開放的時代與保守的個人一個清末士大夫思想與生活的兩重世界

1、<p>　　開放的時代與保守的個人：一個清末士大夫思想與生活的兩重世界</p><p>　　[摘 要]本文通過對清末民初士大夫惲毓鼎日記的解讀，分析了在近代最初開放時期守舊人士的多面性。指出他在其內(nèi)在思想世界是固守傳統(tǒng)價值理念的保守人物，而在文化生活世界則是一位雖鐘情于舊學(xué)，但也喜歡汲取新知識、參與新文化活動的亦舊亦新的文化人。這種知識結(jié)構(gòu)和文化生活方式的新舊交織，使他與時代的趨新變化具有一定的重合及包

2、容度，展示了這一時期所謂守舊勢力，也有其與新勢力相互調(diào)和呼應(yīng)的層面。他在西學(xué)涌入、新舊交替的時代劇變中，力圖以舊道德與新知識的結(jié)合來平衡中學(xué)與西學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)、安心與應(yīng)世的矛盾，以舊道德來安置心靈，以新知識來應(yīng)付世變，反映了一位信守傳統(tǒng)文化理念的文化人，在西方文化沖擊下的應(yīng)對方式。同時也造成了他道德與知識的撕裂，這是身處那個劇變與過渡時代的文化人普遍面對的文化困境。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]近代文化 清末

3、民初 惲毓鼎 守舊派 文化人 </p><p>　　〔中圖分類號〕K203 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）11-0088-10 </p><p><b>　　一、引言 </b></p><p>　　中國近代從上至下較大規(guī)模的文化開放，是從清末時期開始的。庚子國變后清廷實行新政，從制度到文化逐步全面地仿行西法，由此

4、進(jìn)入急劇引入西方文明、社會開始近代轉(zhuǎn)型的大變動時期。政治上，從新政、立憲到辛亥革命，由帝制到共和；文化上，廢除科舉、興學(xué)留學(xué)、報刊涌現(xiàn)、新學(xué)勃興，西學(xué)沖擊著中學(xué)，新學(xué)替代著舊學(xué)。文化的開放帶來了社會的巨變，在清末民初短短的一二十年間，政治和文化新舊交替、中西混雜、此消彼長，使社會和文化形成了轉(zhuǎn)折性的變化。知識階層作為社會文化精英、社會思潮的主導(dǎo)者，在這一新舊轉(zhuǎn)折的過渡時代，引領(lǐng)著社會文化的發(fā)展方向，同時自身也發(fā)生著蛻變和轉(zhuǎn)型。但是這時期

5、的文化人有不同層次、不同身份、不同類型，他們的過渡與蛻變也各有不同，甚至差異很大。對此史學(xué)家歷來多有關(guān)注，迄今已有相當(dāng)數(shù)量中外史家優(yōu)秀的思想史論著，通過研讀活躍在那個時期的思想家與文化人遺留下來的言論著述，探索他們對當(dāng)時時代進(jìn)行理性思考的思想軌跡，使我們對當(dāng)時的知識階層狀況有了一定了解。例如，清末民初的文化人可分為新派與舊派兩大陣營，即以其對西學(xué)和政治變革的態(tài)度而分為趨向引進(jìn)西方文化、主張仿效西方進(jìn)行社會改革的趨新派，與傾向于保守傳統(tǒng)文

6、化、</p><p>　　然而，在這個西潮涌動、新舊交替的轉(zhuǎn)型與過渡時期，只是以新派舊派來劃分不同類型的文化人，顯然過于簡單化，因為那時無論是新派舊派人物，其思想觀念雖或新或舊有所偏向，但都具有某種程度新舊混雜的過渡特征，故而有學(xué)者指出過渡時代文化人的思想觀念往往并有中西新舊“兩個世界”。[1] 實則，即使同屬一個陣營內(nèi)，不同階層、不同身份、不同類型的文化人，其新舊“兩個世界”的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)又有所不同，正是這種不同

7、決定了他們思想觀念的差異，形成了過渡文化人不同類型的不同特性，并進(jìn)而對社會文化變革產(chǎn)生了一定影響。那么，接下來的問題是，這一時期不同類型文化人新舊“兩個世界”的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)究竟有什么不同？形成差異的原因是什么？這種差異對他們的思想與過渡起著怎樣的作用？反映了近代文化人怎樣的特性？究明這些問題，如果只是從他們的學(xué)理性言論著述中梳理他們的思想觀念是不能全面把握的，因為除了這些以著述文字記錄下理性思考的內(nèi)在思想世界之外，他們首先還是生活在那個變

8、動時代社會中的活生生的人，他們有著更為現(xiàn)實、豐富的外在生活世界。開放與變革不僅帶來社會文化的變動，也帶來社會生活的變動，他們的理性思考即源于他們對生活世界的體驗與感悟，因</p><p>　　例如，新派與舊派的知識精英，代表著那一時期兩種文化的主流，當(dāng)時的新派人物，他們趨新的思想，往往與其在生活世界中積極迎受一切新知識、新事物互為表里，如喜讀西書新報、參與新式活動、追求新式生活等等，這是很好理解的。但那些舊派人物

9、呢？我們從他們的言論著述中，大概可以看到他們濃厚的守舊思想與堅定的保守主張，但是，他們也同樣生活在那個西學(xué)涌入、新學(xué)勃興、政治變革、社會轉(zhuǎn)型的開放時代，與新派同居于一個開放的生活空間里，作為富有理性與知性的文化人，他們的文化生活怎樣？奔涌而來的新文化、新事物給他們的生活世界帶來了什么？他們對于新學(xué)新事物有著怎樣的體驗與認(rèn)知？他們是在怎樣的生活情境中作出保守的思想選擇？也就是說，他們的所謂“保守”是否是一種純粹的、徹底的、全方位的“守舊”

10、？如果也是新舊混雜的話，他們身上的這種新舊混雜其內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)如何？反映了他們怎樣的特性？這些問題對于深入把握那一時期也是一支文化主流的守舊派的特性是十分必要的，而如果按照以往我們的思想史研究方法，只是關(guān)注他們的言論著述所表達(dá)的思想文本世界，則難以回答，因此也需要探索他們的生活世界才有可能找到問題的答案。 </p><p>　　由于以往我們很少關(guān)注近代歷史上的生活領(lǐng)域，因而對可供利用的史料挖掘很少，好在近些年我們已經(jīng)

11、開始拓展研究的視野，也擴(kuò)大了對多方面史料的挖掘，使得一些以往不被我們所重視的史料得以被清理出來。近年整理出版的一部清末士大夫的日記《惲毓鼎澄齋日記》，[2] 記錄了一位長期在清廷翰林院任職的舊官員自1882-1917年30多年間的日常生活，其中不僅展現(xiàn)了一個標(biāo)準(zhǔn)的士大夫、守舊派知識精英人物的理性思想世界，也展示了他更為豐富多彩、復(fù)雜多面的生活世界，為我們提供了解讀一個保守士大夫思想與生活兩重世界的真實資料。下面就讓我們從他的日記中探索一

12、位生活在剛剛開放與變動時代的保守士大夫，由內(nèi)及外復(fù)雜多面的知性世界。 </p><p>　　二、惲毓鼎及其保守的內(nèi)在思想世界 </p><p>　　惲毓鼎（1862-1918年），原籍江蘇常州，出身官宦世家。他自少讀書應(yīng)試，20歲中舉人，27歲中進(jìn)士，點(diǎn)翰林，28歲時攜眷入京在翰林院任職，此后直至1918年56歲病歿，一直在北京供職居住幾近30年。他歷任翰林院編修至侍讀學(xué)士，國史館協(xié)修至總

13、纂、提調(diào)，以及日講起居注官、總辦，編書處總辦，翰林院憲政講習(xí)館總辦等，直至1911年4月退職。民國后家居無職，以行醫(yī)、鬻字補(bǔ)充生計。[2] （P808） 他在清廷任官21年，所任的官職基本上是史官及皇帝的文書，是個典型的正途出身的士大夫。他在北京任官居住期間，正值清末民初政治劇變、文化開放、社會動蕩的大變革時期，他作為一個身在朝中，以文事立身的官僚文人，其思想不能不隨著政治的動蕩而起伏，發(fā)以言論，付以著述，表述思想，抒發(fā)政見，這些勾畫了

14、他的內(nèi)在思想世界。作為國史館的史官，其主要著述活動是主持修撰國史，公務(wù)之余他也勤于讀書，但其私人著述并不多。據(jù)其后人記載，他著有《澄齋奏議》4卷，是其居官奏議的匯編；《雜鈔》10卷，應(yīng)是其讀書摘抄及心得筆記之類；《金匱瘧病篇正義》1卷，是其讀醫(yī)書及行醫(yī)的心得。但這些著述均未刊行。我們現(xiàn)在可以看到的他的正式著述文字，</p><p>　　第一， 恪守忠君之義，忠于清廷，擁護(hù)君主專制制度。 </p>&

15、lt;p>　　惲毓鼎一直篤奉儒家君臣之義，有著強(qiáng)固的忠君觀念。他對近身侍奉的光緒帝一直抱有深厚的愛戴、感恩和忠誠之情。他撰成光緒皇帝的小傳《崇陵傳信錄》，以一個史家的筆法，力求客觀地記述光緒一朝的大事及光緒帝的作為，雖然文字力求客觀冷靜，主在敘事，但作為侍奉光緒19年的近臣，字里行間仍可見其對光緒帝的同情、尊崇與贊譽(yù)，通篇浸潤著其深篤的忠君意念。1908年光緒和慈禧死后，當(dāng)國的滿族親貴施政混亂，民怨沸騰，反滿共和的呼聲日高。他雖然

16、對于主政者的昏聵及親貴的腐敗也極為不滿，多有指斥，但仍然對明知走向衰亡而無可挽回的清廷忠貞不渝，并反對共和，認(rèn)為共和制度決不能行于中國，只有專制制度才能治理天下。他在日記中說：“吾謂共和斷不能久治天下。雖家庭商賈之事，亦須定于一尊，號令歸一，始能行之，何況治天下。歐洲唯法蘭西、美利堅為民主之政，然其勢已不能久，必歸于專制而后已。”[2] （P436） 到了1910年，清廷已到眾叛親離、土崩瓦解的邊緣，他憂心如焚，悲憤幾至絕望，但仍然對清

17、廷表示效忠。他在日記中寫道：“大難將發(fā)于睫間矣！小臣百事灰心，所??炒韁圓荒芡?者，先太皇太后、先皇帝知遇之恩耳。”[2] （P519）“余</p><p>　　1911年辛亥革命爆發(fā)，武昌首義，南方各省紛起響應(yīng)，清廷覆亡指日可待，他仍站在清廷立場，以清廷忠臣自居，支持其在兵部任職的長子隨軍南下與革命軍作戰(zhàn)，及至清廷覆亡以后，其長子還長期在清小朝廷內(nèi)任禁衛(wèi)軍副都統(tǒng)兼實錄館。民國成立后，1912年端午節(jié)，在家中晨起

18、祭神，午刻祀先，他與長子“仍著清室衣冠行禮”，[2] （P596） 表示其父子兩代對清廷的效忠之心。1915年，袁世凱醞釀恢復(fù)帝制，一直留戀帝制、反感共和的他遂積極響應(yīng)，1915年，領(lǐng)銜代表京兆12縣呈更定國體請愿書，擁袁稱帝。袁世凱遂任其為政治諮議，后又當(dāng)選國民代表，并受到袁世凱召見，[2] （P741-752） 足見其對帝制的眷戀。 </p><p>　　第二， 對實行新政、改革舊制度不滿，主張維護(hù)舊制度。

19、</p><p>　　庚子國變以后，清廷迫于時勢及民間輿論，宣布新政，后又預(yù)備立憲，被迫實行一系列改革。在這一新政大潮中，惲毓鼎身為廷臣，處于政治中心，但對于各種制度改革始終抱消極保守態(tài)度。在1901年初慈禧宣布新政，諭令中外臣工會議新政期間，他上折所提出的所謂“新政”，也只是當(dāng)時一般官員都已認(rèn)可的如開礦、修鐵路、設(shè)公司保商、派大臣游歷外洋等，對于培養(yǎng)人才，興學(xué)堂，他的意見是：“請于京師省會府州縣皆立學(xué)堂，令督撫

20、舉經(jīng)明、行修、通達(dá)事務(wù)者為教習(xí)……課以經(jīng)史時務(wù)實學(xué)?！救鷮W(xué)校之制，參泰西學(xué)堂之規(guī)?！边@些在當(dāng)時開明官員主張仿行西國學(xué)校制度，已開始制定新學(xué)制之時，顯然是相當(dāng)保守落伍的言論了。而對于當(dāng)時已眾議應(yīng)廢止科舉制度，其態(tài)度也相當(dāng)保守，他說：“至科舉為取士之途，一時未可遽停，八股與策論亦不相上下，應(yīng)俟學(xué)堂成效昭然，用人有方，然后議裁議改可也?！盵3]（P802） 對于官制改革，他也多有不滿，對于各新設(shè)衙門不再按舊制登進(jìn)新人，他批評道：“自各新

21、衙門之設(shè)，求進(jìn)者麇集輦下。無一定之級，無一定之途，人人存速化之心，習(xí)鉆營之術(shù)。此近五年朝局大變象也。破壞廉恥，擾亂志氣，莫此為甚！……氣浮志亂，其害及于世道，其禍必中</p><p>　　武昌起義后南方各省相繼宣告獨(dú)立背叛清廷，他將此禍歸咎于清廷改舊制，實行新政：“三年新政，舉中國二千年之舊制，列圣二百年之成法，痛與劃除，無事不紛更，無人不徇私，國脈不顧也，民力不恤也?！??月削，日異月新，釀成土崩瓦解、眾叛

22、親離之大局，……念及此，不禁放聲痛哭?！盵2] （P555） 他痛罵任用留學(xué)生，致使清廷覆亡：“亡國三妖：一東洋留學(xué)生，一新軍，一資政院諮議局。三妖之中，尤以第一種為諸魔之母。”[2] （P561） 他認(rèn)為：“此次亂事皆成于留學(xué)生，背負(fù)國家，荼毒生靈，天道猶存，此輩斷難幸免?！盵2] （P562） 宣統(tǒng)辭位后，他說：“自來亡國，未如是之速者。其實亂亡之禍，早伏于十年之前?！柚醒爰瘷?quán)之名，為網(wǎng)利營私之計，紀(jì)綱昏濁，賄賂公行。”[2]

23、（P576-577） 即認(rèn)為正是十年前開始的新政，導(dǎo)致了清廷的覆亡，表達(dá)了對新政改革的不滿。 </p><p>　　第三，固守圣賢遺教，反對新學(xué)教育。 </p><p>　　甲午戰(zhàn)敗后維新思潮興起，一般開明士人及官吏已普遍感到仿效日本以維新自強(qiáng)的必要，維新派主張學(xué)習(xí)西學(xué)、改革科舉以培養(yǎng)新式人才，也得到一般開明人士的認(rèn)同。但惲毓鼎卻仍然固守傳統(tǒng)的人才觀，將傳統(tǒng)道德視為人才根本，而認(rèn)為西學(xué)則有

24、害于人心風(fēng)俗，不應(yīng)提倡。1897年，他與某友論道：“今天下最可憂者，在人心風(fēng)俗（在上者極力提倡西學(xué)，而人心漸與之俱化，一旦泰西有事，恐不免從風(fēng)而靡耳?？傊?，不向根本處培植而唯考之以西學(xué)為務(wù)，是直驅(qū)民離叛也?？珊蘅赏矗浜嵶詽h學(xué)家啟之，使為學(xué)、做人分為兩事，而學(xué)者不復(fù)向身心性命上用工[功]，學(xué)校無名教，士林無清議，陵夷澆薄，非一朝夕之故也。向使講學(xué)之風(fēng)猶盛，宋儒之說大行，人心未漓，氣運(yùn)決不至此！”[2] （P133） 在戊戌變法期間，

25、光緒帝諭令廢八股，改試策論，令部臣詳議章程。他上奏指出：“時文之弊，至今已極。……若改為論體，使得?F經(jīng)鑄史，暢所欲言，則有根柢者可以學(xué)識見長，而空疏者自無從著手，誠善制也。唯愚意義理之學(xué)斷不宜廢。或首場試四書義一篇，五經(jīng)義一篇；次場試史論三篇；三場試時務(wù)策三篇（不必定講西學(xué)。凡田賦、鹽漕、錢法、水利、兵刑之類皆是）?！盵2] （P160）</p><p>　　庚子后清廷實行新政，1902-1903年相繼頒布了由

26、張百熙、張之洞等主持制定的《欽定學(xué)堂章程》和《奏定學(xué)堂章程》，以朝廷法律的形式確立了仿照西式分科教學(xué)，及包括西學(xué)科目的新教育制度，后又于1905年下詔廢科舉。雖然新式學(xué)堂的教習(xí)科目仍有讀經(jīng)一科，但惲毓鼎對于這種教育制度的改革并不認(rèn)同。他指出：“有詔廢科舉，專以學(xué)堂取士?？婆e在今日誠可罷，唯各省學(xué)堂未能全立，從前奏定章程尤未妥善，必須重加訂定，方可培植人才。若即持此課士，恐十年之后圣經(jīng)賢傳束之高閣，中國文教息滅，天下無一通品矣?！盵2]（

27、P276） 在武昌起義、清廷面臨覆亡之時，他認(rèn)為：“今日大局之壞，根于人心，而人心之壞，根于學(xué)術(shù)。若夫?qū)W術(shù)之壞，則張之洞、張百熙其罪魁也。二張之昧良心，何嘗醉心新政，直熱中耳。因熱中而甘心得罪圣賢，得罪宗社，他日公道猶存，非追削官謚不可?！盵2] （P562） </p><p>　　對于清末政局日見危象，他認(rèn)為最堪憂慮的不是國家貧弱，而是圣賢綱紀(jì)的衰壞與世道人心的潰決。1910年的一則日記記道：“嗚呼！中國貧弱不

28、足患，而世道人心澌滅潰決殆盡，乃大足患也。”[2] （P515） 辛亥革命起，他在給友人的信中說：“目睹是非顛倒，綱紀(jì)蕩然，大廷廣眾，頗多憤激之談?！盵2] （P544） 民國成立后，他認(rèn)為民國種種制度混亂，批評民國“無綱常，無名教，無廉恥，人心亡而中國亦亡?！盵2] （P590） 因而他倡導(dǎo)保持孔教，1912年10月參與創(chuàng)辦孔社，“同人因孔道式微，且有議廢祀典者，特立一會，名曰孔社，專壹維持圣道，闡明正學(xué)。三鐘在安慶館開討論會，推余充

29、臨時主席，到會者六十馀人。余演說孔學(xué)決無亡理，特當(dāng)此晦盲否塞之交，吾黨當(dāng)盡保存發(fā)揚(yáng)之責(zé)?！盵2] （P613） </p><p>　　從惲毓鼎的這些言論著述我們可以看到，他是一個持有忠君、維護(hù)舊制度、固守圣賢綱常思想的保守官僚士大夫，在當(dāng)時中國思想界新派與舊派的分野中，他無疑屬于舊派陣營，是固守傳統(tǒng)價值與社會理念的清末士大夫的典型。他的這一思想世界，源自于他的傳統(tǒng)教育背景，科舉入仕的正統(tǒng)渠道，入翰林、侍君側(cè)的職任

30、，以及他自身堅固自持的道德操守。 </p><p>　　然而，惲毓鼎所處的時代已不再是傳統(tǒng)時代，他所在的京城，文化生態(tài)已發(fā)生著劇烈的變化。他雖不喜歡西學(xué)和新派人物，但他脫離不開已是中西交織的文化環(huán)境，并必須在新舊混雜的環(huán)境中生活，這就使他在理性所建構(gòu)的保守的思想觀念世界之外，還有一個相對感性的也更加復(fù)雜多樣的文化生活世界。 </p><p>　　三、雖舊亦新的文化生活世界 </p&g

31、t;<p>　　清末的北京，已不是傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)天下。戊戌變法的啟蒙使人們的思想已不再封閉，庚子國變的打擊使人們對清廷失望，新政的展開使新學(xué)新派得到了合法地位，北京這個數(shù)年前還是保守勢力的基地，一變而成了新學(xué)涌入、新派活躍的新政治新文化的中心。這里新派人物匯聚，新書新報流通，新學(xué)堂、新團(tuán)體不斷涌現(xiàn)，新知識、新名詞日見流行。惲毓鼎正生活在這樣的環(huán)境中，他的讀書習(xí)慣和求知欲望，使他在新舊交織的文化生態(tài)中，不可避免地接觸各種撲面

32、而來的新知識、新事物，他的文化生活就在這種新舊交織、中西混合的環(huán)境中展開。 </p><p>　?。ㄒ唬┡f學(xué)為主兼習(xí)新學(xué)的讀書生活 </p><p>　　惲毓鼎自少讀書而科舉入仕，任職史官更與書為伴，入仕任職以后仍然長年堅持業(yè)余讀書，經(jīng)常自訂讀書計劃，以讀書為日常功課。他閱讀的范圍可分為舊學(xué)與新學(xué)兩部分，大致在1904年以前，基本上是舊學(xué)，1904年以后開始雜以新學(xué)，但舊學(xué)始終是首要和主導(dǎo)

33、部分。 </p><p>　　他閱讀的舊學(xué)書籍以經(jīng)史為主，尤嗜理學(xué)，兼及子集、醫(yī)學(xué)等雜書。戊戌維新以前閱讀的幾乎全部是舊書，即使廢科舉以后，甚至民國以后，舊籍仍然是他閱讀的主體，而且他一直自覺地把經(jīng)史舊籍作為讀書的“正課”，作為真正學(xué)問有計劃地用心研讀。如在新政開始、新學(xué)興起之后的1904年，他任職國史館并充日講起居注官，職任與應(yīng)酬更忙，仍在正月初四日除白天拜客應(yīng)酬外，“燈下看《說史》數(shù)十條”。并“擬定今年看書功

34、課，以精治《宋元學(xué)案》為主（考其宗派，繹其議論，師其嘉言懿行），以瀏覽各家文集為輔（取其于學(xué)問、經(jīng)濟(jì)、掌故有益者，不尚空言），而馀力則讀詩古文以自娛（仍鈔選《瀛奎律髓》，以成一家之學(xué)），習(xí)字以定心氣。”[2] （P228） 而當(dāng)時正值新學(xué)興起、新書報刊開始流行，但新書西學(xué)并未被納入他的讀書計劃之中。直至1911年8月，在49歲生日當(dāng)天，他還制定了讀書計劃：“行年五十，記性大減。自今日始，定為課程如下：細(xì)看《資治通鑒》。精研各種醫(yī)書。編著

35、《孟子大義通》?！辈⑹鲋镜溃骸斑_(dá)則為良相，窮則為良醫(yī)。用我則施之政事以濟(jì)一時，不用則垂為學(xué)說以濟(jì)百世?！盵2] （P550） 這一時期他已經(jīng)常閱讀新報新書，為跟上時代而汲取當(dāng)</p><p>　　他是個關(guān)心世事的人，雖然鐘情于經(jīng)史舊學(xué)，但在新學(xué)日漸流行之時，因時勢所趨、世風(fēng)所染、職任所系、子侄影響及喜讀求知的秉性等因素，他也開始日漸接觸新學(xué)。從日記中看，他最早閱讀的有關(guān)西方西學(xué)的書籍，是1890年入京任職前夕在常

36、州家鄉(xiāng)時讀夏燮所著《中西紀(jì)事》，連看5日，閱畢10卷。雖然他并沒有談什么感想，但亦可見這位28歲的新點(diǎn)翰林，對這些新鮮的西方知識是感興趣的，至少是希望認(rèn)真了解的。甲午以后維新思潮興起，維新人士開始興辦新式報刊，他也有所接觸，但有所區(qū)分好惡。他喜歡閱讀客觀介紹西方事物和知識的書，特別是直接翻譯的西人著述，認(rèn)為是有實用的知識，而對于維新人士宣傳維新的言論則充滿反感，不喜歡看。如1897年11月，友人送來新出《譯書公會報》，每月4冊，這份報刊

37、于當(dāng)年10月創(chuàng)刊于上海，章太炎為主筆，主要介紹西方新學(xué)。他在日記中寫下讀后的感想：“所譯西人記載，多有用之書；采錄外國報，亦見精審。不似他報之一意借洋人口氣，丑詆父母之邦。即留閱以擴(kuò)識見?！彼^“一意借洋人口氣，丑詆父母之邦”的報刊，應(yīng)當(dāng)就是那些宣傳學(xué)習(xí)西方、抨擊時政的維新報刊。這次友人一并送來的還有當(dāng)年10月創(chuàng)刊于天津，嚴(yán)復(fù)為主筆的維</p><p>　　庚子新政以后，仿行西政已是朝廷的法定國策，引進(jìn)西學(xué)已成

38、朝野上下的共識，新政以新學(xué)為才，上行下倡，新學(xué)開始流行。惲氏身處朝中，自不能置身事外。就在新政伊始的1901年，翰林院設(shè)局編纂《各國政藝通考全書》，他任總纂，開始更多地閱讀西國政史類書籍。1905年以后，新報新刊涌現(xiàn)，廢科舉后，朝廷以新學(xué)舉才，新學(xué)成為時政所需，他也開始閱讀新報新刊。他閱讀新學(xué)的內(nèi)容，主要是有關(guān)西國政法財政歷史等書籍，以及他認(rèn)為有益的新式報刊，而他所喜歡閱讀的內(nèi)容也主要是介紹西方政法知識及有關(guān)實務(wù)的新說，從中汲取新知識。

39、時勢所趨，他感到現(xiàn)時政治、經(jīng)世處世需要新知識，因此，汲取經(jīng)世有用的西學(xué)新知識，就成為他閱讀新學(xué)書報的主旨。 </p><p>　　惲毓鼎閱讀的第一類新學(xué)讀物是有關(guān)西國政治、社會、財政等書籍。惲毓鼎在翰林院的職任開始就與新學(xué)有關(guān)系，1901年他任總纂時使他接觸了一批有關(guān)西國政制歷史方面的新書。實行新政以后，譯著的西學(xué)書籍開始增多并日漸流行。他到北京琉璃廠書肆也常買新學(xué)書。西方的財政實用之學(xué)曾引起他的興趣。如1907

40、年某天到書肆買中外地圖、《財政學(xué)》，及日本人著滿州、蒙古地志各1本。這一時期他對于西國財政學(xué)產(chǎn)生興趣，認(rèn)為是有助經(jīng)世之用的實學(xué)知識。1908年，因一子在法律學(xué)堂肆業(yè)，他托友人從日本寄回一些新譯出的政法、財政類新書。將《政法述義》十余種送給兒子，“督其逐次研究”，而“其中《統(tǒng)計學(xué)》一種，精要有用，發(fā)前人所未發(fā)，留以自覽”。他認(rèn)為統(tǒng)計學(xué)“尤為政治必要之事，前人所不知也”。《財政學(xué)》也是“最近調(diào)查發(fā)明之本”。他認(rèn)為，“財政之學(xué)，古無專書”，舊

41、籍歷代《食貨志》，《通典》、《通考》雖有相關(guān)內(nèi)容，但“于此學(xué)精深處，究無所發(fā)明”。因而認(rèn)為今天西人的財政學(xué)超過中國古人，“今人勝于前人遠(yuǎn)甚?！盵2] （P381-382） </p><p>　　介紹西方政治思想學(xué)說的書籍也引起他的興趣。1908年4月間，他連續(xù)多日看梁啟超所撰介紹西方諸哲學(xué)說的書，并以理性求知的態(tài)度閱讀這些新書。有的對西哲的學(xué)說表示贊賞，如看梁纂《法人孟德斯鳩政學(xué)派》1卷后記道：“孟氏創(chuàng)為行政、立

42、法、司法三權(quán)鼎立之論，開歐美立憲之宗。誠偉人矣?！庇械恼J(rèn)同西哲的理論，如看梁纂《英儒達(dá)爾文學(xué)說》，對進(jìn)化論表示認(rèn)同：“達(dá)氏種源論，推明萬物天演競存之理。大凡人物之生，有天然淘汰，有人事淘汰，占于優(yōu)位則勝而存，退于劣位則敗而滅，其理甚精。余驗之萬物，證以中國歷史，確不可易。處今日世界，尤宜熟復(fù)斯言。”看《邊沁學(xué)說》則有所保留：“邊氏持樂利主義，較量人生苦樂度數(shù)，而就其至樂以為善，又推而至他人，使斯世皆得莫大幸福，以為樂利。然此義未易言。若

43、所見不明，則陷于私欲，而為淺夫昏子之所為矣。近數(shù)十年，西人講衛(wèi)生，謀公益，創(chuàng)一切便利之舉（如舟車以便行旅，電話郵政以便交通，皆是），皆本于邊氏主義也?！盵2]（P382） 對于盧梭的學(xué)說，他在1907年時曾讀其《民約論》，謂“法人盧梭特創(chuàng)學(xué)說，專重自然?！洹睹窦s論》提倡自由，遂成大革命流血之變。生于心，害于政，此之謂也。乃中國學(xué)者猶</p><p>　　惲毓鼎是一個具有理學(xué)素養(yǎng)的人，因而具有理論思考的興趣與能

44、力，他是一個喜歡求知的人，因而讀書以知識理性為引導(dǎo)，這些都使他對于西方理論學(xué)說產(chǎn)生興趣，并且能有一定的理解與認(rèn)同。只是西方理論對于他來說，并不是如理學(xué)一般與心性深處相連，而只是作為新知識的了解，并力求理解，其中的理論思辨也不同于理學(xué)的內(nèi)在理路，所以在閱讀之時，往往有著文理上及內(nèi)容上的理解障礙，他在1911年的一則日記中曾說：“余于近人譯著新書，皆閱不終篇，即生倦?yún)挕?，[2] （P536） 即是這種理論及文化雙重隔膜而造成的解讀障礙，因此

45、西方學(xué)說終究不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)理學(xué)在他心目中的主導(dǎo)地位。 </p><p>　　惲毓鼎閱讀的第二類新學(xué)讀物是新式報刊。1904年以后，新報新刊日漸流行，雖然許多有影響的報刊在上海創(chuàng)辦，但郵寄訂購已很方便，他開始購買后來是訂閱。1906年以后的日記中開始經(jīng)常出現(xiàn)有關(guān)讀報的內(nèi)容，可見這時讀報已成了他的日常功課。但一般報刊多載憂世傷時之事，多刊他感到激烈狂悖的言論，因而起初他并未感到閱讀的快樂。1906年時他曾記下自己的苦悶

46、：“不看時報，苦孤陋寡聞，看報則無一事能強(qiáng)人意，悲憤叱咤，往往淚下，終夜不怡。當(dāng)此世界，具此胸襟，真是苦境。”[2] （P294） 后來報刊言論逐漸成熟，他對新學(xué)也逐漸熟悉，開始從讀報中得到求知的樂趣。 </p><p>　　惲毓鼎讀報對于一般社會新聞、品評時政的言論不感興趣，其日記中說：“京滬所出日報，大半造言生事，弋財營私，直不足污吾眼光也?！盵2] （P536-537） 他感興趣的內(nèi)容是一些嚴(yán)肅刊物上刊登的

47、西學(xué)新知識及富有理性思考的比較緩和的政論。如1910年初在上海創(chuàng)刊的《國風(fēng)報》，由梁啟超任主筆，宣傳立憲主張，他說到：“余于近人譯著新書，皆閱不終篇，即生倦?yún)?，?dú)《國風(fēng)報》則讀之?v?v有味，益我良多?！盵2] （P536） 1910年革命派在上海創(chuàng)辦的《民立報》，由宋教仁等執(zhí)筆，多刊載時事政論、介紹新學(xué)的內(nèi)容，十分流行。惲毓鼎對于其中介紹新知識的內(nèi)容很感興趣，他在日記中記道：“飯后閱《民立報》三日。此報于政說學(xué)理特詳，且具卓識，為南北

48、各報之寇，而摭拾豐富，零金碎錦，多可采之辭?！盵2] （P593）“看《民立報》，有章行嚴(yán)（即章士釗――引者注）法律改良一篇，根據(jù)學(xué)說，發(fā)為探本之言。余因悟社會學(xué)亦從此發(fā)生。反復(fù)讀之，殊得深味。”[2] （P599）“讀《民立報》數(shù)份，中有《社會知覺論》一篇，精微要妙，頗有至理?！边@一時期《民立報》政論精微，說理深刻，使他獲得不少新知識，“讀《民立報》，以增政見，廣學(xué)</p><p>　　辛亥革命以后，他家居多閑

49、，讀書讀報成了他日常生活的一個主要內(nèi)容。他在1913年的一則日記中說：“月出之報冊，如《國風(fēng)報》、《不忍雜志》、《庸言報》、《東方雜志》，盡可于燈下茶馀作自在之瀏覽。其境不苦，其味正相引而長。此余之日課也?！贝送膺€訂閱了他認(rèn)為“議論較平實”的《亞細(xì)亞》、《國華》兩種日報。他閱讀報刊，重在擴(kuò)見識，求新知，將此視為在新時世中求取新知識、積累經(jīng)世實學(xué)的捷徑，在這年的日記中他說道閱讀報刊的功效謂：“不過一年，即可成政治、法律學(xué)問通才?！盵2]

50、（P662） 這時期日常閱讀報刊，已經(jīng)成為他學(xué)習(xí)新學(xué)、獲取新知識的主要渠道。他在1912年的一則日記中說：“余素乏新知，中年腦力日減，不能更致力于新書，而稍有一知半解，不見擯于當(dāng)代聞人者，則得力于《國風(fēng)報》（今已止版）、《東方雜志》及此種報紙居多。”[2] （P593） 直至其晚年去世之前，報刊一直是他求知解悶的相伴讀物。 </p><p>　　可見，1906年以后，隨著新式報刊的興起并日漸發(fā)展成熟，成為普及新知

51、、開啟民智的大眾化日常讀物，這種新的傳播媒介，使惲這位喜歡閱讀的人也受此流風(fēng)，逐漸養(yǎng)成了訂購閱讀報刊的習(xí)慣，報刊遂日漸成為他日常閱讀生活的內(nèi)容，也越來越成為他獲取新知識的主要渠道。清末以后，時勢趨新，新書新報的涌現(xiàn)，社會流行新學(xué)的文化氛圍，使惲這位固守傳統(tǒng)道德，以圣賢舊學(xué)為正學(xué)的士大夫，也在時勢變遷的流風(fēng)之下，開始閱讀新書新報，并且以其知識理性的態(tài)度，從中汲取新知識。他在1911年的一則日記中記述自己近年學(xué)問思想的進(jìn)步時說道：“吾今年四

52、十有九矣，志氣日衰，腦力日減，唯學(xué)問、思想較前大進(jìn)。蓋閱歷稍深，記覽稍富之效也?！盵2] （P521） 這種“記覽稍富”的閱讀經(jīng)歷中，閱讀新書新報肯定是一個重要方面?？葱聲聢?，使他獲得了許多新知識，所以他自認(rèn)不落伍，能夠在時勢劇變中自立于社會。他力求中西會通，1908年的一則日記中寫道：“自去秋以來，余為學(xué)宗旨，在以中理印西理，復(fù)以西理輔中理，就中煞有會通處，自謂所見異乎時髦?！盵2] （P385） </p><p

53、>　　然而，新知與舊學(xué)，在他心目中的價值與地位仍是有主次之分的。他在日記中寫道：“余于政治學(xué)最喜法學(xué)（此法非刑律之法）及財政學(xué)。年近五十，萬不能博覽通考經(jīng)世巨編。近來新出編譯之書，汗牛充棟，閱之心目昏昏，用力勞而所得實少，加以時事顛倒，郁郁不樂，日憂危亡，無復(fù)仕宦生產(chǎn)之趣。每日除應(yīng)辦史館、講習(xí)館、起居注公事文件外，仍致力于《明儒學(xué)案》及古文、詩、字三種，以舒沉悶而尋樂境。其政治家言，唯看《中國政治家》管、商、王三編，《國風(fēng)報》，專

54、心于所謂法學(xué)、財政學(xué)者，以備異日行政之根本而已?！盵2] （P515） 舊學(xué)是他安身立命、心靈所系之學(xué)問，新知識畢竟與其舊學(xué)及傳統(tǒng)價值觀念有較大的錯位，因而新學(xué)只是作為其應(yīng)世的知識工具而已。舊道德與新知識，心靈所系與應(yīng)世工具，就成了他在不廢舊學(xué)、固守舊道德的同時，通過閱讀新書新報而汲取時勢所需的新知識的一種平衡心理機(jī)制。 </p><p>　?。ǘ┍Ｊ匦膽B(tài)與熱心參與新式教育活動 </p><

55、p>　　清末改學(xué)制、廢科舉以后，掀起興學(xué)堂、辦教育的熱潮。惲毓鼎身為翰林，頗受學(xué)界推重，他雖對學(xué)制改革多有不滿，但也關(guān)心教育，積極參與京中的教育活動，他的教育觀念也是新舊交雜，充滿時代劇變時期的混亂與矛盾。 </p><p>　　首先，他雖反對廢科舉、興新學(xué)，但也熱心參與教育活動，是清末北京教育界的一個活躍人物。學(xué)制改革以后，北京知識界興起辦學(xué)活動，惲毓鼎在本官任職之余，也積極參與辦學(xué)，擔(dān)任一些學(xué)堂的主持。

56、如江蘇同鄉(xiāng)會館設(shè)有旅京江蘇籍官紳合辦的子弟學(xué)堂，他一直參與江蘇學(xué)堂的事務(wù)，后來擔(dān)任監(jiān)督，他還在順直畿輔學(xué)堂及醫(yī)學(xué)堂擔(dān)任監(jiān)督或主持。他在這些學(xué)堂兼職，參加校務(wù)活動，有時還批閱學(xué)生課卷、講授課程。此外他還參加一些教育團(tuán)體的活動。如1909年4月，他參與旅京教育總會，被舉為會長，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌旅京各學(xué)堂教育事務(wù)。6月參加中外教育界人士在京成立的世界教育會，“各國學(xué)界有名者皆充會員”，他作為中國兩個代表之一，與英、德、美、奧、日本等國8人參與此會。[

57、2] （P450） 1912年，他又參加教育統(tǒng)一大會，會員110人。成立會上他“登臺演說教育原理，眾多拍掌”，經(jīng)投票公舉，他以一個舊派人物，與新派人物“當(dāng)代聞人”湯化龍、章炳麟等共4人當(dāng)選為理事。[2] （P597） 可見他雖屬舊派，但在清末民初北京教育界也是一個相當(dāng)活躍的人物。 </p><p>　　其次，他堅持傳統(tǒng)教育理念，主張讀經(jīng)，以圣賢之學(xué)為教育正宗，反對分科新學(xué)為主的新學(xué)制。他本人始終奉傳統(tǒng)儒學(xué)為教育正

58、宗，在所任各學(xué)中，經(jīng)常為學(xué)生講授舊學(xué)。如1898年7月間，雖然百日維新正熱鬧進(jìn)行，新學(xué)成為時髦，但他在某天的日記中記述連日看《理學(xué)宗傳》，“意味津津”，并且為江蘇會館學(xué)生講授。[2] （P168） 學(xué)制改革以后，新學(xué)堂課程規(guī)定一律按西法分科授學(xué)，并以新學(xué)為主，讀經(jīng)雖列為一門，但所占份量已很小，而且不為人所重。他對此十分不滿，在1904年的一則日記中記述他到江蘇小學(xué)堂考新到學(xué)生，以舊學(xué)考試，成績不好，因而引發(fā)他對學(xué)制改革批評道：“近來中外

59、學(xué)堂皆注重日本之學(xué)，棄四書五經(jīng)若弁髦，即有編入課程者亦不過小作周旋，特不便昌言廢之而已。不及十年，周孔道絕，犯上作亂，必致無所不為?！彼麨榻K小學(xué)堂“改訂學(xué)規(guī)，專以四書五經(jīng)為主，冀有一線之延”，并進(jìn)而批評新學(xué)制所定學(xué)堂課程謂：“官定學(xué)堂課程，有所謂修身學(xué)、倫理學(xué)。夫四書五經(jīng)，何者非修身，何者非倫理？吾不知此外更以何者為修身、倫理也。其背戾不通，一至于此！”[2] （P250） </p><p>　　1905年廢科

60、舉后，他仍然主張注重經(jīng)學(xué)教育，在一則日記中記道：“至畿輔小學(xué)堂考課。堂中課程瑣雜殊甚，蔑棄經(jīng)書，忽略文辭。所延中文教習(xí)，皆猥陋無實；西文教習(xí)，則重西輕中。余大不以為然，屢向管理者言之，皆不見納。此次頭班學(xué)生作論者廿一卷，幾無一通順之作，甚且白字連篇。長此不改，讀書種子絕矣。”[2] （P275） 因此他甚至親自登臺為學(xué)生講解儒經(jīng)，如1906年某日記道：“至畿輔學(xué)堂登講臺，為學(xué)生演說《論語》第一章。此后，每值休沐前一日則登臺講四書或五經(jīng)一

61、章，使學(xué)者有所啟悟?！盵2] （P305） 對于新學(xué)堂荒廢經(jīng)學(xué)教育導(dǎo)致學(xué)生文辭水平下降，他十分不滿：“評閱醫(yī)學(xué)堂畢業(yè)國文課卷，吾以見中國文字之將亡矣，不能不太息痛恨于創(chuàng)議廢科舉、立學(xué)堂之大老也?！盵2] （P545） 民國初創(chuàng)，學(xué)校新制廢止讀經(jīng)，他認(rèn)為這是“圣道廢，乾坤晦，大劫將臨矣”，遂利用其旅京教育總會會長的身份，“赴教育會，提議抵抗教育部新章中小學(xué)堂廢讀經(jīng)事。……各監(jiān)督皆表同情”。[2] （P593） 并“因部中新定學(xué)堂規(guī)則，頗有

62、窒礙之處，且有新舊不相浹洽者，乃以旅京公學(xué)教育會名義往質(zhì)問?！盵2] （P606） 可見，自清末至民國，他</p><p>　　最后，因時勢所趨，他也逐漸接受學(xué)習(xí)政法、財政等經(jīng)世實用的新學(xué)教育。他雖堅持經(jīng)學(xué)為主的教育理念，但也逐漸認(rèn)識到實用新學(xué)為當(dāng)今的經(jīng)世之學(xué)，因而注重新學(xué)實學(xué)的教育。如在維新思潮漸盛的1897年，家塾先生提出給他兒子加授算學(xué)，他表贊同。[2] （P141） 科舉廢除之后，朝廷以新學(xué)招才用人，他也

63、令兒子學(xué)習(xí)新學(xué)。 在1905年一則日記中他記道：“科舉雖罷，子弟不能不讀書?！彼L子“專一研究政法學(xué)，為他日致用之道”。[2] （P276） 1908年他又送另一個兒子入法律學(xué)堂肆業(yè)，4年后另一個兒子也入新學(xué)堂學(xué)習(xí)政法門。他認(rèn)為新學(xué)中政法才是經(jīng)世實學(xué)，由此使他的舊學(xué)價值與新學(xué)知識的教育理念得到了統(tǒng)一。 </p><p>　?。ㄈ┓e極活躍的社會活動與文化生活 </p><p>　　惲毓鼎

64、雖鐘情舊制，厭惡新政，但他身為翰林，位居高位，難脫社會潮流。清末民初北京社會生活活躍，社會團(tuán)體蜂起，他也成為社會團(tuán)體活動的一個活躍人物。他參與了多個社會團(tuán)體活動。如1907年，他主持成立醫(yī)學(xué)研究會，以中醫(yī)為主，兼習(xí)西醫(yī)，有時施診，有時講授。1910年前后，與德國學(xué)士共組華德交通社，中西人士輪番講學(xué)。民國以后，民間社團(tuán)活動更加活躍，他無官閑居，有更多的時間和精力進(jìn)行社會活動。他曾先后參與多個社會團(tuán)體。1912年，他參與活動的社會團(tuán)體就有數(shù)

65、個。如他參與社政進(jìn)行會，當(dāng)選為會長，該社宗旨為：“專就社會利病所在，發(fā)為言論，達(dá)于議院及地方長官，以謀興革而進(jìn)安全，庶幾可收實益。”[2] （P586） 他還參與農(nóng)工商共進(jìn)會、順直公益會、五族共和合進(jìn)會、佛學(xué)會、學(xué)報社、中華醫(yī)學(xué)會等。1913年他參與組成以倡導(dǎo)孔教為宗旨的孔社，被選為副會長，入社者達(dá)1300人，并得到袁世凱的支持，派代表蒞會。但他不久由于對組織者不滿而退出。他在學(xué)報社任總編輯，后來還出刊了《學(xué)報》刊物，以闡揚(yáng)舊學(xué)為主旨。

66、他參與的這些團(tuán)體，有的是闡揚(yáng)舊學(xué)，研討中西學(xué)問，有的是偏于保守政治。學(xué)會團(tuán)體為他提供了社會活動的舞臺，以此與政界和</p><p>　　此外，清末北京出現(xiàn)了一些新的文化生活形式，他也有所嘗試。如他雖然嗜好京劇，常到戲園看戲，但也時常陪同妻女家人去看新劇和電影。1907年北京開辟了農(nóng)事試驗場，附有動物園，是北京第一所公家花園，他也時常陪同友人及妻女家人去游玩。這些新文化活動也使他增加了對新事物的了解。 </p

67、><p>　　民國以后，面對社會的劇變，傳統(tǒng)秩序的分崩離析，傳統(tǒng)道德的喪失殆盡，人欲橫流，私利暴逞，他感到前途悲觀。他在1912年5月給堂兄的一封信中寫道：“民國雖建，大難方興。風(fēng)俗之奢淫，人心之詐巧，……劫運(yùn)之交，殆將不遠(yuǎn)。……志士灰心，外人齒冷。此中局面，萬不能長。以愚意測之，滿清無望中興（親貴之心死矣），共和決難成立，等其水益深火益熱，有大英雄者起而收之，以君主之名，實行共和之政。吾中華將有雄視全球之一日，惜我

68、輩不及見耳?！痹谶@種前途無望的境況下，他的生活只能是“以看書、寫字、賞花為功課，安貧習(xí)儉，為得過且過之謀”。而他作為一個讀書人，還有心靈所安、求知之欲，“平日喜用腦力，此心不能無所寄著。而近來新發(fā)明之學(xué)理，實有勝于舊說者，以余力從事鉆研，亦頗獲饜心之樂。”[2] （P592-593） 他一面固守著對傳統(tǒng)道德的堅定信念，一面又樂于汲取新知，似乎二者并無矛盾。1912年他在日記中曾說：“身處今日，貴有舊道德，尤貴有新知識，否則將無以自立于社

69、會中。”他非常贊同這一說法，贊曰“真名言也”。[2] （P591） 舊道德、舊學(xué)問為他提供了安心立命之所，新知識則為他提供了求知之樂，這就是生活在劇變轉(zhuǎn)型</p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　由上述我們對惲毓鼎日記的考察，從這位生活在清末民初過渡時期的士大夫內(nèi)在思想世界和文化生活世界的對照中，可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識： </p>

70、<p>　　第一，在惲毓鼎的正式言論著述所表達(dá)的內(nèi)在思想文本世界中，他是一位固守傳統(tǒng)價值理念的政治和思想上的保守人物。但其外在文化生活世界所展示的，則是具有一定知識理性，雖鐘情于舊學(xué)，但也喜歡汲取西學(xué)新知、參與新式文化活動的亦舊亦新的文化人。在西學(xué)涌入、新潮涌動的生活環(huán)境中，他看新報、讀西書，接受了一些西學(xué)新知，知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)是舊學(xué)新知摻雜，而且他對于一些西方政治、社會、經(jīng)濟(jì)理論也有一定的認(rèn)知。在新文化環(huán)境中，他也順應(yīng)時勢，參與

71、新文化活動，尋求在變動的時代中立足，這又成為促使他汲取新知識的動力。這些都使他與完全沒有接觸新學(xué)的守舊士大夫不同。而這種知識結(jié)構(gòu)和文化生活方式的新舊交織，使他與時代的趨新變化具有一定的重合及包容度，展示了這一時期所謂保守派的知識精英，也有其與新派勢力相互調(diào)和呼應(yīng)的層面。正因為如此，隨著時代的向前趨進(jìn)，保守勢力日漸消解，趨新勢力日漸擴(kuò)大，而文化生活對于保守人士知識與思想轉(zhuǎn)變具有的影響力是不應(yīng)低估的。 </p><p&g

72、t;　　第二，惲毓鼎作為一個飽受傳統(tǒng)文化熏陶、固守傳統(tǒng)道德價值的舊式士大夫，在西學(xué)涌入、新舊交替的時代劇變中，力圖以舊道德與新知識的結(jié)合來平衡中學(xué)與西學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)、安心與應(yīng)世的矛盾，以舊道德來安置心靈，以新知識來應(yīng)付世變，反映了一位信守傳統(tǒng)道德理念和文化價值的文化人，在西方文化沖擊下的應(yīng)對方式，但也造成了其道德與知識的某種撕裂。傳統(tǒng)儒學(xué)所具有的既可經(jīng)世濟(jì)民、又可安身立命的知行合一的知識價值被外來新知識所沖毀，撲面而來的西學(xué)雖提供了許多

73、工具性新知識，卻無法安置由傳統(tǒng)文化浸潤的道德心靈，他依然要靠舊學(xué)作為心靈的價值依托，這是身處那個劇變時代文化人普遍面對的一個文化困境。惲毓鼎以舊道德與新知識的結(jié)合來平衡這種精神撕裂的痛苦，被歷史判為保守落伍而被時代所淘汰。他喜歡的新派人物梁啟超，1902年發(fā)表《新民說》，試圖在吸收、移植西方文化基礎(chǔ)上建構(gòu)適應(yīng)新時代的新道德，其學(xué)說一時風(fēng)行天下。但歷經(jīng)百年至于今天，這種文化與道德間的不相諧調(diào)仍然困擾著我們。因為這不只是一個思想言論世界的問

74、題，還是一個植根于豐富復(fù)雜的生活世界的問題。 </p><p>　　通過對惲毓鼎思想世界與生活世界的對照我們可以看到，在清末民初的劇變時期，這位依附于舊制度而生存、由舊文化浸潤養(yǎng)育出來的舊式士人，雖然從其理性思想層面仍然固守著傳統(tǒng)價值，具有保守的政治態(tài)度，但社會生活環(huán)境畢竟已改變了，因而他個人的生活世界也不可避免地受到時代新潮的濡染；而由傳統(tǒng)理學(xué)所培養(yǎng)的知識理性也導(dǎo)引著他去吸收一些西方學(xué)理，因而成為一個新舊學(xué)兼有

75、的文化人，呈現(xiàn)出政治思想保守、文化生活趨新的兩重世界，惲毓鼎是生活在那個時期“守舊派”士人的一個代表。由此可見，到了清末這個文化漸始開放的時代，所謂“守舊派”已經(jīng)不再如庚子以前的守舊派那樣“純粹”了，他們的生活環(huán)境已經(jīng)離不開“新”，都可能程度不同地存在著政治保守、生活趨新的兩重世界，而正是這種生活層面新文化因素的浸潤與影響，使他們的知識結(jié)構(gòu)和知性認(rèn)識也在發(fā)生著蛻變，這種變化也終將會波及到他們深層的思想觀念，這是文化開放時代大潮對知識階層

76、發(fā)生影響的一種反映，也是過渡時代一類舊式文化人的普遍特性。因而這一時期政治思想上的“守舊”人物，可能其知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)有了不少新的內(nèi)容，我們以往給他們貼上的所謂“守舊”、“保守”的標(biāo)簽，如果從多層面觀察的話，則會有不</p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)] </b></p><p>　　[1]羅志田. 新舊之間：近代中國的多個世界及“失語”群體[J]. 四川大學(xué)學(xué)報，1

77、999，（6）. </p><p>　　[2]史曉風(fēng)整理. 惲毓鼎著.惲毓鼎澄齋日記[Z]. 國家清史編纂委員會?文獻(xiàn)叢刊[Z]. 杭州：浙江古籍出版社，2004. </p><p>　　[3]復(fù)陳新政折[Z]. 辛丑年（1901年）正月二十五日. 惲毓鼎. 惲毓鼎澄齋日記?附錄[Z]. </p><p><b>　　責(zé)任編輯：楊向艷 </b>