佛學(xué)與北宋士大夫的精神世界.pdf

1、隋唐佛教之所以能形成強大的影響力，除了政治、經(jīng)濟方面的因素外，更主要是因為它凝聚了時人思想、認識能夠達到的至高點，滿足了人們精神理想之所愿。至北宋時期，作為中國士人精神特出群體的北宋士大夫，繼續(xù)吸納佛禪嚴(yán)密的哲理和精密的修行方法，力圖解決長期以來儒家在形上本體的認識和具體工夫方面的缺漏問題，其精神世界也明顯帶有佛禪的意蘊。通過對佛學(xué)與北宋士大夫精神世界關(guān)系的研究，不僅有助于北宋士人風(fēng)貌、治學(xué)風(fēng)氣演變方面因素的探析，還能讓我們對佛學(xué)思潮與

2、理學(xué)思潮的內(nèi)在理路問題有更加直觀和深刻的認識，從而為明確更多儒、佛、道關(guān)系問題提供有效可行的方案。
　　佛學(xué)思想與北宋初期士風(fēng)的轉(zhuǎn)變有著密切的關(guān)聯(lián)。佛對儒的外在推力、佛與儒的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，都在其中發(fā)揮了重要作用。北宋士大夫的精神世界（人格精神、人生境界、治學(xué)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)思想）體現(xiàn)了其受佛禪影響，趨于理性化、注重自覺性以及追求宏大境界等特征。佛禪對心性本體的闡述，內(nèi)在超越性的追求，以及對“圓融無礙”宏大境界的展現(xiàn)等，一定程度上彌補了儒學(xué)在

3、個體安頓、哲學(xué)思辨、身心修養(yǎng)方面的不足，進而引發(fā)了士風(fēng)、學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。在學(xué)理方面，受佛學(xué)思維方式的刺激和內(nèi)在理論的影響，理學(xué)家們將傳統(tǒng)儒家的道德和人性置于天道的根源之下，使北宋時人的道德實踐有了形上的依據(jù)，也為后來的士人提供了一個超越性的“精神世界”和“意義世界”。所以，佛學(xué)對理學(xué)發(fā)生的助益作用不僅是一種“外緣說”，而是一種內(nèi)在思想的傳承。
　　范仲淹作為理學(xué)先驅(qū)，其實際貢獻不僅在于他對儒學(xué)精神的恢復(fù)、對后輩理學(xué)人物的識拔，更在于他

4、開風(fēng)氣地援引佛禪心性思想，把“孔顏樂處”問題引向了“本體心性”之學(xué)的思考；周敦頤作為理學(xué)開山，其“無心是道”般的“自家意思”，“明通公溥”的君子人格，使整個宋明理學(xué)都蒙上一層佛禪的意境；二程的“元無欠少”的天理說可謂是對“佛祖一般，何處欠少一毫毛”禪語的述而不作，其“主敬”的修養(yǎng)工夫也與佛家“心不妄動之靜”有著很大的關(guān)聯(lián)；蘇軾的“性情合一”思想、“精靈妙透”的完美人格、“圓融無礙”的人生境界都是其深受佛禪影響的具體體現(xiàn)。
　　在佛

5、學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系方面，北宋士大夫?qū)Ψ饘W(xué)基本上奉行的是拿來用之的開放態(tài)度，其宗旨是“儒學(xué)為體，佛學(xué)為用”。即便他們追崇佛家之意境，其內(nèi)心仍是堅定、至誠的儒者。北宋士人多不同程度地排斥佛教，但不可否認他們的思想武器乃是對佛學(xué)“入室操戈”所得?！叭宸鸾蝗凇笔前殡S著時代思潮演進的一個復(fù)雜而全面的過程，二者在其各自的內(nèi)涵和特征下，相互作用和影響。理學(xué)是儒學(xué)欲更新而引出的思想整合運動，佛學(xué)正是其重要的思想來源和推力。
　　在佛教、佛學(xué)自身發(fā)展方

6、面，北宋佛僧們更多地以宣揚儒佛一致的態(tài)度出現(xiàn)，反映了佛學(xué)理論方面優(yōu)勢地位的喪失。盡管北宋士大夫沿著佛僧們路徑，繼續(xù)闡釋其沒有講明白的一些心性義理問題，但由于佛教之前在調(diào)適儒釋矛盾的過程中向儒學(xué)輸入了大量自身思想的特質(zhì)內(nèi)容，此時的佛學(xué)已經(jīng)再無隋唐之姿勢，而逐漸被理學(xué)思潮所淹沒。佛學(xué)思想在北宋士人精神風(fēng)貌以及學(xué)術(shù)構(gòu)建方面都起著至關(guān)重要的作用。不同于一些學(xué)者認為北宋佛學(xué)思想已經(jīng)衰落的論斷，筆者以為，北宋佛學(xué)，尤其是禪宗，以滲入士大夫人格精神和