佛學與北宋士大夫的精神世界.pdf

1、隋唐佛教之所以能形成強大的影響力，除了政治、經(jīng)濟方面的因素外，更主要是因為它凝聚了時人思想、認識能夠達到的至高點，滿足了人們精神理想之所愿。至北宋時期，作為中國士人精神特出群體的北宋士大夫，繼續(xù)吸納佛禪嚴密的哲理和精密的修行方法，力圖解決長期以來儒家在形上本體的認識和具體工夫方面的缺漏問題，其精神世界也明顯帶有佛禪的意蘊。通過對佛學與北宋士大夫精神世界關系的研究，不僅有助于北宋士人風貌、治學風氣演變方面因素的探析，還能讓我們對佛學思潮與

2、理學思潮的內在理路問題有更加直觀和深刻的認識，從而為明確更多儒、佛、道關系問題提供有效可行的方案。
　　佛學思想與北宋初期士風的轉變有著密切的關聯(lián)。佛對儒的外在推力、佛與儒的內在關聯(lián)，都在其中發(fā)揮了重要作用。北宋士大夫的精神世界（人格精神、人生境界、治學風氣、學術思想）體現(xiàn)了其受佛禪影響，趨于理性化、注重自覺性以及追求宏大境界等特征。佛禪對心性本體的闡述，內在超越性的追求，以及對“圓融無礙”宏大境界的展現(xiàn)等，一定程度上彌補了儒學在

3、個體安頓、哲學思辨、身心修養(yǎng)方面的不足，進而引發(fā)了士風、學風的轉變。在學理方面，受佛學思維方式的刺激和內在理論的影響，理學家們將傳統(tǒng)儒家的道德和人性置于天道的根源之下，使北宋時人的道德實踐有了形上的依據(jù)，也為后來的士人提供了一個超越性的“精神世界”和“意義世界”。所以，佛學對理學發(fā)生的助益作用不僅是一種“外緣說”，而是一種內在思想的傳承。
　　范仲淹作為理學先驅，其實際貢獻不僅在于他對儒學精神的恢復、對后輩理學人物的識拔，更在于他

4、開風氣地援引佛禪心性思想，把“孔顏樂處”問題引向了“本體心性”之學的思考；周敦頤作為理學開山，其“無心是道”般的“自家意思”，“明通公溥”的君子人格，使整個宋明理學都蒙上一層佛禪的意境；二程的“元無欠少”的天理說可謂是對“佛祖一般，何處欠少一毫毛”禪語的述而不作，其“主敬”的修養(yǎng)工夫也與佛家“心不妄動之靜”有著很大的關聯(lián)；蘇軾的“性情合一”思想、“精靈妙透”的完美人格、“圓融無礙”的人生境界都是其深受佛禪影響的具體體現(xiàn)。
　　在佛

5、學與儒學的關系方面，北宋士大夫對佛學基本上奉行的是拿來用之的開放態(tài)度，其宗旨是“儒學為體，佛學為用”。即便他們追崇佛家之意境，其內心仍是堅定、至誠的儒者。北宋士人多不同程度地排斥佛教，但不可否認他們的思想武器乃是對佛學“入室操戈”所得?！叭宸鸾蝗凇笔前殡S著時代思潮演進的一個復雜而全面的過程，二者在其各自的內涵和特征下，相互作用和影響。理學是儒學欲更新而引出的思想整合運動，佛學正是其重要的思想來源和推力。
　　在佛教、佛學自身發(fā)展方

6、面，北宋佛僧們更多地以宣揚儒佛一致的態(tài)度出現(xiàn)，反映了佛學理論方面優(yōu)勢地位的喪失。盡管北宋士大夫沿著佛僧們路徑，繼續(xù)闡釋其沒有講明白的一些心性義理問題，但由于佛教之前在調適儒釋矛盾的過程中向儒學輸入了大量自身思想的特質內容，此時的佛學已經(jīng)再無隋唐之姿勢，而逐漸被理學思潮所淹沒。佛學思想在北宋士人精神風貌以及學術構建方面都起著至關重要的作用。不同于一些學者認為北宋佛學思想已經(jīng)衰落的論斷，筆者以為，北宋佛學，尤其是禪宗，以滲入士大夫人格精神和