，而學(xué)界一變；笛卡爾唱窮理之說(shuō)，而學(xué)界又之一變。迨之今日，科學(xué)大盛，而宗教幾乎息矣。且其實(shí)學(xué)之階級(jí)猶有可證者，唯物主義倡則唯心主義微，天然之哲學(xué)進(jìn)而為規(guī)范

20、之哲學(xué)，人道學(xué)派進(jìn)而成為實(shí)科學(xué)派?！保?］這段話雖然所論僅及皮毛，但它勾畫西方近代哲學(xué)思想衍變的扼要輪廓，卻大體是不錯(cuò)的。1902年16歲的柳亞子讀“盧梭的《民約論》唱天賦</p><p>　　馬克思哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律告訴我們：外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。外來(lái)學(xué)說(shuō)要想影響國(guó)人的思想觀念，重要的是必須具備內(nèi)在的土壤條件。后者不僅決定對(duì)形形色色的外來(lái)學(xué)說(shuō)進(jìn)行取舍，在一定條件下還可以加工改造甚至有所獨(dú)創(chuàng)。上流社會(huì)、下流社

21、會(huì)之類的概念，在中國(guó)固有的觀念世界中，已經(jīng)成為習(xí)俗。如“其位于社會(huì)之上流者，曰君，曰孤，曰卿尹，其位于社會(huì)之下流者，曰士庶，等級(jí)遞差，名義糾錯(cuò)”。［8］戊戌以后趨新人士的觀念演進(jìn)和革新救亡運(yùn)動(dòng)的實(shí)際發(fā)展，成為人們認(rèn)識(shí)進(jìn)化的重要依據(jù)。“中等社會(huì)”的思想究竟是不是受外來(lái)學(xué)說(shuō)輸入的影響，這是個(gè)有待商榷的地方，在清末大變動(dòng)時(shí)期，許多的社會(huì)政治思想開始流入亟待拯救的中國(guó)，這是事實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐需求更多的符合國(guó)情的政治學(xué)說(shuō)來(lái)挽救中國(guó)，拒俄運(yùn)動(dòng)

22、對(duì)“中等社會(huì)”思想的出現(xiàn)起到了關(guān)鍵作用。在戊戌變法時(shí)期，維新思想家就將官與民劃分為兩大陣營(yíng)，提出普遍開民智，希望通過(guò)開民智來(lái)轉(zhuǎn)變國(guó)民思想，在變法失敗之后，他們認(rèn)識(shí)到單純指望朝廷政府，難以實(shí)現(xiàn)救亡圖存、變革振興大業(yè)。政變的失敗迫使他們放棄對(duì)上層社會(huì)的幻想，重新將目光放到民眾的身上。他發(fā)表于1901年6月的《過(guò)渡時(shí)代論》，“認(rèn)為今日之中國(guó)，</p><p>　　當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)學(xué)有關(guān)社會(huì)分層理論的發(fā)展，使先進(jìn)的中國(guó)人接觸

23、到社會(huì)等級(jí)制的區(qū)分，社會(huì)成員并不是平等的，他們是不平等的，在社會(huì)成員內(nèi)部有不同的等級(jí)，等級(jí)之間是不可逾越的。如《開智錄》第4期刊載鄭貫一翻譯的《人民論》，就指出埃及人民分為僧徒、軍人和下等社會(huì)三個(gè)等級(jí)，“第三等之人，雖有如何才力，如何勤勉，斷不能進(jìn)而入上等社會(huì)”。［10］這些論述都對(duì)“中等社會(huì)”思想的完善起到了很重要的影響。</p><p>　　三、“中等社會(huì)”的構(gòu)成</p><p>　　

24、就當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系而言，“中等社會(huì)”相當(dāng)于中產(chǎn)階級(jí)，而“中產(chǎn)階級(jí)主要是指民族資產(chǎn)階級(jí)”，［11］也就是說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)屬于“中等社會(huì)”，但是出現(xiàn)于20世紀(jì)初年的“中等社會(huì)”又不完全是資產(chǎn)階級(jí)的同義詞。按照楊篤生關(guān)于“中等社會(huì)”界定的說(shuō)法，我們可以梳理一下“中等社會(huì)”的諸種構(gòu)造成分。</p><p>　?。ㄒ唬白跃佑谑款愓摺?。在傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)中，民概分為四：曰士曰農(nóng)曰工曰商，士為四民之首。學(xué)而優(yōu)則仕，修身齊家治國(guó)平

25、天下，使他們恪守的政治信仰，所謂“士而仕，猶農(nóng)之耕也”。士可以通過(guò)科舉考試而取得“功名”這一特殊身份，但是由于士進(jìn)入政治行政系統(tǒng)并不占多數(shù)，因?yàn)槿〉谩肮γ北旧聿⒉灰馕吨〉昧斯俾殹＜词惯@部分人未取得官職，但是由于鄉(xiāng)村事務(wù)繁多，他們往往扮演著重要的較色。一般來(lái)說(shuō)，他們?cè)诼毜脑?，是官；不在職的，是紳。然而士與士之間也是有差別的，這是一類相當(dāng)龐大的階層，據(jù)張仲禮估算，19世紀(jì)最后25年，這一部分士類大約有91萬(wàn)人，占全國(guó)人口總數(shù)的0.24％

26、.。［12］按照楊篤生的論述，“所謂自居于士類者”，自然包括這一部分。他們不屬于新時(shí)代的“智識(shí)階級(jí)”，大多也不具有多少新質(zhì)、新知，但他們又被“新士類”歸人“中等社會(huì)”。這一事實(shí)表明新舊嬗替之初，界線尚屬模糊，不易判然兩分。因此，盡管學(xué)生已經(jīng)萌生了某種將自身與社會(huì)其他階層區(qū)隔開來(lái)的自覺(jué)意識(shí)，但他們此時(shí)依然認(rèn)同傳統(tǒng)知識(shí)階層中“士”作為讀書人的形象，并以士類自居。</p><p>　　“自居于士類者”的另一部分，是19

27、世紀(jì)末各種新式學(xué)堂所培養(yǎng)出來(lái)的近代知識(shí)分子，包括為數(shù)不少的留學(xué)生，以及由接受新知的士子童生所轉(zhuǎn)化而來(lái)的知識(shí)人。這部分人當(dāng)是楊篤生潛意識(shí)里的主要訴求對(duì)象，即其所稱之“諸君”。他們年齡皆在二三十歲之間，大多“無(wú)科舉，無(wú)官階，聲名未顯著”，但“人人皆能言政治公理”。［13］ 同科舉制度下產(chǎn)生的八股士類相比,這類人已經(jīng)不同程度地受到了新思潮、新學(xué)理的洗禮，是當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)階層中一個(gè)新的類型。他們突破了“經(jīng)史子集”的規(guī)范性知識(shí)框架，不再是“舍帖括八

28、股書畫之外更無(wú)其他學(xué)問(wèn)”的傳統(tǒng)儒生。他們有新的知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)內(nèi)涵（比方說(shuō)聲、光、化、電，法政、經(jīng)濟(jì)等專門之學(xué)）、新的價(jià)值觀念（民主、平等、自由、革命、共和，盡管還只是一知半解）、新的人生理想（事業(yè)格式已經(jīng)沖破了“學(xué)而優(yōu)則仕”的藩籬，人生第一目標(biāo)不再限于出仕）、新的行為選擇與人生軌跡（突破了科舉時(shí)代讀書應(yīng)舉的“耕讀”模式）。在救亡圖存的目標(biāo)下他們開始了新的追求。1903年 1月，《 湖北學(xué)生界》 的創(chuàng)刊便極具象征意義，從該雜志的內(nèi)容看，“

29、學(xué)生”顯然已不是傳統(tǒng)科舉時(shí)代生員的謙稱，而是一個(gè)獨(dú)立的、有自覺(jué)意識(shí)的社會(huì)群體。特別是李</p><p>　?。ǘ俺鋈胗谏膛c士之間者”。從19世紀(jì)中葉起隨著西方經(jīng)濟(jì)的沖擊，一部分先進(jìn)的中國(guó)人傾力呼吁“商戰(zhàn)”，隨之出現(xiàn)了三種新的情況：其一舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉(zhuǎn)化，其二，舊式士類滲入了工商業(yè)，其三是新式知識(shí)分子投身工商業(yè)，上述三類人物都是以工商為業(yè)，但又不同程度地出入“商與士之間”。他們的利益與新的經(jīng)濟(jì)方式連在一起

30、，并在經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)的過(guò)程中逐步向近代人轉(zhuǎn)變，但是他們一部分人有保留著傳統(tǒng)的痕跡。1904年商部頒布《商會(huì)簡(jiǎn)明章程》之后，全國(guó)各地大中城市紛紛設(shè)立商會(huì)，到1911年，除川粵桂黔湘等省沒(méi)有統(tǒng)計(jì)數(shù)字外，各省市共設(shè)總商會(huì)34個(gè)，商會(huì)616個(gè)。［15］它的大量出現(xiàn)反映了中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)了工商業(yè)資本家群體意識(shí)的形成。作為一種新的社會(huì)力量，工商業(yè)資本家在抵制洋貨、收回利權(quán)、立憲運(yùn)動(dòng)等眾多社會(huì)事務(wù)中日益顯示出自身的實(shí)力和存在價(jià)值，

31、奠定了民主革命的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。</p><p>　?。ㄈ俺鋈胗诜叫g(shù)技擊與士類之間者”。這里所說(shuō)的方術(shù)技擊者，泛指用一技之長(zhǎng)取得較為富裕生活的人們。例如，書畫家，建筑師以及其他種種自由職業(yè)者。</p><p>　　對(duì)于“中等社會(huì)”內(nèi)部構(gòu)造的分析說(shuō)明，“中等社會(huì)”是一個(gè)反映特定歷史內(nèi)容的的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)體，“中等社會(huì)“的復(fù)雜的構(gòu)造并不是個(gè)別人物的產(chǎn)物，歸根到底他是源于中國(guó)近代社會(huì)，是近代社會(huì)

32、新舊兩種因素互相交織糾纏而又矛盾沖突的產(chǎn)物。</p><p>　　四、“中等社會(huì)”一詞流行的背后</p><p>　　上面我們講的是“中等社會(huì)”一詞在1902年之后，普遍見(jiàn)于中國(guó)社會(huì)主要報(bào)刊。那么我們接下來(lái)就論述一下，“中等社會(huì)”為什么如此流行？我認(rèn)為這還是源于人們對(duì)它的合理的構(gòu)想。</p><p>　　“中等社會(huì)”是介于“上等社會(huì)”與“下等社會(huì)”之間者，他不僅與“

33、上等社會(huì)”和“下等社會(huì)”不同，而且肩負(fù)的任務(wù)也是雙重的，即“聯(lián)合下等社會(huì)推翻上等社會(huì)”。1904年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史上革命之研究》中指出：“泰西革命之主動(dòng)大率在中等社會(huì)，蓋上等社會(huì)則其所革者，而下等社會(huì)，又無(wú)革之思想無(wú)革之能力。”但是在我國(guó)歷史上從未看到這種情況的出現(xiàn)，我國(guó)歷史上只有“上等和下等社會(huì)革命”，卻不曾見(jiàn)“中等社會(huì)之革命”。［16］與梁?jiǎn)⒊棻；柿?chǎng)持不同看法的而且傾向革命的“學(xué)生”亦持同樣的看法，認(rèn)為“泰西革命之所以成功

34、者，就是因?yàn)樗麄兊母锩怯伞械壬鐣?huì)’主持其事，中國(guó)革命之所以不成功者，在無(wú)‘中等社會(huì)’主持其事”。［17］所以以“中等社會(huì)”自居的革命學(xué)生為中國(guó)革命做出構(gòu)想，即“惟有使中等社會(huì)皆知革命主義，漸普及下等社會(huì)，才有希望成功”。［18］</p><p>　　那么上等社會(huì)究竟如何呢？按照新知識(shí)階層的論述，“上等社會(huì)”是代表既得利益的統(tǒng)治階級(jí)，包括政府諸公、州縣官吏、鴻儒碩彥等。他們認(rèn)為上述人等“挾持政柄”，大體上皆是“

35、頑鈍腐敗之魁杰”，“出道而呵，人朗而趨，氣焰熏熏”，并指責(zé)“彼輩除考據(jù)詞章以外無(wú)學(xué)問(wèn)，除奔競(jìng)鉆營(yíng)以外無(wú)閱歷，除外無(wú)識(shí)見(jiàn)”，再加上“數(shù)十年陶榕于宦海，養(yǎng)成一種柔滑狡檜、麻木不知痛癢之性質(zhì)，治內(nèi)專務(wù)壓制，對(duì)外只知唯諾，任列強(qiáng)弄之股掌之上”。［19］“上等社會(huì)”之人盡管位置于學(xué)生之上，但這部分人卻既無(wú)新的學(xué)識(shí)，也無(wú)應(yīng)對(duì)當(dāng)前未有之變局的能力。因此，以“中等社會(huì)”自居的學(xué)生，得出“上等社會(huì)”已經(jīng)腐朽不堪，是他們革命的對(duì)象和敵人。</p>

36、;<p>　　“下等社會(huì)”如何呢？新知識(shí)界是這樣分析的：“下等社會(huì)之中,識(shí)字者蓋寡，廿四朝歷史、十八省地理、自幼稚而少壯而老大，眼中耳中腦中，未嘗經(jīng)一二之感觸，愛(ài)國(guó)之心何鶴而起？且蠻野橫悍，動(dòng)輒蟻聚蜂屯，戲害外人，昧公法畔端，其愚更可憫類。以與世界高攀遠(yuǎn)玻之文明國(guó)民相競(jìng)爭(zhēng)，如卵投石，如湯沃雪，安往而不致哉？則位里之下于學(xué)生者更無(wú)望矣”。［20］上引文字歸結(jié)起來(lái)有兩點(diǎn)：首先是說(shuō)下等社會(huì)無(wú)知無(wú)識(shí)，然后說(shuō)下等社會(huì)蠻野橫悍傾向盲目

37、排外。因此得出結(jié)論：不應(yīng)該去指望“下等社會(huì)“者來(lái)與世界列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)。因此以“中等社會(huì)”自居的學(xué)生群體，必須肩負(fù)一項(xiàng)任務(wù)，那就是作為下等社會(huì)的“指向針”，去培養(yǎng)下等社會(huì)獨(dú)立自營(yíng)之精神，使“下等社會(huì)”能夠在“中等社會(huì)”的提攜下推翻上等社會(huì)的腐朽統(tǒng)治，建立獨(dú)立民主的“中等社會(huì)”。</p><p>　　《教育界之風(fēng)潮》 一書更是宣稱：“面對(duì)祖國(guó)危亡，居今日而欲圖補(bǔ)救，舍中等社會(huì)其誰(shuí)屬哉！”又曰：“學(xué)生社會(huì)之于國(guó)家關(guān)系重且大，

38、學(xué)生社會(huì)一日不立，則新黨一日不能結(jié)，中國(guó)一日無(wú)望?！保?1］通過(guò)對(duì)上等社會(huì)與下等社會(huì)的區(qū)分與建構(gòu)，新興知識(shí)階層做了以下自我定位：首先明確自己介于上等社會(huì)和下等社會(huì)之間，是革命之紐帶。然后他們又自覺(jué)地認(rèn)定自身比上等社會(huì)更先進(jìn)，比下等社會(huì)更先覺(jué)。因此，他們自覺(jué)地把建立一個(gè)民族國(guó)家的重任肩負(fù)起來(lái)，他們認(rèn)為必須走向下等社會(huì)，與下等社會(huì)為伍，用新的社會(huì)理想去經(jīng)營(yíng)下等社會(huì)，使他們成為革命的中堅(jiān)，進(jìn)行有價(jià)值的革命，有秩序的革命。于是，他們開始了與下等

39、社會(huì)的聯(lián)系，清末的許多革命都是有革命黨代表的“中等社會(huì)”和以會(huì)黨、新軍、勞動(dòng)人民為主的“下等社會(huì)”聯(lián)合發(fā)動(dòng)的，比如清末浙皖起義、廣州起義等等。</p><p>　　提摯與矯正，托命與替人，破壞與卵翼，在勾勒“中等社會(huì)”與上、下等社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，點(diǎn)畫出“中等社會(huì)”的使命與責(zé)任?！俺C正”和“破壞”有革新的意義，“提摯”和“卵翼”具有指導(dǎo)、啟蒙的意義。兩者相連，正好揭示了其間的內(nèi)在聯(lián)系，即要“破壞上等社會(huì)”就必須“提摯

40、下等社會(huì)”，“提摯”是“破壞”之前提。［22］</p><p><b>　　結(jié)語(yǔ)</b></p><p>　　20世紀(jì)初年的“中等社會(huì)”開始認(rèn)識(shí)到自己必須以下等社會(huì)為依托，為根據(jù)地，并自信有能力領(lǐng)導(dǎo)下等社會(huì)進(jìn)行“積極之破壞”，“有秩序的革命”。盡管這種認(rèn)識(shí)還是不明晰的、朦朧的，“中等社會(huì)”并沒(méi)有把下等社會(huì)發(fā)動(dòng)起來(lái)，但是它卻使“中等社會(huì)”和下等社會(huì)有一定的聯(lián)系。<

41、/p><p>　　顯然，由“中等社會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，已經(jīng)不是劉邦、朱元璋之類的英雄事業(yè)了，它與歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)已有很大的不同，中國(guó)自從秦朝以來(lái)，革命者多是來(lái)源于下等社會(huì)，實(shí)際上只是只不過(guò)是改朝換代的工具。而“中等社會(huì)”的革命，是“宣布自由，設(shè)立共和，其幸福較之為革命之前，增進(jìn)萬(wàn)倍，如近日泰西諸國(guó)之革命是也”。［23］也就是說(shuō)，“中等社會(huì)”的革命目標(biāo)是推翻專制政體，建立民主共和政體，因而具有近代民主革命的品格走出了改

42、朝換代的軌轍。</p><p>　　五四以后，新的宇宙觀、人生觀一起涌來(lái)，新的一代改革者科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡明了下層群眾在社會(huì)進(jìn)步中的作用，下等社會(huì)的力量得到了真正的發(fā)揮，這就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)大眾革命，而“中等社會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命則是一個(gè)承先啟后的環(huán)節(jié)。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　?。?］梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》.《 新

43、民叢報(bào)》.1902 .11</p><p>　?。?］李喜鎖：《清末留學(xué)生與中日文化交流》.《歷史教學(xué)》.1986.(2)</p><p>　　［3］張繼熙：《敘論》.《湖北學(xué)生界》.1903. (1)</p><p>　?。?］柳亞子：《柳亞子文集--自傳年譜日記》.上海：上海人民出版社.1986 .8</p><p>　?。?］鄒容：《辛

44、亥革命前十年間時(shí)論選集--革命軍》第一卷下冊(cè)，上海：生活.讀書.新知三聯(lián)書店.1977.653</p><p>　?。?］寧調(diào)元：《感懷詩(shī)》.《近代詩(shī)選》.北京：人民文學(xué)出版社.1963.465</p><p>　?。?］唐群英：《湖南文史資料選輯--絕句八首》.湖南：湖南人民出版社.1982.156</p><p>　?。?］大我：《新社會(huì)之理論》.《浙江潮》.1

45、903.(8)</p><p>　?。?］梁?jiǎn)⒊骸哆^(guò)渡時(shí)代論》.《清議報(bào)》..1901.6</p><p>　　［10］鄭貫一：《人民論》.《開智錄》.1901(4)</p><p>　?。?1］毛澤東：《毛澤東選集》第1卷.北京：人民出版社.1966.4</p><p>　　［12］張仲禮：《中國(guó)紳士》.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版杜.199

46、1.112</p><p>　　［13］梁?jiǎn)⒊骸段煨缱兎ā?上海：上海人民出版社.1957.303 </p><p>　?。?4］李書城：《 學(xué)生之竟?fàn)帯?《湖北學(xué)生界》.1903(2)</p><p>　?。?5］據(jù)各省商會(huì)詳表統(tǒng)計(jì).見(jiàn)中國(guó)年鑒第1回.商務(wù)印書館.1924.3</p><p>　　［16］梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上革命之研究》.

47、《新民叢報(bào)》.1904.2</p><p>　?。?7］陳天華：《陳天華集--中國(guó)革命史論》.湖南：湖南人民出版社.1982.3</p><p>　?。?9］陳天華：《陳天華集--絕命詞》.湖南：湖南人民出版社.1982.7</p><p>　?。?0］楊篤生：《 新湖南 》. 湖南：湖南人民出版社.1903（2）</p><p>　　［21