開放的時(shí)代與保守的個(gè)人一個(gè)清末士大夫思想與生活的兩重世界

1、<p>　　開放的時(shí)代與保守的個(gè)人：一個(gè)清末士大夫思想與生活的兩重世界</p><p>　　[摘 要]本文通過對(duì)清末民初士大夫惲毓鼎日記的解讀，分析了在近代最初開放時(shí)期守舊人士的多面性。指出他在其內(nèi)在思想世界是固守傳統(tǒng)價(jià)值理念的保守人物，而在文化生活世界則是一位雖鐘情于舊學(xué)，但也喜歡汲取新知識(shí)、參與新文化活動(dòng)的亦舊亦新的文化人。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化生活方式的新舊交織，使他與時(shí)代的趨新變化具有一定的重合及包

2、容度，展示了這一時(shí)期所謂守舊勢(shì)力，也有其與新勢(shì)力相互調(diào)和呼應(yīng)的層面。他在西學(xué)涌入、新舊交替的時(shí)代劇變中，力圖以舊道德與新知識(shí)的結(jié)合來平衡中學(xué)與西學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)、安心與應(yīng)世的矛盾，以舊道德來安置心靈，以新知識(shí)來應(yīng)付世變，反映了一位信守傳統(tǒng)文化理念的文化人，在西方文化沖擊下的應(yīng)對(duì)方式。同時(shí)也造成了他道德與知識(shí)的撕裂，這是身處那個(gè)劇變與過渡時(shí)代的文化人普遍面對(duì)的文化困境。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]近代文化 清末

3、民初 惲毓鼎 守舊派 文化人 </p><p>　　〔中圖分類號(hào)〕K203 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）11-0088-10 </p><p><b>　　一、引言 </b></p><p>　　中國(guó)近代從上至下較大規(guī)模的文化開放，是從清末時(shí)期開始的。庚子國(guó)變后清廷實(shí)行新政，從制度到文化逐步全面地仿行西法，由此

4、進(jìn)入急劇引入西方文明、社會(huì)開始近代轉(zhuǎn)型的大變動(dòng)時(shí)期。政治上，從新政、立憲到辛亥革命，由帝制到共和；文化上，廢除科舉、興學(xué)留學(xué)、報(bào)刊涌現(xiàn)、新學(xué)勃興，西學(xué)沖擊著中學(xué)，新學(xué)替代著舊學(xué)。文化的開放帶來了社會(huì)的巨變，在清末民初短短的一二十年間，政治和文化新舊交替、中西混雜、此消彼長(zhǎng)，使社會(huì)和文化形成了轉(zhuǎn)折性的變化。知識(shí)階層作為社會(huì)文化精英、社會(huì)思潮的主導(dǎo)者，在這一新舊轉(zhuǎn)折的過渡時(shí)代，引領(lǐng)著社會(huì)文化的發(fā)展方向，同時(shí)自身也發(fā)生著蛻變和轉(zhuǎn)型。但是這時(shí)期

5、的文化人有不同層次、不同身份、不同類型，他們的過渡與蛻變也各有不同，甚至差異很大。對(duì)此史學(xué)家歷來多有關(guān)注，迄今已有相當(dāng)數(shù)量中外史家優(yōu)秀的思想史論著，通過研讀活躍在那個(gè)時(shí)期的思想家與文化人遺留下來的言論著述，探索他們對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代進(jìn)行理性思考的思想軌跡，使我們對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層狀況有了一定了解。例如，清末民初的文化人可分為新派與舊派兩大陣營(yíng)，即以其對(duì)西學(xué)和政治變革的態(tài)度而分為趨向引進(jìn)西方文化、主張仿效西方進(jìn)行社會(huì)改革的趨新派，與傾向于保守傳統(tǒng)文

6、化、</p><p>　　然而，在這個(gè)西潮涌動(dòng)、新舊交替的轉(zhuǎn)型與過渡時(shí)期，只是以新派舊派來劃分不同類型的文化人，顯然過于簡(jiǎn)單化，因?yàn)槟菚r(shí)無論是新派舊派人物，其思想觀念雖或新或舊有所偏向，但都具有某種程度新舊混雜的過渡特征，故而有學(xué)者指出過渡時(shí)代文化人的思想觀念往往并有中西新舊“兩個(gè)世界”。[1] 實(shí)則，即使同屬一個(gè)陣營(yíng)內(nèi)，不同階層、不同身份、不同類型的文化人，其新舊“兩個(gè)世界”的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)又有所不同，正是這種不同

7、決定了他們思想觀念的差異，形成了過渡文化人不同類型的不同特性，并進(jìn)而對(duì)社會(huì)文化變革產(chǎn)生了一定影響。那么，接下來的問題是，這一時(shí)期不同類型文化人新舊“兩個(gè)世界”的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)究竟有什么不同？形成差異的原因是什么？這種差異對(duì)他們的思想與過渡起著怎樣的作用？反映了近代文化人怎樣的特性？究明這些問題，如果只是從他們的學(xué)理性言論著述中梳理他們的思想觀念是不能全面把握的，因?yàn)槌诉@些以著述文字記錄下理性思考的內(nèi)在思想世界之外，他們首先還是生活在那個(gè)變

8、動(dòng)時(shí)代社會(huì)中的活生生的人，他們有著更為現(xiàn)實(shí)、豐富的外在生活世界。開放與變革不僅帶來社會(huì)文化的變動(dòng)，也帶來社會(huì)生活的變動(dòng)，他們的理性思考即源于他們對(duì)生活世界的體驗(yàn)與感悟，因</p><p>　　例如，新派與舊派的知識(shí)精英，代表著那一時(shí)期兩種文化的主流，當(dāng)時(shí)的新派人物，他們趨新的思想，往往與其在生活世界中積極迎受一切新知識(shí)、新事物互為表里，如喜讀西書新報(bào)、參與新式活動(dòng)、追求新式生活等等，這是很好理解的。但那些舊派人物

9、呢？我們從他們的言論著述中，大概可以看到他們濃厚的守舊思想與堅(jiān)定的保守主張，但是，他們也同樣生活在那個(gè)西學(xué)涌入、新學(xué)勃興、政治變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型的開放時(shí)代，與新派同居于一個(gè)開放的生活空間里，作為富有理性與知性的文化人，他們的文化生活怎樣？奔涌而來的新文化、新事物給他們的生活世界帶來了什么？他們對(duì)于新學(xué)新事物有著怎樣的體驗(yàn)與認(rèn)知？他們是在怎樣的生活情境中作出保守的思想選擇？也就是說，他們的所謂“保守”是否是一種純粹的、徹底的、全方位的“守舊”

10、？如果也是新舊混雜的話，他們身上的這種新舊混雜其內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)如何？反映了他們?cè)鯓拥奶匦?？這些問題對(duì)于深入把握那一時(shí)期也是一支文化主流的守舊派的特性是十分必要的，而如果按照以往我們的思想史研究方法，只是關(guān)注他們的言論著述所表達(dá)的思想文本世界，則難以回答，因此也需要探索他們的生活世界才有可能找到問題的答案。 </p><p>　　由于以往我們很少關(guān)注近代歷史上的生活領(lǐng)域，因而對(duì)可供利用的史料挖掘很少，好在近些年我們已經(jīng)

11、開始拓展研究的視野，也擴(kuò)大了對(duì)多方面史料的挖掘，使得一些以往不被我們所重視的史料得以被清理出來。近年整理出版的一部清末士大夫的日記《惲毓鼎澄齋日記》，[2] 記錄了一位長(zhǎng)期在清廷翰林院任職的舊官員自1882-1917年30多年間的日常生活，其中不僅展現(xiàn)了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的士大夫、守舊派知識(shí)精英人物的理性思想世界，也展示了他更為豐富多彩、復(fù)雜多面的生活世界，為我們提供了解讀一個(gè)保守士大夫思想與生活兩重世界的真實(shí)資料。下面就讓我們從他的日記中探索一

12、位生活在剛剛開放與變動(dòng)時(shí)代的保守士大夫，由內(nèi)及外復(fù)雜多面的知性世界。 </p><p>　　二、惲毓鼎及其保守的內(nèi)在思想世界 </p><p>　　惲毓鼎（1862-1918年），原籍江蘇常州，出身官宦世家。他自少讀書應(yīng)試，20歲中舉人，27歲中進(jìn)士，點(diǎn)翰林，28歲時(shí)攜眷入京在翰林院任職，此后直至1918年56歲病歿，一直在北京供職居住幾近30年。他歷任翰林院編修至侍讀學(xué)士，國(guó)史館協(xié)修至總

13、纂、提調(diào)，以及日講起居注官、總辦，編書處總辦，翰林院憲政講習(xí)館總辦等，直至1911年4月退職。民國(guó)后家居無職，以行醫(yī)、鬻字補(bǔ)充生計(jì)。[2] （P808） 他在清廷任官21年，所任的官職基本上是史官及皇帝的文書，是個(gè)典型的正途出身的士大夫。他在北京任官居住期間，正值清末民初政治劇變、文化開放、社會(huì)動(dòng)蕩的大變革時(shí)期，他作為一個(gè)身在朝中，以文事立身的官僚文人，其思想不能不隨著政治的動(dòng)蕩而起伏，發(fā)以言論，付以著述，表述思想，抒發(fā)政見，這些勾畫了

14、他的內(nèi)在思想世界。作為國(guó)史館的史官，其主要著述活動(dòng)是主持修撰國(guó)史，公務(wù)之余他也勤于讀書，但其私人著述并不多。據(jù)其后人記載，他著有《澄齋奏議》4卷，是其居官奏議的匯編；《雜鈔》10卷，應(yīng)是其讀書摘抄及心得筆記之類；《金匱瘧病篇正義》1卷，是其讀醫(yī)書及行醫(yī)的心得。但這些著述均未刊行。我們現(xiàn)在可以看到的他的正式著述文字，</p><p>　　第一， 恪守忠君之義，忠于清廷，擁護(hù)君主專制制度。 </p>&

15、lt;p>　　惲毓鼎一直篤奉儒家君臣之義，有著強(qiáng)固的忠君觀念。他對(duì)近身侍奉的光緒帝一直抱有深厚的愛戴、感恩和忠誠(chéng)之情。他撰成光緒皇帝的小傳《崇陵傳信錄》，以一個(gè)史家的筆法，力求客觀地記述光緒一朝的大事及光緒帝的作為，雖然文字力求客觀冷靜，主在敘事，但作為侍奉光緒19年的近臣，字里行間仍可見其對(duì)光緒帝的同情、尊崇與贊譽(yù)，通篇浸潤(rùn)著其深篤的忠君意念。1908年光緒和慈禧死后，當(dāng)國(guó)的滿族親貴施政混亂，民怨沸騰，反滿共和的呼聲日高。他雖然

16、對(duì)于主政者的昏聵及親貴的腐敗也極為不滿，多有指斥，但仍然對(duì)明知走向衰亡而無可挽回的清廷忠貞不渝，并反對(duì)共和，認(rèn)為共和制度決不能行于中國(guó)，只有專制制度才能治理天下。他在日記中說：“吾謂共和斷不能久治天下。雖家庭商賈之事，亦須定于一尊，號(hào)令歸一，始能行之，何況治天下。歐洲唯法蘭西、美利堅(jiān)為民主之政，然其勢(shì)已不能久，必歸于專制而后已?！盵2] （P436） 到了1910年，清廷已到眾叛親離、土崩瓦解的邊緣，他憂心如焚，悲憤幾至絕望，但仍然對(duì)清

17、廷表示效忠。他在日記中寫道：“大難將發(fā)于睫間矣！小臣百事灰心，所??炒韁圓荒芡?者，先太皇太后、先皇帝知遇之恩耳?！盵2] （P519）“余</p><p>　　1911年辛亥革命爆發(fā)，武昌首義，南方各省紛起響應(yīng)，清廷覆亡指日可待，他仍站在清廷立場(chǎng)，以清廷忠臣自居，支持其在兵部任職的長(zhǎng)子隨軍南下與革命軍作戰(zhàn)，及至清廷覆亡以后，其長(zhǎng)子還長(zhǎng)期在清小朝廷內(nèi)任禁衛(wèi)軍副都統(tǒng)兼實(shí)錄館。民國(guó)成立后，1912年端午節(jié)，在家中晨起

18、祭神，午刻祀先，他與長(zhǎng)子“仍著清室衣冠行禮”，[2] （P596） 表示其父子兩代對(duì)清廷的效忠之心。1915年，袁世凱醞釀恢復(fù)帝制，一直留戀帝制、反感共和的他遂積極響應(yīng)，1915年，領(lǐng)銜代表京兆12縣呈更定國(guó)體請(qǐng)?jiān)笗?，擁袁稱帝。袁世凱遂任其為政治諮議，后又當(dāng)選國(guó)民代表，并受到袁世凱召見，[2] （P741-752） 足見其對(duì)帝制的眷戀。 </p><p>　　第二， 對(duì)實(shí)行新政、改革舊制度不滿，主張維護(hù)舊制度。

19、</p><p>　　庚子國(guó)變以后，清廷迫于時(shí)勢(shì)及民間輿論，宣布新政，后又預(yù)備立憲，被迫實(shí)行一系列改革。在這一新政大潮中，惲毓鼎身為廷臣，處于政治中心，但對(duì)于各種制度改革始終抱消極保守態(tài)度。在1901年初慈禧宣布新政，諭令中外臣工會(huì)議新政期間，他上折所提出的所謂“新政”，也只是當(dāng)時(shí)一般官員都已認(rèn)可的如開礦、修鐵路、設(shè)公司保商、派大臣游歷外洋等，對(duì)于培養(yǎng)人才，興學(xué)堂，他的意見是：“請(qǐng)于京師省會(huì)府州縣皆立學(xué)堂，令督撫

20、舉經(jīng)明、行修、通達(dá)事務(wù)者為教習(xí)……課以經(jīng)史時(shí)務(wù)實(shí)學(xué)?！救鷮W(xué)校之制，參泰西學(xué)堂之規(guī)。”這些在當(dāng)時(shí)開明官員主張仿行西國(guó)學(xué)校制度，已開始制定新學(xué)制之時(shí)，顯然是相當(dāng)保守落伍的言論了。而對(duì)于當(dāng)時(shí)已眾議應(yīng)廢止科舉制度，其態(tài)度也相當(dāng)保守，他說：“至科舉為取士之途，一時(shí)未可遽停，八股與策論亦不相上下，應(yīng)俟學(xué)堂成效昭然，用人有方，然后議裁議改可也?！盵3]（P802） 對(duì)于官制改革，他也多有不滿，對(duì)于各新設(shè)衙門不再按舊制登進(jìn)新人，他批評(píng)道：“自各新

21、衙門之設(shè)，求進(jìn)者麇集輦下。無一定之級(jí)，無一定之途，人人存速化之心，習(xí)鉆營(yíng)之術(shù)。此近五年朝局大變象也。破壞廉恥，擾亂志氣，莫此為甚！……氣浮志亂，其害及于世道，其禍必中</p><p>　　武昌起義后南方各省相繼宣告獨(dú)立背叛清廷，他將此禍歸咎于清廷改舊制，實(shí)行新政：“三年新政，舉中國(guó)二千年之舊制，列圣二百年之成法，痛與劃除，無事不紛更，無人不徇私，國(guó)脈不顧也，民力不恤也?！??月削，日異月新，釀成土崩瓦解、眾叛

22、親離之大局，……念及此，不禁放聲痛哭?！盵2] （P555） 他痛罵任用留學(xué)生，致使清廷覆亡：“亡國(guó)三妖：一東洋留學(xué)生，一新軍，一資政院諮議局。三妖之中，尤以第一種為諸魔之母?！盵2] （P561） 他認(rèn)為：“此次亂事皆成于留學(xué)生，背負(fù)國(guó)家，荼毒生靈，天道猶存，此輩斷難幸免。”[2] （P562） 宣統(tǒng)辭位后，他說：“自來亡國(guó)，未如是之速者。其實(shí)亂亡之禍，早伏于十年之前?！柚醒爰瘷?quán)之名，為網(wǎng)利營(yíng)私之計(jì)，紀(jì)綱昏濁，賄賂公行?！盵2]

23、（P576-577） 即認(rèn)為正是十年前開始的新政，導(dǎo)致了清廷的覆亡，表達(dá)了對(duì)新政改革的不滿。 </p><p>　　第三，固守圣賢遺教，反對(duì)新學(xué)教育。 </p><p>　　甲午戰(zhàn)敗后維新思潮興起，一般開明士人及官吏已普遍感到仿效日本以維新自強(qiáng)的必要，維新派主張學(xué)習(xí)西學(xué)、改革科舉以培養(yǎng)新式人才，也得到一般開明人士的認(rèn)同。但惲毓鼎卻仍然固守傳統(tǒng)的人才觀，將傳統(tǒng)道德視為人才根本，而認(rèn)為西學(xué)則有

24、害于人心風(fēng)俗，不應(yīng)提倡。1897年，他與某友論道：“今天下最可憂者，在人心風(fēng)俗（在上者極力提倡西學(xué)，而人心漸與之俱化，一旦泰西有事，恐不免從風(fēng)而靡耳?？傊幌蚋咎幣嘀捕贾晕鲗W(xué)為務(wù)，是直驅(qū)民離叛也。可恨可痛），其害實(shí)自漢學(xué)家啟之，使為學(xué)、做人分為兩事，而學(xué)者不復(fù)向身心性命上用工[功]，學(xué)校無名教，士林無清議，陵夷澆薄，非一朝夕之故也。向使講學(xué)之風(fēng)猶盛，宋儒之說大行，人心未漓，氣運(yùn)決不至此！”[2] （P133） 在戊戌變法期間，

25、光緒帝諭令廢八股，改試策論，令部臣詳議章程。他上奏指出：“時(shí)文之弊，至今已極。……若改為論體，使得?F經(jīng)鑄史，暢所欲言，則有根柢者可以學(xué)識(shí)見長(zhǎng)，而空疏者自無從著手，誠(chéng)善制也。唯愚意義理之學(xué)斷不宜廢?；蚴讏?chǎng)試四書義一篇，五經(jīng)義一篇；次場(chǎng)試史論三篇；三場(chǎng)試時(shí)務(wù)策三篇（不必定講西學(xué)。凡田賦、鹽漕、錢法、水利、兵刑之類皆是）?！盵2] （P160）</p><p>　　庚子后清廷實(shí)行新政，1902-1903年相繼頒布了由

26、張百熙、張之洞等主持制定的《欽定學(xué)堂章程》和《奏定學(xué)堂章程》，以朝廷法律的形式確立了仿照西式分科教學(xué)，及包括西學(xué)科目的新教育制度，后又于1905年下詔廢科舉。雖然新式學(xué)堂的教習(xí)科目仍有讀經(jīng)一科，但惲毓鼎對(duì)于這種教育制度的改革并不認(rèn)同。他指出：“有詔廢科舉，專以學(xué)堂取士?？婆e在今日誠(chéng)可罷，唯各省學(xué)堂未能全立，從前奏定章程尤未妥善，必須重加訂定，方可培植人才。若即持此課士，恐十年之后圣經(jīng)賢傳束之高閣，中國(guó)文教息滅，天下無一通品矣?！盵2]（

27、P276） 在武昌起義、清廷面臨覆亡之時(shí)，他認(rèn)為：“今日大局之壞，根于人心，而人心之壞，根于學(xué)術(shù)。若夫?qū)W術(shù)之壞，則張之洞、張百熙其罪魁也。二張之昧良心，何嘗醉心新政，直熱中耳。因熱中而甘心得罪圣賢，得罪宗社，他日公道猶存，非追削官謚不可?！盵2] （P562） </p><p>　　對(duì)于清末政局日見危象，他認(rèn)為最堪憂慮的不是國(guó)家貧弱，而是圣賢綱紀(jì)的衰壞與世道人心的潰決。1910年的一則日記記道：“嗚呼！中國(guó)貧弱不

28、足患，而世道人心澌滅潰決殆盡，乃大足患也?！盵2] （P515） 辛亥革命起，他在給友人的信中說：“目睹是非顛倒，綱紀(jì)蕩然，大廷廣眾，頗多憤激之談?！盵2] （P544） 民國(guó)成立后，他認(rèn)為民國(guó)種種制度混亂，批評(píng)民國(guó)“無綱常，無名教，無廉恥，人心亡而中國(guó)亦亡?！盵2] （P590） 因而他倡導(dǎo)保持孔教，1912年10月參與創(chuàng)辦孔社，“同人因孔道式微，且有議廢祀典者，特立一會(huì)，名曰孔社，專壹維持圣道，闡明正學(xué)。三鐘在安慶館開討論會(huì)，推余充

29、臨時(shí)主席，到會(huì)者六十馀人。余演說孔學(xué)決無亡理，特當(dāng)此晦盲否塞之交，吾黨當(dāng)盡保存發(fā)揚(yáng)之責(zé)?！盵2] （P613） </p><p>　　從惲毓鼎的這些言論著述我們可以看到，他是一個(gè)持有忠君、維護(hù)舊制度、固守圣賢綱常思想的保守官僚士大夫，在當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界新派與舊派的分野中，他無疑屬于舊派陣營(yíng)，是固守傳統(tǒng)價(jià)值與社會(huì)理念的清末士大夫的典型。他的這一思想世界，源自于他的傳統(tǒng)教育背景，科舉入仕的正統(tǒng)渠道，入翰林、侍君側(cè)的職任

30、，以及他自身堅(jiān)固自持的道德操守。 </p><p>　　然而，惲毓鼎所處的時(shí)代已不再是傳統(tǒng)時(shí)代，他所在的京城，文化生態(tài)已發(fā)生著劇烈的變化。他雖不喜歡西學(xué)和新派人物，但他脫離不開已是中西交織的文化環(huán)境，并必須在新舊混雜的環(huán)境中生活，這就使他在理性所建構(gòu)的保守的思想觀念世界之外，還有一個(gè)相對(duì)感性的也更加復(fù)雜多樣的文化生活世界。 </p><p>　　三、雖舊亦新的文化生活世界 </p&g

31、t;<p>　　清末的北京，已不是傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)天下。戊戌變法的啟蒙使人們的思想已不再封閉，庚子國(guó)變的打擊使人們對(duì)清廷失望，新政的展開使新學(xué)新派得到了合法地位，北京這個(gè)數(shù)年前還是保守勢(shì)力的基地，一變而成了新學(xué)涌入、新派活躍的新政治新文化的中心。這里新派人物匯聚，新書新報(bào)流通，新學(xué)堂、新團(tuán)體不斷涌現(xiàn)，新知識(shí)、新名詞日見流行。惲毓鼎正生活在這樣的環(huán)境中，他的讀書習(xí)慣和求知欲望，使他在新舊交織的文化生態(tài)中，不可避免地接觸各種撲面

32、而來的新知識(shí)、新事物，他的文化生活就在這種新舊交織、中西混合的環(huán)境中展開。 </p><p>　?。ㄒ唬┡f學(xué)為主兼習(xí)新學(xué)的讀書生活 </p><p>　　惲毓鼎自少讀書而科舉入仕，任職史官更與書為伴，入仕任職以后仍然長(zhǎng)年堅(jiān)持業(yè)余讀書，經(jīng)常自訂讀書計(jì)劃，以讀書為日常功課。他閱讀的范圍可分為舊學(xué)與新學(xué)兩部分，大致在1904年以前，基本上是舊學(xué)，1904年以后開始雜以新學(xué)，但舊學(xué)始終是首要和主導(dǎo)

33、部分。 </p><p>　　他閱讀的舊學(xué)書籍以經(jīng)史為主，尤嗜理學(xué)，兼及子集、醫(yī)學(xué)等雜書。戊戌維新以前閱讀的幾乎全部是舊書，即使廢科舉以后，甚至民國(guó)以后，舊籍仍然是他閱讀的主體，而且他一直自覺地把經(jīng)史舊籍作為讀書的“正課”，作為真正學(xué)問有計(jì)劃地用心研讀。如在新政開始、新學(xué)興起之后的1904年，他任職國(guó)史館并充日講起居注官，職任與應(yīng)酬更忙，仍在正月初四日除白天拜客應(yīng)酬外，“燈下看《說史》數(shù)十條”。并“擬定今年看書功

34、課，以精治《宋元學(xué)案》為主（考其宗派，繹其議論，師其嘉言懿行），以瀏覽各家文集為輔（取其于學(xué)問、經(jīng)濟(jì)、掌故有益者，不尚空言），而馀力則讀詩古文以自娛（仍鈔選《瀛奎律髓》，以成一家之學(xué)），習(xí)字以定心氣?！盵2] （P228） 而當(dāng)時(shí)正值新學(xué)興起、新書報(bào)刊開始流行，但新書西學(xué)并未被納入他的讀書計(jì)劃之中。直至1911年8月，在49歲生日當(dāng)天，他還制定了讀書計(jì)劃：“行年五十，記性大減。自今日始，定為課程如下：細(xì)看《資治通鑒》。精研各種醫(yī)書。編著

35、《孟子大義通》?！辈⑹鲋镜溃骸斑_(dá)則為良相，窮則為良醫(yī)。用我則施之政事以濟(jì)一時(shí)，不用則垂為學(xué)說以濟(jì)百世?！盵2] （P550） 這一時(shí)期他已經(jīng)常閱讀新報(bào)新書，為跟上時(shí)代而汲取當(dāng)</p><p>　　他是個(gè)關(guān)心世事的人，雖然鐘情于經(jīng)史舊學(xué)，但在新學(xué)日漸流行之時(shí)，因時(shí)勢(shì)所趨、世風(fēng)所染、職任所系、子侄影響及喜讀求知的秉性等因素，他也開始日漸接觸新學(xué)。從日記中看，他最早閱讀的有關(guān)西方西學(xué)的書籍，是1890年入京任職前夕在常

36、州家鄉(xiāng)時(shí)讀夏燮所著《中西紀(jì)事》，連看5日，閱畢10卷。雖然他并沒有談什么感想，但亦可見這位28歲的新點(diǎn)翰林，對(duì)這些新鮮的西方知識(shí)是感興趣的，至少是希望認(rèn)真了解的。甲午以后維新思潮興起，維新人士開始興辦新式報(bào)刊，他也有所接觸，但有所區(qū)分好惡。他喜歡閱讀客觀介紹西方事物和知識(shí)的書，特別是直接翻譯的西人著述，認(rèn)為是有實(shí)用的知識(shí)，而對(duì)于維新人士宣傳維新的言論則充滿反感，不喜歡看。如1897年11月，友人送來新出《譯書公會(huì)報(bào)》，每月4冊(cè)，這份報(bào)刊

37、于當(dāng)年10月創(chuàng)刊于上海，章太炎為主筆，主要介紹西方新學(xué)。他在日記中寫下讀后的感想：“所譯西人記載，多有用之書；采錄外國(guó)報(bào)，亦見精審。不似他報(bào)之一意借洋人口氣，丑詆父母之邦。即留閱以擴(kuò)識(shí)見?！彼^“一意借洋人口氣，丑詆父母之邦”的報(bào)刊，應(yīng)當(dāng)就是那些宣傳學(xué)習(xí)西方、抨擊時(shí)政的維新報(bào)刊。這次友人一并送來的還有當(dāng)年10月創(chuàng)刊于天津，嚴(yán)復(fù)為主筆的維</p><p>　　庚子新政以后，仿行西政已是朝廷的法定國(guó)策，引進(jìn)西學(xué)已成

38、朝野上下的共識(shí)，新政以新學(xué)為才，上行下倡，新學(xué)開始流行。惲氏身處朝中，自不能置身事外。就在新政伊始的1901年，翰林院設(shè)局編纂《各國(guó)政藝通考全書》，他任總纂，開始更多地閱讀西國(guó)政史類書籍。1905年以后，新報(bào)新刊涌現(xiàn)，廢科舉后，朝廷以新學(xué)舉才，新學(xué)成為時(shí)政所需，他也開始閱讀新報(bào)新刊。他閱讀新學(xué)的內(nèi)容，主要是有關(guān)西國(guó)政法財(cái)政歷史等書籍，以及他認(rèn)為有益的新式報(bào)刊，而他所喜歡閱讀的內(nèi)容也主要是介紹西方政法知識(shí)及有關(guān)實(shí)務(wù)的新說，從中汲取新知識(shí)。

39、時(shí)勢(shì)所趨，他感到現(xiàn)時(shí)政治、經(jīng)世處世需要新知識(shí)，因此，汲取經(jīng)世有用的西學(xué)新知識(shí)，就成為他閱讀新學(xué)書報(bào)的主旨。 </p><p>　　惲毓鼎閱讀的第一類新學(xué)讀物是有關(guān)西國(guó)政治、社會(huì)、財(cái)政等書籍。惲毓鼎在翰林院的職任開始就與新學(xué)有關(guān)系，1901年他任總纂時(shí)使他接觸了一批有關(guān)西國(guó)政制歷史方面的新書。實(shí)行新政以后，譯著的西學(xué)書籍開始增多并日漸流行。他到北京琉璃廠書肆也常買新學(xué)書。西方的財(cái)政實(shí)用之學(xué)曾引起他的興趣。如1907

40、年某天到書肆買中外地圖、《財(cái)政學(xué)》，及日本人著滿州、蒙古地志各1本。這一時(shí)期他對(duì)于西國(guó)財(cái)政學(xué)產(chǎn)生興趣，認(rèn)為是有助經(jīng)世之用的實(shí)學(xué)知識(shí)。1908年，因一子在法律學(xué)堂肆業(yè)，他托友人從日本寄回一些新譯出的政法、財(cái)政類新書。將《政法述義》十余種送給兒子，“督其逐次研究”，而“其中《統(tǒng)計(jì)學(xué)》一種，精要有用，發(fā)前人所未發(fā)，留以自覽”。他認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)“尤為政治必要之事，前人所不知也”?！敦?cái)政學(xué)》也是“最近調(diào)查發(fā)明之本”。他認(rèn)為，“財(cái)政之學(xué)，古無專書”，舊

41、籍歷代《食貨志》，《通典》、《通考》雖有相關(guān)內(nèi)容，但“于此學(xué)精深處，究無所發(fā)明”。因而認(rèn)為今天西人的財(cái)政學(xué)超過中國(guó)古人，“今人勝于前人遠(yuǎn)甚?！盵2] （P381-382） </p><p>　　介紹西方政治思想學(xué)說的書籍也引起他的興趣。1908年4月間，他連續(xù)多日看梁?jiǎn)⒊榻B西方諸哲學(xué)說的書，并以理性求知的態(tài)度閱讀這些新書。有的對(duì)西哲的學(xué)說表示贊賞，如看梁纂《法人孟德斯鳩政學(xué)派》1卷后記道：“孟氏創(chuàng)為行政、立

42、法、司法三權(quán)鼎立之論，開歐美立憲之宗。誠(chéng)偉人矣?！庇械恼J(rèn)同西哲的理論，如看梁纂《英儒達(dá)爾文學(xué)說》，對(duì)進(jìn)化論表示認(rèn)同：“達(dá)氏種源論，推明萬物天演競(jìng)存之理。大凡人物之生，有天然淘汰，有人事淘汰，占于優(yōu)位則勝而存，退于劣位則敗而滅，其理甚精。余驗(yàn)之萬物，證以中國(guó)歷史，確不可易。處今日世界，尤宜熟復(fù)斯言。”看《邊沁學(xué)說》則有所保留：“邊氏持樂利主義，較量人生苦樂度數(shù)，而就其至樂以為善，又推而至他人，使斯世皆得莫大幸福，以為樂利。然此義未易言。若

43、所見不明，則陷于私欲，而為淺夫昏子之所為矣。近數(shù)十年，西人講衛(wèi)生，謀公益，創(chuàng)一切便利之舉（如舟車以便行旅，電話郵政以便交通，皆是），皆本于邊氏主義也?！盵2]（P382） 對(duì)于盧梭的學(xué)說，他在1907年時(shí)曾讀其《民約論》，謂“法人盧梭特創(chuàng)學(xué)說，專重自然。……其《民約論》提倡自由，遂成大革命流血之變。生于心，害于政，此之謂也。乃中國(guó)學(xué)者猶</p><p>　　惲毓鼎是一個(gè)具有理學(xué)素養(yǎng)的人，因而具有理論思考的興趣與能

44、力，他是一個(gè)喜歡求知的人，因而讀書以知識(shí)理性為引導(dǎo)，這些都使他對(duì)于西方理論學(xué)說產(chǎn)生興趣，并且能有一定的理解與認(rèn)同。只是西方理論對(duì)于他來說，并不是如理學(xué)一般與心性深處相連，而只是作為新知識(shí)的了解，并力求理解，其中的理論思辨也不同于理學(xué)的內(nèi)在理路，所以在閱讀之時(shí)，往往有著文理上及內(nèi)容上的理解障礙，他在1911年的一則日記中曾說：“余于近人譯著新書，皆閱不終篇，即生倦?yún)挕?，[2] （P536） 即是這種理論及文化雙重隔膜而造成的解讀障礙，因此

45、西方學(xué)說終究不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)理學(xué)在他心目中的主導(dǎo)地位。 </p><p>　　惲毓鼎閱讀的第二類新學(xué)讀物是新式報(bào)刊。1904年以后，新報(bào)新刊日漸流行，雖然許多有影響的報(bào)刊在上海創(chuàng)辦，但郵寄訂購(gòu)已很方便，他開始購(gòu)買后來是訂閱。1906年以后的日記中開始經(jīng)常出現(xiàn)有關(guān)讀報(bào)的內(nèi)容，可見這時(shí)讀報(bào)已成了他的日常功課。但一般報(bào)刊多載憂世傷時(shí)之事，多刊他感到激烈狂悖的言論，因而起初他并未感到閱讀的快樂。1906年時(shí)他曾記下自己的苦悶

46、：“不看時(shí)報(bào)，苦孤陋寡聞，看報(bào)則無一事能強(qiáng)人意，悲憤叱咤，往往淚下，終夜不怡。當(dāng)此世界，具此胸襟，真是苦境?！盵2] （P294） 后來報(bào)刊言論逐漸成熟，他對(duì)新學(xué)也逐漸熟悉，開始從讀報(bào)中得到求知的樂趣。 </p><p>　　惲毓鼎讀報(bào)對(duì)于一般社會(huì)新聞、品評(píng)時(shí)政的言論不感興趣，其日記中說：“京滬所出日?qǐng)?bào)，大半造言生事，弋財(cái)營(yíng)私，直不足污吾眼光也?！盵2] （P536-537） 他感興趣的內(nèi)容是一些嚴(yán)肅刊物上刊登的

47、西學(xué)新知識(shí)及富有理性思考的比較緩和的政論。如1910年初在上海創(chuàng)刊的《國(guó)風(fēng)報(bào)》，由梁?jiǎn)⒊沃鞴P，宣傳立憲主張，他說到：“余于近人譯著新書，皆閱不終篇，即生倦?yún)挘?dú)《國(guó)風(fēng)報(bào)》則讀之?v?v有味，益我良多?！盵2] （P536） 1910年革命派在上海創(chuàng)辦的《民立報(bào)》，由宋教仁等執(zhí)筆，多刊載時(shí)事政論、介紹新學(xué)的內(nèi)容，十分流行。惲毓鼎對(duì)于其中介紹新知識(shí)的內(nèi)容很感興趣，他在日記中記道：“飯后閱《民立報(bào)》三日。此報(bào)于政說學(xué)理特詳，且具卓識(shí)，為南北

48、各報(bào)之寇，而摭拾豐富，零金碎錦，多可采之辭?！盵2] （P593）“看《民立報(bào)》，有章行嚴(yán)（即章士釗――引者注）法律改良一篇，根據(jù)學(xué)說，發(fā)為探本之言。余因悟社會(huì)學(xué)亦從此發(fā)生。反復(fù)讀之，殊得深味。”[2] （P599）“讀《民立報(bào)》數(shù)份，中有《社會(huì)知覺論》一篇，精微要妙，頗有至理?！边@一時(shí)期《民立報(bào)》政論精微，說理深刻，使他獲得不少新知識(shí)，“讀《民立報(bào)》，以增政見，廣學(xué)</p><p>　　辛亥革命以后，他家居多閑

49、，讀書讀報(bào)成了他日常生活的一個(gè)主要內(nèi)容。他在1913年的一則日記中說：“月出之報(bào)冊(cè)，如《國(guó)風(fēng)報(bào)》、《不忍雜志》、《庸言報(bào)》、《東方雜志》，盡可于燈下茶馀作自在之瀏覽。其境不苦，其味正相引而長(zhǎng)。此余之日課也?！贝送膺€訂閱了他認(rèn)為“議論較平實(shí)”的《亞細(xì)亞》、《國(guó)華》兩種日?qǐng)?bào)。他閱讀報(bào)刊，重在擴(kuò)見識(shí)，求新知，將此視為在新時(shí)世中求取新知識(shí)、積累經(jīng)世實(shí)學(xué)的捷徑，在這年的日記中他說道閱讀報(bào)刊的功效謂：“不過一年，即可成政治、法律學(xué)問通才?！盵2]

50、（P662） 這時(shí)期日常閱讀報(bào)刊，已經(jīng)成為他學(xué)習(xí)新學(xué)、獲取新知識(shí)的主要渠道。他在1912年的一則日記中說：“余素乏新知，中年腦力日減，不能更致力于新書，而稍有一知半解，不見擯于當(dāng)代聞人者，則得力于《國(guó)風(fēng)報(bào)》（今已止版）、《東方雜志》及此種報(bào)紙居多?！盵2] （P593） 直至其晚年去世之前，報(bào)刊一直是他求知解悶的相伴讀物。 </p><p>　　可見，1906年以后，隨著新式報(bào)刊的興起并日漸發(fā)展成熟，成為普及新知

51、、開啟民智的大眾化日常讀物，這種新的傳播媒介，使惲這位喜歡閱讀的人也受此流風(fēng)，逐漸養(yǎng)成了訂購(gòu)閱讀報(bào)刊的習(xí)慣，報(bào)刊遂日漸成為他日常閱讀生活的內(nèi)容，也越來越成為他獲取新知識(shí)的主要渠道。清末以后，時(shí)勢(shì)趨新，新書新報(bào)的涌現(xiàn)，社會(huì)流行新學(xué)的文化氛圍，使惲這位固守傳統(tǒng)道德，以圣賢舊學(xué)為正學(xué)的士大夫，也在時(shí)勢(shì)變遷的流風(fēng)之下，開始閱讀新書新報(bào)，并且以其知識(shí)理性的態(tài)度，從中汲取新知識(shí)。他在1911年的一則日記中記述自己近年學(xué)問思想的進(jìn)步時(shí)說道：“吾今年四

52、十有九矣，志氣日衰，腦力日減，唯學(xué)問、思想較前大進(jìn)。蓋閱歷稍深，記覽稍富之效也?！盵2] （P521） 這種“記覽稍富”的閱讀經(jīng)歷中，閱讀新書新報(bào)肯定是一個(gè)重要方面?？葱聲聢?bào)，使他獲得了許多新知識(shí)，所以他自認(rèn)不落伍，能夠在時(shí)勢(shì)劇變中自立于社會(huì)。他力求中西會(huì)通，1908年的一則日記中寫道：“自去秋以來，余為學(xué)宗旨，在以中理印西理，復(fù)以西理輔中理，就中煞有會(huì)通處，自謂所見異乎時(shí)髦。”[2] （P385） </p><p

53、>　　然而，新知與舊學(xué)，在他心目中的價(jià)值與地位仍是有主次之分的。他在日記中寫道：“余于政治學(xué)最喜法學(xué)（此法非刑律之法）及財(cái)政學(xué)。年近五十，萬不能博覽通考經(jīng)世巨編。近來新出編譯之書，汗牛充棟，閱之心目昏昏，用力勞而所得實(shí)少，加以時(shí)事顛倒，郁郁不樂，日憂危亡，無復(fù)仕宦生產(chǎn)之趣。每日除應(yīng)辦史館、講習(xí)館、起居注公事文件外，仍致力于《明儒學(xué)案》及古文、詩、字三種，以舒沉悶而尋樂境。其政治家言，唯看《中國(guó)政治家》管、商、王三編，《國(guó)風(fēng)報(bào)》，專

54、心于所謂法學(xué)、財(cái)政學(xué)者，以備異日行政之根本而已?！盵2] （P515） 舊學(xué)是他安身立命、心靈所系之學(xué)問，新知識(shí)畢竟與其舊學(xué)及傳統(tǒng)價(jià)值觀念有較大的錯(cuò)位，因而新學(xué)只是作為其應(yīng)世的知識(shí)工具而已。舊道德與新知識(shí)，心靈所系與應(yīng)世工具，就成了他在不廢舊學(xué)、固守舊道德的同時(shí)，通過閱讀新書新報(bào)而汲取時(shí)勢(shì)所需的新知識(shí)的一種平衡心理機(jī)制。 </p><p>　　（二）保守心態(tài)與熱心參與新式教育活動(dòng) </p><

55、p>　　清末改學(xué)制、廢科舉以后，掀起興學(xué)堂、辦教育的熱潮。惲毓鼎身為翰林，頗受學(xué)界推重，他雖對(duì)學(xué)制改革多有不滿，但也關(guān)心教育，積極參與京中的教育活動(dòng)，他的教育觀念也是新舊交雜，充滿時(shí)代劇變時(shí)期的混亂與矛盾。 </p><p>　　首先，他雖反對(duì)廢科舉、興新學(xué)，但也熱心參與教育活動(dòng)，是清末北京教育界的一個(gè)活躍人物。學(xué)制改革以后，北京知識(shí)界興起辦學(xué)活動(dòng)，惲毓鼎在本官任職之余，也積極參與辦學(xué)，擔(dān)任一些學(xué)堂的主持。

56、如江蘇同鄉(xiāng)會(huì)館設(shè)有旅京江蘇籍官紳合辦的子弟學(xué)堂，他一直參與江蘇學(xué)堂的事務(wù)，后來擔(dān)任監(jiān)督，他還在順直畿輔學(xué)堂及醫(yī)學(xué)堂擔(dān)任監(jiān)督或主持。他在這些學(xué)堂兼職，參加校務(wù)活動(dòng)，有時(shí)還批閱學(xué)生課卷、講授課程。此外他還參加一些教育團(tuán)體的活動(dòng)。如1909年4月，他參與旅京教育總會(huì)，被舉為會(huì)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌旅京各學(xué)堂教育事務(wù)。6月參加中外教育界人士在京成立的世界教育會(huì)，“各國(guó)學(xué)界有名者皆充會(huì)員”，他作為中國(guó)兩個(gè)代表之一，與英、德、美、奧、日本等國(guó)8人參與此會(huì)。[

57、2] （P450） 1912年，他又參加教育統(tǒng)一大會(huì)，會(huì)員110人。成立會(huì)上他“登臺(tái)演說教育原理，眾多拍掌”，經(jīng)投票公舉，他以一個(gè)舊派人物，與新派人物“當(dāng)代聞人”湯化龍、章炳麟等共4人當(dāng)選為理事。[2] （P597） 可見他雖屬舊派，但在清末民初北京教育界也是一個(gè)相當(dāng)活躍的人物。 </p><p>　　其次，他堅(jiān)持傳統(tǒng)教育理念，主張讀經(jīng)，以圣賢之學(xué)為教育正宗，反對(duì)分科新學(xué)為主的新學(xué)制。他本人始終奉傳統(tǒng)儒學(xué)為教育正

58、宗，在所任各學(xué)中，經(jīng)常為學(xué)生講授舊學(xué)。如1898年7月間，雖然百日維新正熱鬧進(jìn)行，新學(xué)成為時(shí)髦，但他在某天的日記中記述連日看《理學(xué)宗傳》，“意味津津”，并且為江蘇會(huì)館學(xué)生講授。[2] （P168） 學(xué)制改革以后，新學(xué)堂課程規(guī)定一律按西法分科授學(xué)，并以新學(xué)為主，讀經(jīng)雖列為一門，但所占份量已很小，而且不為人所重。他對(duì)此十分不滿，在1904年的一則日記中記述他到江蘇小學(xué)堂考新到學(xué)生，以舊學(xué)考試，成績(jī)不好，因而引發(fā)他對(duì)學(xué)制改革批評(píng)道：“近來中外

59、學(xué)堂皆注重日本之學(xué)，棄四書五經(jīng)若弁髦，即有編入課程者亦不過小作周旋，特不便昌言廢之而已。不及十年，周孔道絕，犯上作亂，必致無所不為?！彼麨榻K小學(xué)堂“改訂學(xué)規(guī)，專以四書五經(jīng)為主，冀有一線之延”，并進(jìn)而批評(píng)新學(xué)制所定學(xué)堂課程謂：“官定學(xué)堂課程，有所謂修身學(xué)、倫理學(xué)。夫四書五經(jīng)，何者非修身，何者非倫理？吾不知此外更以何者為修身、倫理也。其背戾不通，一至于此！”[2] （P250） </p><p>　　1905年廢科

60、舉后，他仍然主張注重經(jīng)學(xué)教育，在一則日記中記道：“至畿輔小學(xué)堂考課。堂中課程瑣雜殊甚，蔑棄經(jīng)書，忽略文辭。所延中文教習(xí)，皆猥陋無實(shí)；西文教習(xí)，則重西輕中。余大不以為然，屢向管理者言之，皆不見納。此次頭班學(xué)生作論者廿一卷，幾無一通順之作，甚且白字連篇。長(zhǎng)此不改，讀書種子絕矣?！盵2] （P275） 因此他甚至親自登臺(tái)為學(xué)生講解儒經(jīng)，如1906年某日記道：“至畿輔學(xué)堂登講臺(tái)，為學(xué)生演說《論語》第一章。此后，每值休沐前一日則登臺(tái)講四書或五經(jīng)一

61、章，使學(xué)者有所啟悟?！盵2] （P305） 對(duì)于新學(xué)堂荒廢經(jīng)學(xué)教育導(dǎo)致學(xué)生文辭水平下降，他十分不滿：“評(píng)閱醫(yī)學(xué)堂畢業(yè)國(guó)文課卷，吾以見中國(guó)文字之將亡矣，不能不太息痛恨于創(chuàng)議廢科舉、立學(xué)堂之大老也?！盵2] （P545） 民國(guó)初創(chuàng)，學(xué)校新制廢止讀經(jīng)，他認(rèn)為這是“圣道廢，乾坤晦，大劫將臨矣”，遂利用其旅京教育總會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份，“赴教育會(huì)，提議抵抗教育部新章中小學(xué)堂廢讀經(jīng)事。……各監(jiān)督皆表同情”。[2] （P593） 并“因部中新定學(xué)堂規(guī)則，頗有

62、窒礙之處，且有新舊不相浹洽者，乃以旅京公學(xué)教育會(huì)名義往質(zhì)問?！盵2] （P606） 可見，自清末至民國(guó)，他</p><p>　　最后，因時(shí)勢(shì)所趨，他也逐漸接受學(xué)習(xí)政法、財(cái)政等經(jīng)世實(shí)用的新學(xué)教育。他雖堅(jiān)持經(jīng)學(xué)為主的教育理念，但也逐漸認(rèn)識(shí)到實(shí)用新學(xué)為當(dāng)今的經(jīng)世之學(xué)，因而注重新學(xué)實(shí)學(xué)的教育。如在維新思潮漸盛的1897年，家塾先生提出給他兒子加授算學(xué)，他表贊同。[2] （P141） 科舉廢除之后，朝廷以新學(xué)招才用人，他也

63、令兒子學(xué)習(xí)新學(xué)。 在1905年一則日記中他記道：“科舉雖罷，子弟不能不讀書?！彼L(zhǎng)子“專一研究政法學(xué)，為他日致用之道”。[2] （P276） 1908年他又送另一個(gè)兒子入法律學(xué)堂肆業(yè)，4年后另一個(gè)兒子也入新學(xué)堂學(xué)習(xí)政法門。他認(rèn)為新學(xué)中政法才是經(jīng)世實(shí)學(xué)，由此使他的舊學(xué)價(jià)值與新學(xué)知識(shí)的教育理念得到了統(tǒng)一。 </p><p>　?。ㄈ┓e極活躍的社會(huì)活動(dòng)與文化生活 </p><p>　　惲毓鼎

64、雖鐘情舊制，厭惡新政，但他身為翰林，位居高位，難脫社會(huì)潮流。清末民初北京社會(huì)生活活躍，社會(huì)團(tuán)體蜂起，他也成為社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)的一個(gè)活躍人物。他參與了多個(gè)社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)。如1907年，他主持成立醫(yī)學(xué)研究會(huì)，以中醫(yī)為主，兼習(xí)西醫(yī)，有時(shí)施診，有時(shí)講授。1910年前后，與德國(guó)學(xué)士共組華德交通社，中西人士輪番講學(xué)。民國(guó)以后，民間社團(tuán)活動(dòng)更加活躍，他無官閑居，有更多的時(shí)間和精力進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。他曾先后參與多個(gè)社會(huì)團(tuán)體。1912年，他參與活動(dòng)的社會(huì)團(tuán)體就有數(shù)

65、個(gè)。如他參與社政進(jìn)行會(huì)，當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)，該社宗旨為：“專就社會(huì)利病所在，發(fā)為言論，達(dá)于議院及地方長(zhǎng)官，以謀興革而進(jìn)安全，庶幾可收實(shí)益?！盵2] （P586） 他還參與農(nóng)工商共進(jìn)會(huì)、順直公益會(huì)、五族共和合進(jìn)會(huì)、佛學(xué)會(huì)、學(xué)報(bào)社、中華醫(yī)學(xué)會(huì)等。1913年他參與組成以倡導(dǎo)孔教為宗旨的孔社，被選為副會(huì)長(zhǎng)，入社者達(dá)1300人，并得到袁世凱的支持，派代表蒞會(huì)。但他不久由于對(duì)組織者不滿而退出。他在學(xué)報(bào)社任總編輯，后來還出刊了《學(xué)報(bào)》刊物，以闡揚(yáng)舊學(xué)為主旨。

66、他參與的這些團(tuán)體，有的是闡揚(yáng)舊學(xué)，研討中西學(xué)問，有的是偏于保守政治。學(xué)會(huì)團(tuán)體為他提供了社會(huì)活動(dòng)的舞臺(tái)，以此與政界和</p><p>　　此外，清末北京出現(xiàn)了一些新的文化生活形式，他也有所嘗試。如他雖然嗜好京劇，常到戲園看戲，但也時(shí)常陪同妻女家人去看新劇和電影。1907年北京開辟了農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)，附有動(dòng)物園，是北京第一所公家花園，他也時(shí)常陪同友人及妻女家人去游玩。這些新文化活動(dòng)也使他增加了對(duì)新事物的了解。 </p

67、><p>　　民國(guó)以后，面對(duì)社會(huì)的劇變，傳統(tǒng)秩序的分崩離析，傳統(tǒng)道德的喪失殆盡，人欲橫流，私利暴逞，他感到前途悲觀。他在1912年5月給堂兄的一封信中寫道：“民國(guó)雖建，大難方興。風(fēng)俗之奢淫，人心之詐巧，……劫運(yùn)之交，殆將不遠(yuǎn)。……志士灰心，外人齒冷。此中局面，萬不能長(zhǎng)。以愚意測(cè)之，滿清無望中興（親貴之心死矣），共和決難成立，等其水益深火益熱，有大英雄者起而收之，以君主之名，實(shí)行共和之政。吾中華將有雄視全球之一日，惜我

68、輩不及見耳?！痹谶@種前途無望的境況下，他的生活只能是“以看書、寫字、賞花為功課，安貧習(xí)儉，為得過且過之謀”。而他作為一個(gè)讀書人，還有心靈所安、求知之欲，“平日喜用腦力，此心不能無所寄著。而近來新發(fā)明之學(xué)理，實(shí)有勝于舊說者，以余力從事鉆研，亦頗獲饜心之樂。”[2] （P592-593） 他一面固守著對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)定信念，一面又樂于汲取新知，似乎二者并無矛盾。1912年他在日記中曾說：“身處今日，貴有舊道德，尤貴有新知識(shí)，否則將無以自立于社

69、會(huì)中?！彼浅Ｙ澩@一說法，贊曰“真名言也”。[2] （P591） 舊道德、舊學(xué)問為他提供了安心立命之所，新知識(shí)則為他提供了求知之樂，這就是生活在劇變轉(zhuǎn)型</p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　由上述我們對(duì)惲毓鼎日記的考察，從這位生活在清末民初過渡時(shí)期的士大夫內(nèi)在思想世界和文化生活世界的對(duì)照中，可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)： </p>

70、<p>　　第一，在惲毓鼎的正式言論著述所表達(dá)的內(nèi)在思想文本世界中，他是一位固守傳統(tǒng)價(jià)值理念的政治和思想上的保守人物。但其外在文化生活世界所展示的，則是具有一定知識(shí)理性，雖鐘情于舊學(xué)，但也喜歡汲取西學(xué)新知、參與新式文化活動(dòng)的亦舊亦新的文化人。在西學(xué)涌入、新潮涌動(dòng)的生活環(huán)境中，他看新報(bào)、讀西書，接受了一些西學(xué)新知，知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)是舊學(xué)新知摻雜，而且他對(duì)于一些西方政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)理論也有一定的認(rèn)知。在新文化環(huán)境中，他也順應(yīng)時(shí)勢(shì)，參與

71、新文化活動(dòng)，尋求在變動(dòng)的時(shí)代中立足，這又成為促使他汲取新知識(shí)的動(dòng)力。這些都使他與完全沒有接觸新學(xué)的守舊士大夫不同。而這種知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化生活方式的新舊交織，使他與時(shí)代的趨新變化具有一定的重合及包容度，展示了這一時(shí)期所謂保守派的知識(shí)精英，也有其與新派勢(shì)力相互調(diào)和呼應(yīng)的層面。正因?yàn)槿绱?，隨著時(shí)代的向前趨進(jìn)，保守勢(shì)力日漸消解，趨新勢(shì)力日漸擴(kuò)大，而文化生活對(duì)于保守人士知識(shí)與思想轉(zhuǎn)變具有的影響力是不應(yīng)低估的。 </p><p&g

72、t;　　第二，惲毓鼎作為一個(gè)飽受傳統(tǒng)文化熏陶、固守傳統(tǒng)道德價(jià)值的舊式士大夫，在西學(xué)涌入、新舊交替的時(shí)代劇變中，力圖以舊道德與新知識(shí)的結(jié)合來平衡中學(xué)與西學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)、安心與應(yīng)世的矛盾，以舊道德來安置心靈，以新知識(shí)來應(yīng)付世變，反映了一位信守傳統(tǒng)道德理念和文化價(jià)值的文化人，在西方文化沖擊下的應(yīng)對(duì)方式，但也造成了其道德與知識(shí)的某種撕裂。傳統(tǒng)儒學(xué)所具有的既可經(jīng)世濟(jì)民、又可安身立命的知行合一的知識(shí)價(jià)值被外來新知識(shí)所沖毀，撲面而來的西學(xué)雖提供了許多

73、工具性新知識(shí)，卻無法安置由傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的道德心靈，他依然要靠舊學(xué)作為心靈的價(jià)值依托，這是身處那個(gè)劇變時(shí)代文化人普遍面對(duì)的一個(gè)文化困境。惲毓鼎以舊道德與新知識(shí)的結(jié)合來平衡這種精神撕裂的痛苦，被歷史判為保守落伍而被時(shí)代所淘汰。他喜歡的新派人物梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表《新民說》，試圖在吸收、移植西方文化基礎(chǔ)上建構(gòu)適應(yīng)新時(shí)代的新道德，其學(xué)說一時(shí)風(fēng)行天下。但歷經(jīng)百年至于今天，這種文化與道德間的不相諧調(diào)仍然困擾著我們。因?yàn)檫@不只是一個(gè)思想言論世界的問

74、題，還是一個(gè)植根于豐富復(fù)雜的生活世界的問題。 </p><p>　　通過對(duì)惲毓鼎思想世界與生活世界的對(duì)照我們可以看到，在清末民初的劇變時(shí)期，這位依附于舊制度而生存、由舊文化浸潤(rùn)養(yǎng)育出來的舊式士人，雖然從其理性思想層面仍然固守著傳統(tǒng)價(jià)值，具有保守的政治態(tài)度，但社會(huì)生活環(huán)境畢竟已改變了，因而他個(gè)人的生活世界也不可避免地受到時(shí)代新潮的濡染；而由傳統(tǒng)理學(xué)所培養(yǎng)的知識(shí)理性也導(dǎo)引著他去吸收一些西方學(xué)理，因而成為一個(gè)新舊學(xué)兼有

75、的文化人，呈現(xiàn)出政治思想保守、文化生活趨新的兩重世界，惲毓鼎是生活在那個(gè)時(shí)期“守舊派”士人的一個(gè)代表。由此可見，到了清末這個(gè)文化漸始開放的時(shí)代，所謂“守舊派”已經(jīng)不再如庚子以前的守舊派那樣“純粹”了，他們的生活環(huán)境已經(jīng)離不開“新”，都可能程度不同地存在著政治保守、生活趨新的兩重世界，而正是這種生活層面新文化因素的浸潤(rùn)與影響，使他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知性認(rèn)識(shí)也在發(fā)生著蛻變，這種變化也終將會(huì)波及到他們深層的思想觀念，這是文化開放時(shí)代大潮對(duì)知識(shí)階層

76、發(fā)生影響的一種反映，也是過渡時(shí)代一類舊式文化人的普遍特性。因而這一時(shí)期政治思想上的“守舊”人物，可能其知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)有了不少新的內(nèi)容，我們以往給他們貼上的所謂“守舊”、“保守”的標(biāo)簽，如果從多層面觀察的話，則會(huì)有不</p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)] </b></p><p>　　[1]羅志田. 新舊之間：近代中國(guó)的多個(gè)世界及“失語”群體[J]. 四川大學(xué)學(xué)報(bào)，1

77、999，（6）. </p><p>　　[2]史曉風(fēng)整理. 惲毓鼎著.惲毓鼎澄齋日記[Z]. 國(guó)家清史編纂委員會(huì)?文獻(xiàn)叢刊[Z]. 杭州：浙江古籍出版社，2004. </p><p>　　[3]復(fù)陳新政折[Z]. 辛丑年（1901年）正月二十五日. 惲毓鼎. 惲毓鼎澄齋日記?附錄[Z]. </p><p><b>　　責(zé)任編輯：楊向艷 </b>