論安樂(lè)死的立法現(xiàn)狀及法律思考

1、<p><b>　　目 錄</b></p><p>　　一、 安樂(lè)死的基本內(nèi)容…………………………………………………… 2</p><p>　?。ㄒ唬┌矘?lè)死概念……………………………………………………………2</p><p>　　（二）安樂(lè)死在中國(guó)的第一案例……………………………………………2（三）安樂(lè)死的特征……………………………

2、……………………………3</p><p>　?。ㄋ模┌矘?lè)死的分類…………………………………………………………3</p><p>　?。ㄎ澹┌矘?lè)死與自殺，故意殺人，臨終關(guān)懷的區(qū)別………………………4</p><p>　?。┌矘?lè)死與生命，心理及其社會(huì)和諧…………………………………4</p><p>　　二、安樂(lè)死的立法現(xiàn)狀：各國(guó)立法之考察……

3、………………………… 5</p><p>　?。ㄒ唬┖商m……………………………………………………………………5</p><p>　?。ǘ┌拇罄麃啞?</p><p>　?。ㄈ┟绹?guó)……………………………………………………………………6</p><p>　?。ㄋ模┤毡尽?/p>

4、………………………………7</p><p>　?。ㄎ澹┢渌麌?guó)家………………………………………………………………7</p><p>　　（六）中國(guó)……………………………………………………………………8</p><p>　　三、安樂(lè)死是否構(gòu)成犯罪……………………………………………………8</p><p>　　（一）肯定說(shuō)認(rèn)為，安樂(lè)死構(gòu)成犯罪………

5、………………………………8</p><p>　　（二）否定說(shuō)認(rèn)為，安樂(lè)死不構(gòu)成犯罪……………………………………9</p><p>　?。ㄈ┕P者認(rèn)為，安樂(lè)死不構(gòu)成犯罪…………………………………… 10</p><p>　　四、安樂(lè)死蘊(yùn)含的價(jià)值取向……………………………………………… 10</p><p>　?。ㄒ唬w現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀……

6、………………………………… 11</p><p>　　（二）符合倫理道德要求………………………………………………… 12</p><p>　?。ㄈ┓侠孀畲蠡蟆?13</p><p>　　五、安樂(lè)死合法化的立法構(gòu)想…………………………………………… 13</p><p>　　（一）安樂(lè)死合法化在法學(xué)上

7、的合理理由……………………………… 14</p><p>　　（二）安樂(lè)死在我國(guó)合法化所需做的工作……………………………… 15</p><p>　?。ㄈ┌矘?lè)死的嚴(yán)格適用條件…………………………………………… 17</p><p>　?。ㄋ模┌矘?lè)死的具體實(shí)施程序…………………………………………… 18</p><p>　　（五）違法實(shí)施安樂(lè)

8、死的法律責(zé)任……………………………………… 19</p><p>　　六、結(jié)束語(yǔ)………………………………………………………………… 19</p><p>　　參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………… 21</p><p>　　論安樂(lè)死的立法現(xiàn)狀及法律思考</p><p>　　【內(nèi)容摘要】：安樂(lè)死是個(gè)全球性的問(wèn)題，涉及領(lǐng)域廣

9、泛，因此變得棘手并備受爭(zhēng)議。本文淺談安樂(lè)死的基本內(nèi)容，通過(guò)考察各國(guó)對(duì)安樂(lè)死的立法現(xiàn)狀，論證安樂(lè)死是文明的進(jìn)步，不是變相的殺人。且立足我國(guó)實(shí)際情況，明確對(duì)于安樂(lè)死合法化的要求，并提出具體的立法建議和嚴(yán)格的適用程序。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】：安樂(lè)死 立法現(xiàn)狀 價(jià)值 立法建議 適用程序</p><p>　　安樂(lè)死是一個(gè)頗受公眾關(guān)注和感興趣的話題，更是一個(gè)極具爭(zhēng)議的議題，自從上世紀(jì)

10、30年代在歐美一些國(guó)家提出安樂(lè)死以來(lái)，人們就從未停止過(guò)爭(zhēng)論，人們從各個(gè)角度對(duì)安樂(lè)死展開(kāi)論證與辯駁，使之成為法理與倫理的焦點(diǎn)。隨著現(xiàn)代意義生物學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，越來(lái)越多的身患不治之癥或?yàn)l臨死亡的患者獲得了延續(xù)生命的機(jī)會(huì)，許多本來(lái)要將的死亡的病人又被救活，生與死的邊界日益模糊。因此，安樂(lè)死問(wèn)題越來(lái)越受到世人的關(guān)注。一方面，我國(guó)立法機(jī)關(guān)認(rèn)為安樂(lè)死合法化立法在我國(guó)時(shí)機(jī)尚未成熟；另一方面，許多承受極大痛苦身患不治之癥，瀕臨死亡的病人又強(qiáng)烈要求安樂(lè)

11、死。現(xiàn)實(shí)中的矛盾使我們有必要對(duì)我國(guó)安樂(lè)死的現(xiàn)狀及法律適用問(wèn)題進(jìn)行再思考。</p><p><b>　　1</b></p><p>　　一、 安樂(lè)死的基本內(nèi)容</p><p><b>　?。ㄒ唬┌矘?lè)死的概念</b></p><p>　　安樂(lè)死起源于希臘文Euthanasia，原意指無(wú)痛苦地死亡，尊嚴(yán)地

12、死亡。英文解釋為：無(wú)痛苦處死患不治之癥而極端痛苦者和非常衰老者[1]。現(xiàn)代意義上安樂(lè)死是指對(duì)患有不治之癥的垂死病人所采取的臨終生命處置[2]。作為一種特殊的死亡方式，安樂(lè)死至今還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一完整的表述，我認(rèn)為比較折中的定義為：安樂(lè)死是指在患者臨近死期，難以忍受痛苦的情況下，根據(jù)患者的囑托，使用醫(yī)學(xué)處置的方法，讓其無(wú)痛苦地死亡的行為。事實(shí)上，伴隨著已經(jīng)顯示出來(lái)的醫(yī)學(xué)發(fā)展，一個(gè)新型的“死亡權(quán)”似乎已經(jīng)列上了議事日程[3]。</p>

13、;<p>　　（二）安樂(lè)死在中國(guó)的第一案例</p><p>　　先來(lái)看看當(dāng)時(shí)轟動(dòng)全國(guó)的第一例安樂(lè)死案件。這一起“安樂(lè)死”事件2003年發(fā)生在陜西省，備受社會(huì)各界關(guān)注，事件的當(dāng)事人是陜西省漢中市人王明成。在17年前，他的媽媽夏素文因?yàn)樯砘冀^癥，痛苦不堪，被醫(yī)生蒲連升實(shí)施安樂(lè)死，成為全國(guó)第一例安樂(lè)死事件，隨后王明成和蒲連升被逮捕。17年之后，王明成也因?yàn)樯砘冀^癥，向醫(yī)院提出希望實(shí)施安樂(lè)死，但是醫(yī)生的答復(fù)

14、是國(guó)家沒(méi)有立法，不能夠?qū)嵤?。后?lái)王明成在家中病逝。提到安樂(lè)死就不能不問(wèn)蒲連升大夫是怎么想的？因?yàn)樗且粋€(gè)非常關(guān)鍵的大夫，15年前在漢中市傳染病醫(yī)院，他為一個(gè)垂危的女患者實(shí)施了安樂(lè)死，但是3個(gè)月之后，公安機(jī)關(guān)就把他抓了起來(lái)，檢察院在公訴書(shū)中指出，蒲連升涉嫌故意殺人，但是在5年之后，漢中市法院宣判蒲連升無(wú)罪，檢察</p><p><b>　　2</b></p><p>　

15、　連升無(wú)罪。判定他是否有罪，我們首先要了解安樂(lè)死。</p><p><b>　　（三）安樂(lè)死的特征</b></p><p>　　安樂(lè)死具有以下特征：（1）安樂(lè)死的對(duì)象必須是在當(dāng)前醫(yī)學(xué)條件下無(wú)法挽救并且正在遭受難以忍受痛苦的臨近死亡的患者。（2）實(shí)施安樂(lè)死措施的首要目的必須是減輕和解除患者不堪忍受的痛苦事實(shí)。即動(dòng)機(jī)必須是純潔的，道德的。（3）患者必須在意志清醒的狀態(tài)下自

16、愿提出接受安樂(lè)死的請(qǐng)求，并需多次。（4）實(shí)施安樂(lè)死必須是仁慈和盡可能無(wú)痛的，必須符合社會(huì)倫理和人道主義原則，能夠達(dá)到使患者安然無(wú)痛地離開(kāi)人世的基本要求。 </p><p><b>　?。ㄋ模┌矘?lè)死的分類</b></p><p>　　安樂(lè)死分為不作為的安樂(lè)死與作為的安樂(lè)死，前者也叫做消極的安樂(lè)死，是指單純的不予治療，讓患者死亡的安樂(lè)死。后者可以具體分為三類：一是沒(méi)有縮短

17、患者生命的安樂(lè)死，這種行為可以當(dāng)作是治療行為；二是具有縮短患者生命危險(xiǎn)的安樂(lè)死，為了減輕患者的痛苦而采取的措施，即使具有縮短患者生命的危險(xiǎn)，但只要符合安樂(lè)死的條件，就視為正當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)行為，阻卻違法性；三是作為縮短生命手段的安樂(lè)死（積極安樂(lè)死、直接安樂(lè)死），這是一種為了免除患者痛苦，而提前結(jié)束其生命①的做法。醫(yī)生具有的不過(guò)是病種病情的判斷權(quán)利和提供病種病情判斷結(jié)論以及有關(guān)資料的義務(wù)。決定是否選擇安樂(lè)死的權(quán)利只能屬于公民本人。任何其他人無(wú)權(quán)代

18、理同意或擅自做出決定，否則就是對(duì)公民人身權(quán)的侵犯 </p><p><b>　　注釋:</b></p><p>　?、賲⒁?jiàn)[日]野村 稔著，全理其，何力譯：《刑法總論》，法律出版社2001年版，第267—269頁(yè)。</p><p><b>　　3</b></p><p>　　（五）安樂(lè)死與自殺、故意

19、殺人、臨終關(guān)懷的區(qū)別</p><p>　　為更明確安樂(lè)死的內(nèi)涵，這里有必要對(duì)安樂(lè)死與自殺、故意殺人、臨終關(guān)懷等相關(guān)概念進(jìn)行區(qū)分和辨析。自殺是由自己實(shí)行，安樂(lè)死是由醫(yī)生實(shí)行；故意殺人是由自身以外的任何人實(shí)行，安樂(lè)死是醫(yī)生經(jīng)患者“合法授權(quán)”剝奪患者生命；臨終關(guān)懷是通過(guò)專業(yè)措施幫助病人緩解或解除肉體上的痛苦，并盡可能消除病人精神、心靈上的焦慮與不安，使臨終病人獲得全面照顧，能不抱遺憾與憂慮，安詳寧?kù)o甚至是愉快地告別人世

20、，是一個(gè)從生到死的過(guò)渡性選擇，并不是直接的實(shí)施安樂(lè)死，讓患者失去生命。由此可見(jiàn)，安樂(lè)死從根本上區(qū)別于自殺，故意殺人和臨終關(guān)懷。</p><p>　?。?安樂(lè)死與生命心、理及其社會(huì)和諧</p><p>　　回眸近三十年來(lái)的風(fēng)雨歷程，我國(guó)民眾對(duì)安樂(lè)死經(jīng)歷了一個(gè)從陌生、多疑、爭(zhēng)議、觀望到理解、認(rèn)可、開(kāi)始逐漸接受的認(rèn)知過(guò)程。安樂(lè)死伴隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，政治，文化，民眾心理結(jié)構(gòu)等方面的變化。人應(yīng)該尊

21、重生命，同時(shí)也應(yīng)該理性的接受死亡。這是尊重人的生命價(jià)值的兩個(gè)方面。安樂(lè)死具有現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值，它既維護(hù)患者的尊嚴(yán)，提高生命質(zhì)量，又可以減輕家屬及社會(huì)的負(fù)擔(dān)，促使醫(yī)療資源合理配置，并將生命價(jià)值、心理需求、社會(huì)關(guān)懷交融一體。安樂(lè)死并不是提倡早死，輕視生命。不是解決生還是死的問(wèn)題，而是要保證死的質(zhì)量；是在生命無(wú)法挽救的情況下，尊重患者的意愿，減輕和解除患者難以忍受的肉體和精神上的事實(shí)痛苦。安樂(lè)死的本質(zhì)不是授人以死，而是要通過(guò)科學(xué)的方法對(duì)人的死亡過(guò)

22、程進(jìn)行優(yōu)化調(diào)節(jié)，是一種優(yōu)化的死亡行為，是死亡過(guò)程的文明化，是蘊(yùn)含著尊嚴(yán)，理性，寬</p><p><b>　　4</b></p><p>　　容，情感，訴求的自我超越。安樂(lè)死是一種社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，在中國(guó)現(xiàn)階段，臨床實(shí)踐安樂(lè)死尚無(wú)法律保護(hù)。因此，民間悄悄地進(jìn)行安樂(lè)死的案例不少，這不僅使民眾對(duì)本來(lái)就步履維艱的安樂(lè)死產(chǎn)生憂慮，也不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。目前在全國(guó)范圍內(nèi)為安

23、樂(lè)死全面立法的條件還不成熟。但是，一方面，我們可以在理論與思想、物質(zhì)與制度、實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)等方面積極準(zhǔn)備。另一方面，可以分步進(jìn)行，先選擇在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、醫(yī)療先進(jìn)、觀念開(kāi)放的地區(qū)建立“安樂(lè)死特區(qū)”進(jìn)行試點(diǎn)，為規(guī)范安樂(lè)死行為提供范本，從而確保安樂(lè)死這把“雙刃劍”能夠真正造福人類。</p><p>　　二、安樂(lè)死的立法現(xiàn)狀：各國(guó)立法之考察</p><p>　　國(guó)外20世紀(jì)70年代以來(lái)， 安樂(lè)死先后在一些

24、國(guó)家和地區(qū)合法化。</p><p><b>　　（一） 荷蘭</b></p><p>　　荷蘭是世界上就安樂(lè)死問(wèn)題制定法律的第一個(gè)國(guó)家。1968年安樂(lè)死成為荷蘭社會(huì)開(kāi)始注重的問(wèn)題。1988年皇家藥物管理局在一份報(bào)告中闡述了關(guān)于安樂(lè)死的標(biāo)準(zhǔn)。2000年11月荷蘭誶下院以多數(shù)票通過(guò)了關(guān)于“沒(méi)有希望治愈的病人有權(quán)要求結(jié)束自己生命”的《安樂(lè)死法案》。2001年初荷蘭誶上院正式

25、通過(guò)安樂(lè)死法案，成為世界上第一個(gè)安樂(lè)死合法的國(guó)家。該法案將荷蘭長(zhǎng)期以來(lái)的安樂(lè)死判例加以條文化、規(guī)范化、法律化，不僅承認(rèn)消極被動(dòng)的安樂(lè)死，更為重要的是有條件地承認(rèn)主動(dòng)安樂(lè)死。法案為醫(yī)生實(shí)施規(guī)定了嚴(yán)格而詳細(xì)的條件。首先，病人必須在意識(shí)清醒的狀態(tài)下自愿接受安樂(lè)死并多次提出相關(guān)請(qǐng)求，醫(yī)生必須與病人建立密切關(guān)系，以判斷病</p><p><b>　　5</b></p><p>

26、　　人的請(qǐng)求是否出于自愿或深思熟慮。其次，根據(jù)目前的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，病人所患疾病必須是無(wú)法治愈的，而且病人所遭受的痛苦和折磨被認(rèn)為是無(wú)法忍受的，醫(yī)生和病人必須就每一種可能的治療手段進(jìn)行討論，只要存在某種治療方案可供選擇，就說(shuō)明存在著治愈的可能性。第三，主治醫(yī)生必須與另一名醫(yī)生進(jìn)行磋商以獲取獨(dú)立的意見(jiàn)，而另一名醫(yī)生則應(yīng)該就病人的病情等情況寫(xiě)出書(shū)面意見(jiàn)。第四，醫(yī)生必須按照司法部規(guī)定的“醫(yī)學(xué)上合適的方式”對(duì)病人實(shí)施安樂(lè)死，并在實(shí)施后向當(dāng)?shù)卣畧?bào)告。

27、</p><p><b>　?。ǘ?澳大利亞</b></p><p>　　1995年5月25日澳大利亞北部地區(qū)議會(huì)通過(guò)了世界上第一部安樂(lè)死——《晚期病人權(quán)利法》，并于1996年7月1日在一片爭(zhēng)議聲中開(kāi)始生效。但由于反對(duì)勢(shì)力十分強(qiáng)大，效果不佳。1996年12月聯(lián)邦眾議院以壓倒多數(shù)通過(guò)終止這部安樂(lè)死的提案。1997年3月澳大利亞聯(lián)邦參議院經(jīng)過(guò)辯論，推翻了《晚期病人權(quán)利法

28、》。</p><p><b>　?。ㄈ┟绹?guó)</b></p><p>　　在安樂(lè)死立法運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)是一個(gè)積極的國(guó)家，但各州對(duì)安樂(lè)死的立法不盡相同。從總體上看，有些州反對(duì)安樂(lè)死，認(rèn)為不管法律上和道德上都是不能接受的，而有些州已經(jīng)認(rèn)定特殊情況下的安樂(lè)死是合法的，當(dāng)然在安樂(lè)死的確認(rèn)方面有著嚴(yán)格的程序。1937年的有關(guān)民意調(diào)查中有54%的美國(guó)人贊成慈善致死，也即安樂(lè)死。美國(guó)7

29、0年代以來(lái)，判例開(kāi)始明確承認(rèn)被動(dòng)安樂(lè)死，同時(shí)對(duì)主動(dòng)安樂(lè)死持寬容態(tài)度。1976年加利福尼亞州州長(zhǎng)簽署了《自然死亡法》（Natural Death Act）。這是美國(guó)第一部成文的被動(dòng)6</p><p>　　安樂(lè)死法。1977年以來(lái)美國(guó)有38個(gè)州通過(guò)了《死亡權(quán)力法案》，要求醫(yī)生尊重病人安樂(lè)死愿望。但到目前為止，安樂(lè)死在美國(guó)大部分地區(qū)仍屬非法行為。只有俄勒岡州于1994年通過(guò)了一項(xiàng)法律，允許內(nèi)科醫(yī)生在

30、特定條件下協(xié)助病人自殺。</p><p><b>　?。ㄋ模?日本</b></p><p>　　日本是通過(guò)法院判例給安樂(lè)死以有條件認(rèn)可，并逐漸形成了日本安樂(lè)死判例法。是否屬于安樂(lè)死，必須具備以下要件：1.根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)判斷，病人已患不治之癥且死亡已迫近；2.病人痛苦劇烈，且令人慘不忍睹；3.實(shí)行的惟一目的是為了減輕病人死亡前的痛苦；4.如果病人神智清醒，并能表

31、達(dá)自己的意志，則需要本人的真誠(chéng)委托或同意；5.原則上由醫(yī)生執(zhí)行，如果不能必須有足夠說(shuō)服人的理由；6.實(shí)行的方法在倫理上被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?。上述條件全部具備，奪去人生命的行為屬于日本刑法規(guī)定的“正當(dāng)行為”。為了消除病人肉體痛苦不得已而侵害生命的行為，可被認(rèn)為相當(dāng)于日本刑法規(guī)定的“緊急避難行為”。執(zhí)行安樂(lè)死而不追究法律責(zé)任，其依據(jù)是作為正當(dāng)行為的違法性阻卻和緊急避難的違法性阻卻，即通常構(gòu)成違法和行為，由于特殊理由可不認(rèn)為是違法。</p&g

32、t;<p><b>　　（五） 其他國(guó)家 </b></p><p>　　瑞士法律規(guī)定，對(duì)一個(gè)遭受痛苦，注定要死的重病患者施行安樂(lè)死是合法的，已經(jīng)允許醫(yī)生在病人提出“清晰和準(zhǔn)確”的安樂(lè)死請(qǐng)求時(shí)采取幫助性自殺措施。英國(guó)曾于1961年頒布“自殺法案”，規(guī)定幫助和建議別人自殺的人可被判處最高14年徒刑?，F(xiàn)在安樂(lè)死在英國(guó)還是不合法的，但要7</p><p>　　求

33、安樂(lè)死合法化的呼聲越來(lái)越高。丹麥、新加坡、加拿大都允許病人拒絕繼續(xù)接受治療。</p><p><b>　?。?中國(guó)</b></p><p>　　我國(guó)對(duì)安樂(lè)死尚無(wú)法律規(guī)定。有學(xué)者認(rèn)為，安樂(lè)死與我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)“生命權(quán)”的嚴(yán)格保護(hù)產(chǎn)生沖突。有關(guān)專家從社會(huì)宏觀和微觀的角度，作了安樂(lè)死在我國(guó)的不可行性分析，認(rèn)為，目前中國(guó)安樂(lè)死立法至少有6大障礙。如不能辯證的對(duì)待安樂(lè)死，未充

34、分考慮安樂(lè)死這一社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性等。但在1988年，1994年我國(guó)召開(kāi)的兩次安樂(lè)死學(xué)術(shù)研討會(huì)上，卻對(duì)安樂(lè)死達(dá)成了以下兩點(diǎn)共識(shí)：其一，安樂(lè)死是社會(huì)文明進(jìn)步的一種表現(xiàn)，為大勢(shì)所趨；其二，有利于從精神上，肉體上解除病人的痛苦。 </p><p>　　三、 安樂(lè)死構(gòu)成犯罪嗎？</p><p>　　安樂(lè)死是否構(gòu)成犯罪在學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議，至今仍無(wú)定論。</p><p>　?。?/p>

35、一） 肯定說(shuō)認(rèn)為，安樂(lè)死構(gòu)成犯罪</p><p>　　1、安樂(lè)死不符合以人為本的精神</p><p>　　安樂(lè)死違反社會(huì)倫理，阻礙醫(yī)學(xué)發(fā)展。按照我國(guó)《憲法》的規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。國(guó)家發(fā)展公民享有這些權(quán)利所需的社會(huì)保障、社會(huì)救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。</p><p>　　2、安樂(lè)死有悖生命價(jià)值至高無(wú)上

36、的理念</p><p>　　人的生命價(jià)值是至高無(wú)上的，任何人都沒(méi)有權(quán)利去主動(dòng)剝奪他人的生命，主動(dòng)剝奪他人的生命的行為本身就是違法的。彭紅從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)倫理對(duì)安樂(lè)死的倫理性進(jìn)行反思，提出了安樂(lè)死是對(duì)傳統(tǒng)理論道德的沖擊，是對(duì)</p><p><b>　　8</b></p><p>　　人生命的放棄。他們認(rèn)為：首先，如果安樂(lè)死合法化，那么將有人以為病人實(shí)

37、施安樂(lè)死為由而實(shí)施故意殺人。這實(shí)際上是以合法形式掩蓋違法事實(shí)。這樣，將導(dǎo)致病人的基本人權(quán)的喪失，為犯罪分子實(shí)施的犯罪行為提供了保護(hù)傘。其次，目前我國(guó)的醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)療事故時(shí)常出現(xiàn)，承認(rèn)安樂(lè)死合法化，將使原本緊張的醫(yī)患關(guān)系雪上加霜。再次，由于醫(yī)療誤診無(wú)法避免，一旦對(duì)非絕癥患者實(shí)施安樂(lè)死，那豈不是故意殺人？最后，救死扶傷是醫(yī)生的職責(zé)所在。倫理道德要求醫(yī)生必須全力以赴去挽救病人的生命，而不允許他們剝奪病人的生命。</p>&l

38、t;p>　?。ǘ┓穸ㄕf(shuō)認(rèn)為，安樂(lè)死不構(gòu)成犯罪</p><p>　　1、從違法性阻卻事由的角度分析安樂(lè)死并不構(gòu)成犯罪。</p><p>　　刑法理論和刑法實(shí)踐中，違法性阻卻事由是有多種為刑法規(guī)定阻卻犯罪成立的情形所組成的一種集合性名詞。關(guān)于違法性阻卻事由的本質(zhì)實(shí)際上是：符合構(gòu)成要件的行為在什么情況下阻卻違法性，或者說(shuō)是什么樣的事由能夠阻卻符合構(gòu)成要件的行為的違法性。目的說(shuō)認(rèn)為，如果行

39、為是為達(dá)到國(guó)家承認(rèn)的共同生活的目的而采取的適當(dāng)手段，采取安樂(lè)死不但沒(méi)有損害國(guó)家的利益，反而滿足了患者的個(gè)人生活，達(dá)到了醫(yī)療資源的優(yōu)化配置，因此應(yīng)該違法性阻卻。從社會(huì)相當(dāng)性上說(shuō)，在歷史地形形成的社會(huì)倫理秩序范圍內(nèi)，被這種秩序允許的就是正當(dāng)?shù)?。法益衡量說(shuō)認(rèn)為，如果符合構(gòu)成要件的法益侵害行為是為了救急更高價(jià)值的法益，則這種法益侵害行為就是正當(dāng)?shù)?，而安?lè)死的優(yōu)異法益不是通過(guò)犧牲另一個(gè)法益而實(shí)現(xiàn)的，因此不能說(shuō)是安樂(lè)死的不合法。綜上所述，從違法阻卻

40、事由的角度分析，安樂(lè)死應(yīng)當(dāng)構(gòu)成違法性阻卻事由。 </p><p><b>　　9</b></p><p>　　2、從刑法的罪刑法定主義分析安樂(lè)死并不構(gòu)成犯罪</p><p>　　法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不處罰。在我國(guó)，故意殺人罪的構(gòu)成要件是：客體侵犯的是人的生命權(quán)和健康權(quán)，客觀方面表現(xiàn)為非法剝奪他人生命的行為，主觀方面表現(xiàn)為行為人具有非

41、法剝奪他人生命的故意，包括直接故意和間接故意。主體為一般主體。安樂(lè)死的實(shí)施是基于患者本人的真實(shí)誠(chéng)懇的意愿，不存在侵犯他人生命權(quán)利的基礎(chǔ)，因?yàn)榛颊叩纳诙唐趦?nèi)確定終結(jié)是人力不可控制的事實(shí)，安樂(lè)死只是對(duì)死亡狀態(tài)的人工優(yōu)化。安樂(lè)死不僅沒(méi)有危害社會(huì)，反而使患者從病痛中解脫，使病人家屬?gòu)木窈徒?jīng)濟(jì)的雙重負(fù)荷中解放出來(lái)，促進(jìn)了社會(huì)利益的保護(hù)，嚴(yán)重的社會(huì)危害性更無(wú)從談起，因此安樂(lè)死不符合故意殺人的客觀要件。從客觀方面上看，實(shí)施安樂(lè)死是行為人在瀕臨絕

42、癥患者自愿放棄生命權(quán)利的前提下而為其終結(jié)生命延續(xù)的行為，行為人不過(guò)是缺乏行動(dòng)能力的絕癥患者結(jié)束自己生命的幫助手段而已，行為人實(shí)施該行為導(dǎo)致的死亡結(jié)果是患者所追求和希望的，該行為只是用人道的方式努力減輕和解除患者瀕死前的痛苦，實(shí)質(zhì)上是對(duì)死亡方式和途徑的優(yōu)化選擇，而故意殺人的犯罪行為花樣百出，基于非法剝奪他人生命的意圖支配下行為手段通常比較殘忍，與安樂(lè)死溫和與安詳不可同日而語(yǔ)。</p><p>　?。ㄈ姆缸飿?gòu)成的

43、角度分析</p><p>　　從主體看，選擇和決定安樂(lè)死的權(quán)利屬于絕癥瀕死患者本人，行為人只是為絕癥瀕死患者提供一種醫(yī)學(xué)上的服務(wù)，而不是安樂(lè)死的權(quán)利主體，而行為通常具有醫(yī)學(xué)技能的專業(yè)醫(yī)生。實(shí)施安樂(lè)死的行為人一般出于道德上的同情而為患者提供幫助，不是刑法所要規(guī)制的犯罪分子。從主觀方面</p><p><b>　　10</b></p><p>　　

44、上看，排除以人道理由掩飾下的以安樂(lè)死為幌子的故意殺人行為之外，一</p><p>　　般行為人為患者實(shí)施安樂(lè)死均是基于病人主動(dòng)請(qǐng)求下的被動(dòng)故意，是出于解除患者痛苦的同情故意，更是助人安樂(lè)的善意故意。故意殺人罪則是行為人在明知違法的故意支配下執(zhí)意實(shí)施剝奪他人生命的犯罪行為。因此根據(jù)我國(guó)刑法規(guī)定，若定安樂(lè)死為罪則違反了罪刑法定主義。</p><p>　　從法律層面上分析，公民有選擇死亡方式的權(quán)

45、利。法律沒(méi)有禁止公民選擇死亡方式，法無(wú)明文禁止即為合法。安樂(lè)死是在一種特殊情況下，在不損害國(guó)家，社會(huì)和他人利益的情況下所采取的一種對(duì)生命的特殊處理方式。人有選擇死亡的權(quán)利，當(dāng)一個(gè)人身患絕癥，飽受病痛折磨之時(shí)，他已經(jīng)沒(méi)有生活的樂(lè)趣，活者對(duì)他而言是件十分痛苦的事情。此時(shí)讓其有尊嚴(yán)的無(wú)痛苦的死亡應(yīng)該是對(duì)他最大的安慰。理由如下：第一，人的行為只要不危及他人，社會(huì)和國(guó)家的利益，結(jié)束自己的生命并不違法。第二，承認(rèn)安樂(lè)死的合法性體現(xiàn)對(duì)人的生命權(quán)的尊重

46、。第三，人們不能僅僅因?yàn)閭惱淼赖碌确矫娴膲毫Χソ吡ν炀壬砘冀^癥并且已經(jīng)飽受病痛折磨的人這樣做對(duì)患者并不公平，顯然沒(méi)有考慮患者的現(xiàn)實(shí)苦難和壓力。而且會(huì)造成大量的人力、物力和財(cái)力資源的浪費(fèi)。</p><p>　　四、 安樂(lè)死蘊(yùn)含的價(jià)值取向</p><p>　　（一）安樂(lè)死合法化體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀</p><p>　　安樂(lè)死的實(shí)施也常理解為對(duì)生命嚴(yán)的尊重，是對(duì)人的

47、生命的質(zhì)和量的統(tǒng)一，尊重人的生命必須尊重一個(gè)人的生命價(jià)值。因而，也有人把安樂(lè)死稱為</p><p><b>　　11</b></p><p>　　尊嚴(yán)死。生命價(jià)值不在于長(zhǎng)短而在于質(zhì)量，安樂(lè)死的一個(gè)比較充分的理由就是要把人的尊嚴(yán)和生活質(zhì)量結(jié)合起來(lái)。當(dāng)一個(gè)人的生命只是純粹生物意義上的存在或是只能在巨大的痛苦中等待死亡時(shí)（生命的質(zhì)量已大大降低），而醫(yī)生卻硬要拖延使他承受痛苦

48、，憑高代價(jià)醫(yī)療技術(shù)勉強(qiáng)維持低效率生命，這恰恰是對(duì)患者生命尊嚴(yán)的損害。一個(gè)健康，神智清醒的人，有選擇死亡的自由，為什么一個(gè)身患絕癥不能治愈的病人，就沒(méi)有選擇死亡的權(quán)利呢？這不公平，應(yīng)該讓身患絕癥的病人有選擇的自由，這是人的權(quán)利。</p><p>　?。ǘ┌矘?lè)死符合倫理道德要求</p><p>　　安樂(lè)死不單是醫(yī)學(xué)、法律問(wèn)題，它首先面臨的就是倫理道德問(wèn)題，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)深受儒家所提倡的忠、

49、孝、義、悌、信等倫理道德的規(guī)范。其中尤以“孝道”為中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。面對(duì)一個(gè)安樂(lè)死的適用對(duì)象，親密如膠的丈夫或妻子，感情篤深的父母或子女，情深似海的兄弟或姐妹很難做出果斷的決定，這對(duì)患者及其親屬都是殘忍的，然而，當(dāng)患者親屬出于愛(ài)心，良知，以巨大的精神、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)為代價(jià)，換來(lái) 痛苦生命的延續(xù)，無(wú)疑是與理智背道而馳的。安樂(lè)死讓人類的理智和良知產(chǎn)生激烈沖突：過(guò)分理智的對(duì)待常常會(huì)被人指責(zé)為“不孝”，“無(wú)情”，過(guò)分情感的處理則可能會(huì)被人認(rèn)為不懂科學(xué)

50、，缺乏理智。作為一個(gè)有血有肉，有情有感的嗯來(lái)說(shuō)，要把握兩者之間的平衡確實(shí)是個(gè)很大的難題。彭紅從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論對(duì)安樂(lè)死的倫理性進(jìn)行反思，提出了安樂(lè)死是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的沖擊，是對(duì)人生命的放棄，尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)崇尚人倫、珍視生命的傳統(tǒng)文化根深蒂固的國(guó)家，是不道德的；同時(shí)安樂(lè)死還加深了患者的社會(huì)孤獨(dú)，使醫(yī)患矛盾更加突出，甚至可</p><p><b>　　12</b></p><

51、;p>　　能導(dǎo)致醫(yī)務(wù)人員醫(yī)學(xué)人道主義“滑坡”。由此看出，無(wú)論從醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德、病人及家屬的情感因素還是避免個(gè)別人借安樂(lè)死之名行草菅人命之嫌，安樂(lè)死的倫理討論都處于復(fù)雜的白熱化狀態(tài)。人們?cè)趯?duì)待這一焦點(diǎn)問(wèn)題的分析與討論時(shí)，充滿和交織著情感與理性、個(gè)體與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐以及法理與倫理等多方面，多角度的沖突與矛盾。然而，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，公開(kāi)的認(rèn)真的討論安樂(lè)死正是表明了人類理性的覺(jué)醒，是人類文明進(jìn)步的象征。當(dāng)一個(gè)病人身患絕

52、癥，深受軀體和精神上的極端痛苦，而醫(yī)學(xué)對(duì)此無(wú)力回天的時(shí)候，我們依然端著“道德人倫”的架子，板著“忠孝義禮”的面孔，寧肯自己得到心靈的寧?kù)o與寬慰，而無(wú)視病人的真實(shí)感受，在他們彌留人間的最后一刻仍承受著“生不如死”的痛苦，這才是自私而狹隘的“倫理”。因此，有學(xué)者提出，安樂(lè)死其實(shí)是對(duì)人權(quán)更高層次的尊重。國(guó)外亦有學(xué)者提出，人們選擇安樂(lè)死不應(yīng)該是錯(cuò)誤的，社會(huì)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人們選擇健康的生活與選擇安然的死去時(shí)一樣重要的。筆者認(rèn)為安樂(lè)死正是社會(huì)的相當(dāng)行為

53、，民眾的態(tài)度變化正說(shuō)明其日益得到倫理程序所允許，而且從表面上、靜止地看，其縮短了病患者的壽命，但安樂(lè)死正是對(duì)事物發(fā)展的超前認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，是</p><p>　?。ㄈ?安樂(lè)死符合利益最大化原則</p><p>　　使安樂(lè)死合法化可以減輕家人，社會(huì)的負(fù)擔(dān)，患者主動(dòng)提出安樂(lè)死的申請(qǐng)?jiān)趪?guó)外或許出于許多因素的綜合考慮，而在我國(guó)患者提出安樂(lè)死絕大部分</p><p><b

54、>　　13</b></p><p>　　的原因是出于沉重的家庭負(fù)擔(dān)。在我國(guó)醫(yī)療保險(xiǎn)不十分完善，城市居民或許還享有那些為數(shù)不多的醫(yī)療保障費(fèi)用，但對(duì)于廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)，生病上醫(yī)院完全是自己掏腰包的事，這就導(dǎo)致了農(nóng)村的患者得了重病沒(méi)錢治療的窘困境地。小病拖成大病，大病更沒(méi)錢治療的惡性循環(huán)，在生命最后一段時(shí)間生不如死，而當(dāng)生命結(jié)束時(shí)又為其家人遺留下一筆難以承受的巨額債務(wù)。而花去大量的醫(yī)療資源去救濟(jì)已患絕癥無(wú)

55、法治愈的病人，無(wú)疑是對(duì)社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。我們并不否認(rèn)生命的珍貴是不能同金錢來(lái)衡量的，但是在講究經(jīng)濟(jì)效益的今天，我們也應(yīng)該思考一下投入和產(chǎn)出之間的平衡問(wèn)題。既然死亡已成為一種必然，我們又何必以犧牲健康者今后正常生活為代價(jià)來(lái)維持其痛苦的生命。讓患者合法而安詳?shù)剡x擇死亡。對(duì)于國(guó)家、患者本人及其家屬都好。</p><p>　　五、安樂(lè)死合法化的立法構(gòu)想</p><p>　?。ㄒ唬┌矘?lè)死合法化在法

56、學(xué)上的合理理由</p><p>　　首先，安樂(lè)死合法化的關(guān)鍵在于公民有無(wú)自主選擇安樂(lè)死的權(quán)利。我國(guó)憲法尚未明確規(guī)定生命權(quán)，未明確規(guī)定公民本身生命的權(quán)利。但我國(guó)《憲法》第三十七條規(guī)定，我國(guó)公民享有人身自由的權(quán)利。每個(gè)人在享受自由的時(shí)候都有義務(wù)尊重其他每個(gè)人的自由死亡的權(quán)利。我國(guó)《民法通則》第九十八條規(guī)定，公民享有生命健康權(quán)。生命健康權(quán)的內(nèi)容包括“生命安全維護(hù)權(quán)”，即維護(hù)生命安全，禁止別人非法剝奪人的生命的權(quán)利。“生

57、命利益支配權(quán)”，即意味著生命權(quán)的主體是不是可以隨意處分自己生命的問(wèn)題。傳統(tǒng)的民法理論對(duì)生命利益支配權(quán)持否定態(tài)度。我國(guó)未作出此類規(guī)定則是一種默許的方式</p><p><b>　　14</b></p><p>　　承認(rèn)了生命利益支配權(quán)。也就承認(rèn)生命屬于個(gè)人，個(gè)人有權(quán)處分自己的生命。在現(xiàn)代社會(huì)中，生命權(quán)已作為一國(guó)憲政的一部分，“從各國(guó)憲政的實(shí)際來(lái)看，生命權(quán)已成為社會(huì)生活的

58、基本的價(jià)值體系，是評(píng)價(jià)憲政發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)”。</p><p>　　其次，安樂(lè)死也符合我國(guó)的立法原則。第一，對(duì)安樂(lè)死立法符合立法的民主性原則?！读⒎ǚā返谖鍡l規(guī)定：“立法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人民的意志，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，保障人民通過(guò)多種途徑參與立法活動(dòng)”。現(xiàn)階段。安樂(lè)死合法化深入民心，對(duì)安樂(lè)死立法，才能更好的體現(xiàn)社會(huì)主義民主，更多的讓人民參與到立法中來(lái)。第二，對(duì)安樂(lè)死立法符合立法的科學(xué)性原則，立法的科學(xué)性體現(xiàn)在具體問(wèn)題具體

59、分析，以各地的實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行地方立法。第三，安樂(lè)死合法化體現(xiàn)對(duì)各種利益的均衡。在某些地方先為安樂(lè)死立法體現(xiàn)對(duì)整體利益和局部利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和短期利益的均衡。 </p><p>　　再次，安樂(lè)死作為一種極其特殊的死亡方法，是社會(huì)文明的表現(xiàn)，是大勢(shì)所趨，安樂(lè)死的提出，反映了人類主體意識(shí)和文明水平的提高。安樂(lè)死是一種公益性的選擇，它不僅有利于從精神上和肉體上解除病人痛苦，而且是對(duì)家庭和社會(huì)也有利，它可以減輕家庭的精神和

60、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。正如有的學(xué)者的看法：“家屬對(duì)家庭成員有照料的義務(wù)，但是為了一個(gè)無(wú)意義的生命去耗費(fèi)有意義的生命，是過(guò)分的要求。對(duì)于患上絕癥的病人，家屬已經(jīng)承受極大的感情或經(jīng)濟(jì)壓力，他們處于十分為難的境地。安樂(lè)死可以把他們從這種壓力和為難處境中解脫出來(lái)。</p><p>　?。ǘ┌矘?lè)死在我國(guó)合法化所需做的工作</p><p><b>　　15</b></p>&

61、lt;p>　　實(shí)行安樂(lè)死盡管有著深刻的歷史進(jìn)步意義和倫理意義，但是，就目前來(lái)看，國(guó)際社會(huì)還不能普遍實(shí)行，要考慮各國(guó)具體國(guó)情，考慮到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的傳統(tǒng)觀念的演進(jìn)需要一個(gè)過(guò)程。在安樂(lè)死合法化的國(guó)家，法律對(duì)安樂(lè)死的執(zhí)行程序和判斷標(biāo)準(zhǔn)都加以嚴(yán)格規(guī)定，并成立專門機(jī)構(gòu)對(duì)安樂(lè)死的整個(gè)過(guò)程加以監(jiān)督，對(duì)違法責(zé)任人員規(guī)定嚴(yán)厲的處罰規(guī)則。以法律的形式為安樂(lè)死實(shí)施設(shè)定嚴(yán)格的審查批準(zhǔn)程序，嚴(yán)格掌握安樂(lè)死實(shí)施的客觀條件和患者的主觀感受。只有這樣，才能消

62、除安樂(lè)死實(shí)施過(guò)程中的消極因素，真正達(dá)到安樂(lè)死的目的，才有利于對(duì)患者生命權(quán)益的保護(hù)和尊重，有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。</p><p>　　通過(guò)立法使安樂(lè)死合法化是大勢(shì)所趨，卻不可一蹴而就，我認(rèn)為安樂(lè)死合法化需要做好以下工作：首先，加強(qiáng)宣傳，提高人們對(duì)安樂(lè)死的認(rèn)知。實(shí)施安樂(lè)死需要廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，盡管安樂(lè)死在我國(guó)已討論了許多年，但很多人對(duì)此還不了解或完全不知。北京松堂關(guān)懷醫(yī)院曾對(duì)到該院醫(yī)務(wù)服務(wù)的數(shù)千名大學(xué)生調(diào)查。結(jié)果表明

63、90%以上的大學(xué)生從未接受過(guò)死亡教育，更有人忌諱談死，對(duì)人是否有選擇死亡的權(quán)利，選擇死亡的方式也知之甚少。大學(xué)生如此。一般公民接受死亡教育的程度可見(jiàn)一斑。許多國(guó)家為了宣傳安樂(lè)死都經(jīng)歷過(guò)公眾的激烈辯論，通過(guò)辯論使得公眾全面、深刻地了解安樂(lè)死。因此，宣傳、討論安樂(lè)死，讓公眾了解安樂(lè)死的進(jìn)步意義和倫理意義是立法的第一步。其次，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家生死教育的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)國(guó)民進(jìn)行死亡觀教育。死亡教育有助于消除患者對(duì)死亡的恐懼心理，緩解臨終前的心理痛苦以提

64、高安樂(lè)死的質(zhì)量。西方許多國(guó)家開(kāi)辟了“死亡學(xué)”新科學(xué)，開(kāi)始對(duì)死亡進(jìn)行全面而認(rèn)真的研究并逐步開(kāi)展和普及死亡教育。美國(guó)自1960年起，從幼兒園、</p><p><b>　　16</b></p><p>　　小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)都結(jié)合實(shí)際開(kāi)設(shè)內(nèi)容與死亡有關(guān)的課程；德國(guó)也實(shí)施了“死的準(zhǔn)備教育”，并出版了專業(yè)教材，引導(dǎo)人們以坦然，明智的態(tài)度面對(duì)死亡。而在我國(guó)，只有武漢大學(xué)曾嘗試過(guò)開(kāi)

65、設(shè)死亡教育課程，但由于受傳統(tǒng)文化影響甚深，國(guó)人討論死亡如談性一樣忌諱?？梢?jiàn)，對(duì)公眾進(jìn)行科學(xué)的死亡觀教育，逐步改變?nèi)藗冊(cè)谒劳鰡?wèn)題上的傳統(tǒng)觀念，引導(dǎo)人們正視死亡、接納死亡是非常必要的。我國(guó)可在中小學(xué)校適當(dāng)增加有關(guān)生命、死亡教育的課程，醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生要必修有關(guān)臨終關(guān)懷的基礎(chǔ)理論和實(shí)踐。有關(guān)研究機(jī)構(gòu)要?jiǎng)?chuàng)辦各類刊物，讓更多的人更多的認(rèn)識(shí)死亡、了解死亡。再次，組建安樂(lè)死協(xié)會(huì)。借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，吸收社會(huì)名流組建安樂(lè)死協(xié)會(huì)，發(fā)揮名人效應(yīng)。社會(huì)名流多具有較高

66、的文化素養(yǎng)，對(duì)安樂(lè)死這一新事物易于接受，吸收他們參加協(xié)會(huì)便于擴(kuò)大影響。這在國(guó)外的先例很多，如荷蘭首相呂貝爾斯1988年12月8日發(fā)表電視講話提倡安樂(lè)死；1989年2月3日孟加拉國(guó)總統(tǒng)艾爾沙德向公眾宣布接受安樂(lè)死。最后，加快法制建設(shè)的步伐，為安樂(lè)死在我國(guó)的合法化創(chuàng)造條件。目前我國(guó)學(xué)界對(duì)安樂(lè)死的研究還不深入，對(duì)安樂(lè)死的概念、安樂(lè)死的適用對(duì)象、安樂(lè)死的法律性質(zhì)、安樂(lè)死的實(shí)施條件以及安樂(lè)死立法的倫</p><p>　?。?/p>

67、三） 安樂(lè)死的嚴(yán)格適用條件</p><p>　　從我國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看，安樂(lè)死立法條件尚未成熟，參考國(guó)外立法，在此提出本人一些立法建議，我們可通過(guò)立法制定安樂(lè)死的嚴(yán)格適用條件：（1）患</p><p><b>　　17</b></p><p>　　絕癥且臨死亡的病人才能實(shí)施安樂(lè)死，這里所說(shuō)絕癥是指現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法救治的疾病。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只有相對(duì)性，要隨著醫(yī)學(xué)

68、水平的不斷進(jìn)步而有變化；（2）病人極端痛苦且不堪忍受。這是體現(xiàn)實(shí)施安樂(lè)死對(duì)患者的人道性。即使身患絕癥且瀕臨死亡，患者如果不是極端痛苦且不堪忍受，也不能實(shí)施安樂(lè)死。對(duì)于年老，疾病的弱勢(shì)群體，國(guó)家和社會(huì)有給予物質(zhì)幫助的責(zé)任，對(duì)于無(wú)錢醫(yī)治的一切患者，包括患了不治之癥的人，國(guó)家，社會(huì)不得推卸責(zé)任而規(guī)定對(duì)其實(shí)施安樂(lè)死，盲目擴(kuò)大其范圍，是對(duì)人的生命權(quán)的漠視與侵犯，是對(duì)安樂(lè)死的濫用。（3）只有患者本人才有權(quán)請(qǐng)求為自己實(shí)施安樂(lè)死，其他的任何人包括權(quán)利人

69、的監(jiān)護(hù)人、家屬都不得享有這項(xiàng)權(quán)利，否則是對(duì)人的生命權(quán)利益支配權(quán)的非法侵犯。（4）由醫(yī)生執(zhí)行，病人家屬及其他人均不得擅自提早結(jié)束病人的生命，當(dāng)病人確實(shí)需要安樂(lè)死，也應(yīng)該通過(guò)適當(dāng)?shù)某绦蛴舍t(yī)務(wù)人員來(lái)進(jìn)行，即使是病人最親的家屬，也無(wú)權(quán)隨意結(jié)束病人的生命。否則，就可能觸犯法律的規(guī)定。（5）執(zhí)行醫(yī)生完全出于對(duì)遭受病痛的絕癥患者的同情，而沒(méi)有其他不可告人的不良動(dòng)機(jī)，比如與患者之間的矛盾或接受他人賄賂等。（6）實(shí)施安樂(lè)死的方法，是否符合社會(huì)上一般的道德

70、和倫理觀念，不允</p><p>　?。ㄋ模?安樂(lè)死的具體適用程序</p><p>　　從操作層面來(lái)說(shuō)，具體實(shí)施安樂(lè)死的程序是：（1）請(qǐng)求程序。請(qǐng)求必</p><p><b>　　18</b></p><p>　　須是在病人意識(shí)清醒的情況下，做出的真誠(chéng)意愿。（2）審查程序。設(shè)立有醫(yī)學(xué)專家、法醫(yī)、醫(yī)學(xué)倫理專家等共同組成的安

71、樂(lè)死審查委員會(huì)，其任務(wù)是對(duì)安樂(lè)死的申請(qǐng)進(jìn)行嚴(yán)格的醫(yī)學(xué)和司法審查，防止誤診和失控。（3）操作程序。安樂(lè)死的申請(qǐng)得到批準(zhǔn)后，必須由病人所在醫(yī)院的兩名以上的醫(yī)務(wù)人員按批準(zhǔn)的時(shí)間，地點(diǎn)對(duì)病人實(shí)施安樂(lè)死。在實(shí)施前病人如表示反悔，不同意實(shí)施安樂(lè)死的，應(yīng)尊重其選擇，不得強(qiáng)迫實(shí)施安樂(lè)死①。 </p><p>　?。ㄎ澹?違法實(shí)施安樂(lè)死的法律責(zé)任</p><p>　　安樂(lè)死事關(guān)人的最寶

72、貴的生命，因此有必要規(guī)定對(duì)違法實(shí)施安樂(lè)死的人承擔(dān)以下法律責(zé)任：（1）對(duì)不符合安樂(lè)死條件的病人實(shí)施安樂(lè)死應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。（2）有確切證據(jù)證明病人家屬或醫(yī)務(wù)人員是在病人的真誠(chéng)請(qǐng)求下對(duì)病人實(shí)施安樂(lè)死，但未經(jīng)有關(guān)部門審查批準(zhǔn)的，仍屬違法行為，應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。（3）未經(jīng)病人同意，病人家屬或醫(yī)務(wù)人員對(duì)有行為能力的人擅自實(shí)施安樂(lè)死，也構(gòu)成故意殺人，應(yīng)按刑法有關(guān)規(guī)定承擔(dān)刑事責(zé)任。</p><p><b>　

73、　六、結(jié)束語(yǔ)</b></p><p>　　安樂(lè)死不是變相的殺人，而是文明的進(jìn)步。隨著人類文明程度的提高和思想觀念的進(jìn)步，人們對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)日趨性，越來(lái)越多的人能理智的對(duì)待死亡，尤其是我國(guó)作為一個(gè)唯物主義論執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，安樂(lè)死立法問(wèn)題已成必然趨勢(shì)。但從目前我國(guó)整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同地區(qū)人們的認(rèn)識(shí)程度，法律建設(shè)狀況和醫(yī)療保障水準(zhǔn)等方面看，現(xiàn)在為安樂(lè)死全面</p><p>　　

74、注釋:①參見(jiàn)田宏杰：《刑法中的正當(dāng)化行為》，中國(guó)檢察出版社2004年版，第428—429頁(yè)。梁根林：《刑事政策視野中的安樂(lè)死出罪機(jī)制》載《政法論壇（中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)）》，2003第1期，第131頁(yè)。</p><p><b>　　19</b></p><p>　　立法的確是困難重重，即使目前立法存在苦難，我們也不能因噎廢食，完全將安樂(lè)死拒之門外，倒不妨抱著積極的態(tài)度，先

75、在我國(guó)東部一些經(jīng)濟(jì)科技文化發(fā)達(dá)的城市做一些“試點(diǎn)”工作。安樂(lè)死立法任重道遠(yuǎn)，還需要更多的仁人志士進(jìn)一步研究，需要醫(yī)學(xué)界，社會(huì)學(xué)界，倫理學(xué)界學(xué)者們的努力。</p><p><b>　　20</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]牛津現(xiàn)代高級(jí)漢語(yǔ)雙解詞典，牛津大學(xué)出版社，商務(wù)印書(shū)館，1

76、998版,395.</p><p>　　[2]王國(guó)讓.安樂(lè)死的立法現(xiàn)狀及立法探討 [J].中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)管理，2004（1）</p><p>　　[3]（德）漢斯.約納斯.技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)，責(zé)任原理的實(shí)踐[M].張榮，譯，上海，上海出版社，2008。</p><p>　　[4]伍自強(qiáng).中國(guó)第一例安樂(lè)死引發(fā)的倫理思考 [J]，載于中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 來(lái)源魅力中國(guó)200

77、9.3.2</p><p>　　[5]李志紅.安樂(lè)死的法理與倫理學(xué)探討[J].載于中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 來(lái)源醫(yī)學(xué)與社會(huì)2009.12第22卷第12期</p><p>　　[6]田宏杰.刑法中的正當(dāng)化行為 [M]，北京，中國(guó)檢察院出版社.2004.（4）</p><p>　　[7]黃進(jìn).病人死亡權(quán)利的歸屬 [J] ，載于法學(xué)評(píng)論 總第118期，武漢大學(xué)主編　</

78、p><p>　　[8]彭紅，李永國(guó).從滑坡現(xiàn)象和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論看安樂(lè)死 [J]，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2006（3）</p><p>　　[9]歐陽(yáng)濤. 安樂(lè)死的現(xiàn)狀與立法 [J]，法制與社會(huì)發(fā)展，1996（5）</p><p>　　[10]包瑜國(guó)，惠霞.安樂(lè)死與生命權(quán)的保障 [J]，社會(huì)與法制.2008（5） </p><p><b>　　附

79、件1：</b></p><p>　　大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)書(shū)</p><p>　　注：本表格由學(xué)生填寫(xiě)，指導(dǎo)教師審核同意后，由教研室審批留存。</p><p><b>　　附件2：</b></p><p>　　大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）基本規(guī)范要求</p><p>　　根據(jù)《大學(xué)本

80、科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作管理辦法》和《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)報(bào)告的撰寫(xiě)格式》（國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB 7713-87）的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合我校實(shí)際情況，將大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）基本規(guī)范要求如下：</p><p>　　1 基本規(guī)范要求的內(nèi)容</p><p>　　1.1 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）文本結(jié)構(gòu)組成</p><p>　　畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）由11個(gè)部分組成：⑴畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）封面；

81、⑵畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)書(shū)；⑶標(biāo)題；⑷學(xué)術(shù)聲明；⑸中外文摘要（或設(shè)計(jì)總說(shuō)明）；⑹目錄；⑺正文；⑻謝辭；⑼參考文獻(xiàn)；⑽畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）成績(jī)?cè)u(píng)分表；⑾附錄。</p><p>　　1.2 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）結(jié)構(gòu)規(guī)范</p><p>　　1.2.1 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）封面</p><p>　　封面按學(xué)校規(guī)定的格式填寫(xiě)，包括論文題目、作者姓名、指導(dǎo)教師姓名、學(xué)科專業(yè)等內(nèi)容。<

82、/p><p>　　1.2.2 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)書(shū)</p><p>　　《大學(xué)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)書(shū)》必須在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，進(jìn)行周密思考和充分調(diào)研后填寫(xiě)，任務(wù)書(shū)的內(nèi)容要能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的主要思路和預(yù)期目標(biāo)。</p><p><b>　　1.2.3 標(biāo)題</b></p><p>　　標(biāo)題要求以最恰當(dāng)、最簡(jiǎn)明的詞語(yǔ)反映畢業(yè)論文（

83、設(shè)計(jì)）中最重要的特定內(nèi)容的邏輯組合，做到文、題貼切。題名中不使用非規(guī)范的縮略詞、符號(hào)、代號(hào)和公式，一般不采用疑問(wèn)句。標(biāo)題的詞語(yǔ)必須是有助于選擇關(guān)鍵詞和編制題錄、索引等二次文獻(xiàn)可以檢索到的特定使用信息。</p><p>　　標(biāo)題的中文字?jǐn)?shù)一般不超過(guò)20個(gè)字，外文標(biāo)題不超過(guò)10個(gè)實(shí)詞，中外文標(biāo)題應(yīng)一致，居中編排格式。</p><p>　　1.2.4 學(xué)術(shù)聲明</p><p&

84、gt;<b>　　示例如下：</b></p><p><b>　　鄭 重 聲 明</b></p><p>　　本人呈交的學(xué)位論文（設(shè)計(jì)），是在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，所有數(shù)據(jù)、圖片資料真實(shí)可靠。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文（設(shè)計(jì)）的研究成果不包含他人享有著作權(quán)的內(nèi)容。對(duì)本論文（設(shè)計(jì)）所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他

85、個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式標(biāo)明。本學(xué)位論文（設(shè)計(jì)）的知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬于大學(xué)。</p><p>　　本人簽名： 日期： </p><p>　　1.2.5 中外文摘要（或設(shè)計(jì)總說(shuō)明）及關(guān)鍵詞</p><p>　　摘要是畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的內(nèi)容不加注釋和評(píng)論的簡(jiǎn)短陳述。摘要主要是說(shuō)明研究（或設(shè)計(jì)）工作的

86、目的、方法、結(jié)果和結(jié)論。摘要應(yīng)具有獨(dú)立性和自含性，即不閱讀畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)），就能獲得必要的信息，供讀者確定有無(wú)必要閱讀全文。摘要應(yīng)用第三人稱的方法記述論文的性質(zhì)和主題，不使用“本文”、“作者”等作為主語(yǔ)，應(yīng)采用“對(duì)…進(jìn)行了研究”、“報(bào)告了…現(xiàn)狀”、“進(jìn)行了…調(diào)查”等表達(dá)方式。排除在本學(xué)科領(lǐng)域已成為常識(shí)的內(nèi)容，不得重復(fù)題名中已有的信息。書(shū)寫(xiě)要合乎邏輯關(guān)系，盡量同正文的文體保持一致。結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)要簡(jiǎn)明，語(yǔ)義要確切，一般不再分段落。商品名

87、稱需要時(shí)應(yīng)加注學(xué)名。對(duì)某些縮略語(yǔ)、簡(jiǎn)稱、代號(hào)等，除了相近專業(yè)的讀者也能清楚理解的以外，在首次出現(xiàn)處必須加以說(shuō)明。摘要中通常不用圖表、化學(xué)結(jié)構(gòu)式以及非公知公用的符號(hào)和術(shù)語(yǔ)。</p><p>　　畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)報(bào)告）的摘要包含中文摘要和外文摘要。中文摘要字?jǐn)?shù)為300字以內(nèi)，外文摘要約為250個(gè)實(shí)詞。</p><p>　　關(guān)鍵詞是為了文獻(xiàn)標(biāo)引，從《漢語(yǔ)主題詞表》或論文中選取出來(lái)，用以表示全文主題

88、內(nèi)容信息的單詞或術(shù)語(yǔ)。關(guān)鍵詞不宜用非通用的代號(hào)和分子式。</p><p>　　關(guān)鍵詞的個(gè)數(shù)為3-8個(gè)。關(guān)鍵詞的排序，通常應(yīng)按研究（設(shè)計(jì)）的對(duì)象、性質(zhì)（問(wèn)題）和采取的手段排序，關(guān)鍵詞后面不加冒號(hào)，兩詞之間應(yīng)留出一個(gè)漢字的空間，不加任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。</p><p>　　關(guān)鍵詞應(yīng)另起一行，排在摘要的左下方。中外文關(guān)鍵詞應(yīng)一一對(duì)應(yīng)。</p><p><b>　　1.

89、2.6 目錄</b></p><p>　　目錄由畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）各部分內(nèi)容的順序號(hào)、名稱和頁(yè)碼組成，另頁(yè)排在“摘要”之后。目錄按三級(jí)標(biāo)題編寫(xiě)（即：第1章……、1.1……、1.1.1……），要求標(biāo)題層次清晰，用“…………”連接名稱與頁(yè)碼，目錄中標(biāo)題的內(nèi)容應(yīng)與正文中的標(biāo)題一致，參考文獻(xiàn)、致謝及附錄也應(yīng)依次列入目錄。</p><p><b>　　1.2.7 正文</b

90、></p><p>　　畢業(yè)論文（設(shè)計(jì) ）的正文中全部標(biāo)題層次應(yīng)條理清楚。格式如下所示：</p><p>　　第一章 （居中，空一格寫(xiě)標(biāo)題內(nèi)容）</p><p>　　1.1 （頂格，空一格寫(xiě)標(biāo)題內(nèi)容）</p><p>　　1.1.1 （頂格，空一格寫(xiě)標(biāo)題內(nèi)容）</p><p>　　畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的正文包括前言（

91、引言）、正文、結(jié)論三個(gè)部分。各章、節(jié)、條的層次依次按照“1……、1.1……、1.1.1……”標(biāo)識(shí)，條以下具體款項(xiàng)的層次依次按照“1.1.1.1”、“（1）”、“①”標(biāo)識(shí)。</p><p>　　1.2.7.1 前言（引言）</p><p>　　前言（引言）主要說(shuō)明研究或設(shè)計(jì)工作的目的、范圍，對(duì)前人工作的評(píng)述以及理論依據(jù)（或設(shè)計(jì)依據(jù)）、研究設(shè)想（或設(shè)計(jì)構(gòu)思）、研究方法（設(shè)計(jì)框架概述）和實(shí)驗(yàn)設(shè)

92、計(jì)，預(yù)期結(jié)果和意義等。該部分應(yīng)有一定量的文字?jǐn)⑹觥?lt;/p><p>　　1.2.7.2 正文</p><p>　　正文是畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的核心部分，占據(jù)主要篇幅。其內(nèi)容可包括：調(diào)查（設(shè)計(jì)）對(duì)象、實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)方法、方案設(shè)計(jì)、儀器設(shè)備、材料、原材料、實(shí)驗(yàn)和觀察結(jié)果、計(jì)算方法和編程原理、數(shù)據(jù)資料、圖表、形成的論點(diǎn)（或設(shè)計(jì)成果）和導(dǎo)出的結(jié)論（或預(yù)計(jì)應(yīng)用效果）等。</p><p&

93、gt;　　選題背景。說(shuō)明本論文課題的來(lái)源、目的、意義，應(yīng)解決的主要問(wèn)題，應(yīng)達(dá)到的技術(shù)要求；簡(jiǎn)述本課題在國(guó)內(nèi)外發(fā)展概況及存在的問(wèn)題，本論文（設(shè)計(jì)）的指導(dǎo)思想。</p><p>　　方案論證。說(shuō)明利用原理并進(jìn)行方案選擇，闡明為什么要選擇這個(gè)方案（包括各種方案的分析、比較）以及所采用方案的特點(diǎn)。</p><p>　　過(guò)程論述。作者對(duì)自己研究（設(shè)計(jì)）工作的詳細(xì)表述。要求論理正確、論據(jù)確鑿、邏輯性強(qiáng)

94、、層次分明、表達(dá)確切。</p><p>　　結(jié)果分析。對(duì)研究（設(shè)計(jì)）過(guò)程中所獲得的主要數(shù)據(jù)、現(xiàn)象進(jìn)行定性或定量分析。</p><p>　　正文中的圖、表按下述要求處理：</p><p>　　圖。正文中的圖主要包括曲線圖、構(gòu)造圖、示意圖、圖解、框圖、流程圖、記錄圖、布置圖、照片、圖版等。</p><p>　　圖要有圖號(hào)及簡(jiǎn)短確切的題名，圖號(hào)按章

95、序編號(hào)，并居中置于圖下。須先見(jiàn)文后見(jiàn)圖。圖在正文中不能跨節(jié)排列。</p><p>　　曲線圖要求所有曲線不準(zhǔn)徒手畫(huà)，必須按國(guó)家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)或工程要求，采用計(jì)算機(jī)或手工繪制。</p><p>　　圖紙要求圖面整潔，布局合理，線條粗細(xì)均勻，圓弧連接光滑，尺寸標(biāo)注規(guī)范，文字注釋必須使用工程字書(shū)寫(xiě)。提倡使用計(jì)算機(jī)繪圖。</p><p>　　表。正文中的表要有表號(hào)及簡(jiǎn)短確切的表名

96、，表號(hào)按章序編號(hào)，并居中置于表的上方，表的編排一般是內(nèi)容和測(cè)試項(xiàng)目由左向右橫讀，數(shù)據(jù)依序豎排。表中文字符號(hào)的字體應(yīng)比正文小一號(hào)。</p><p>　　1.2.7.3 結(jié)論（設(shè)計(jì)成果）</p><p>　　結(jié)論是文章最終的、總體的結(jié)論，對(duì)整個(gè)研究、設(shè)計(jì)工作進(jìn)行歸納和綜合，結(jié)論應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、完整、明確、精練。如不可能導(dǎo)出應(yīng)有的結(jié)論，也可以沒(méi)有結(jié)論而進(jìn)行必要的討論。闡述本課題研究中存在的問(wèn)題及進(jìn)一

97、步開(kāi)展研究的見(jiàn)解和建議。</p><p><b>　　1.2.8 謝辭</b></p><p>　　謝辭是對(duì)給予資助、指導(dǎo)和協(xié)助完成科研、設(shè)計(jì)工作，以及提供各種條件的單位和個(gè)人表示的感謝。謝辭應(yīng)實(shí)事求是。</p><p>　　1.2.9 參考文獻(xiàn)</p><p>　　參考文獻(xiàn)是畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）不可缺少的組成部分，凡有

98、引用他人成果之處，均應(yīng)按論文中所出現(xiàn)的先后次序列于參考文獻(xiàn)中，并且只應(yīng)列出正文中以標(biāo)注形式引用或參考的有關(guān)著作和論文。其中在正文中引文的標(biāo)注應(yīng)在一段引文后的右上角，用小方括號(hào)中填寫(xiě)數(shù)字表示，如：“Buck變換器是單管不隔離型DC-DC變換器中的一種基本結(jié)構(gòu)[8]”，文后參考文獻(xiàn)的序列號(hào)應(yīng)與正文中引文的標(biāo)注順序相對(duì)應(yīng)。一篇論著在論文中多處引用時(shí)，在參考文獻(xiàn)中只應(yīng)出現(xiàn)一次，序號(hào)以第一次出現(xiàn)的位置為準(zhǔn)。</p><p>

99、;　　畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）所列參考文獻(xiàn)，藝術(shù)類須10篇以上，其他學(xué)科15篇以上。</p><p>　　各類參考文獻(xiàn)條目的編排格式及示例如下。</p><p><b>　　1.期刊</b></p><p>　　[序號(hào)］作者.文獻(xiàn)題名[J].刊名，出版年份，卷號(hào)（期號(hào)） ：起止頁(yè)碼.</p><p><b>　　例如：

100、</b></p><p>　　[1]毛峽，丁玉寬.圖像的情感特征分析及其和諧感評(píng)價(jià)[J].電子學(xué)報(bào), 2001，29 （12A） ：1923-1927.</p><p><b>　　2.專著</b></p><p>　　[序號(hào)］作者.文獻(xiàn)題名[M].出版地：出版者，出版年：起止頁(yè)碼.</p><p><

101、b>　　例如：</b></p><p>　　[3]劉國(guó)鈞，王連成.圖書(shū)館史研究[M].北京：高等教育出版社，1979：15-18.</p><p><b>　　3.會(huì)議論文集</b></p><p>　　[序號(hào)］作者.文獻(xiàn)題名[A].主編.論文集名[C].出版地：出版者，出版年：起止頁(yè)碼.</p><p&g

102、t;<b>　　例如：</b></p><p>　　[4]毛 峽.繪畫(huà)的音樂(lè)表現(xiàn)[A].中國(guó)人工智能學(xué)會(huì).2001年全國(guó)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C].北京：北京郵電大學(xué)出版社, 2001：739-740.</p><p><b>　　4.學(xué)位論文</b></p><p>　　[序號(hào)］作者.文獻(xiàn)題名[D].保存地：保存單位，年份.

103、 </p><p><b>　　例如：</b></p><p>　　[6]張和生.地質(zhì)力學(xué)系統(tǒng)理論[D].太原：太原理工大學(xué)，1998.</p><p><b>　　5.報(bào)告</b></p><p>　　[序號(hào)]作者.文獻(xiàn)題名[R].報(bào)告地：報(bào)告會(huì)主辦單位，年份.</p><p&

104、gt;<b>　　例如：</b></p><p>　　[7]馮西橋.核反應(yīng)堆壓力容器的LBB分析[R].北京：清華大學(xué)核能技術(shù)設(shè)計(jì)研究院，1997.</p><p><b>　　6.專利文獻(xiàn)</b></p><p>　　[序號(hào)]專利所有者.專利題名[P].專利國(guó)別：專利號(hào)，發(fā)布日期.</p><p>

105、;<b>　　例如：</b></p><p>　　[8]姜錫洲.一種溫?zé)嵬夥笏幹苽浞桨竅P].中國(guó)專利：881056078，1983-08-12.</p><p><b>　　7.國(guó)際、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)</b></p><p>　　[序號(hào)] 標(biāo)準(zhǔn)代號(hào)，標(biāo)準(zhǔn)名稱[S].出版地：出版者，出版年.</p><p>

106、;<b>　　例如：</b></p><p>　　[9] GB/T 16159—1996，漢語(yǔ)拼音正詞法基本規(guī)則[S].北京：中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社，1996.</p><p><b>　　8.報(bào)紙文章</b></p><p>　　[序號(hào)］作者.文獻(xiàn)題名[N].報(bào)紙名，出版日期（版次）.</p><p>&

107、lt;b>　　例如：</b></p><p>　　[10]毛 峽.情感工學(xué)破解‘舒服’之迷[N].光明日?qǐng)?bào)，2000-4-17（B1）. </p><p><b>　　9.電子文獻(xiàn)</b></p><p>　　[序號(hào)]作者.電子文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型/載體類型].電子文獻(xiàn)的出版或可獲得地址，發(fā)表或更新的期/引用日期（任選）.<

108、;/p><p><b>　　例如：</b></p><p>　　[11]王明亮.中國(guó)學(xué)術(shù)期刊標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)工程的[EB/OL].http://www.cajcd.cn/pub/wml.txt/980810-2.html,1998-08-16/ 1998-10-04.</p><p>　　1.2.10 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）成績(jī)?cè)u(píng)分表</p>

109、<p>　　指導(dǎo)教師、評(píng)閱人、答辯委員會(huì)將成績(jī)?cè)u(píng)分表填寫(xiě)完備，裝訂到畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）中。</p><p>　　1.2.11 附錄（非必需）</p><p>　　為了材料的完整性，編入正文有顯過(guò)繁，而又能比正文提供更多的信息、研究方法以及深入性等可考慮編寫(xiě)附錄。</p><p>　　附錄主要包括以下內(nèi)容：設(shè)計(jì)圖紙；以備查讀方便所需的輔助性工具或表格；重復(fù)