論戴維特的語言直覺

1、<p><b>　　論戴維特的語言直覺</b></p><p>　　【摘要】近幾年，部分實驗哲學家依據一些實證研究結論，不斷質疑語義理論建構中訴諸于語言直覺作為可靠性論據的方法，戴維特開始積極考慮研究關于語言哲學家的直覺問題。他分別從語言直覺的內涵；語言直覺的可靠性；語言直覺的本質三方面來論述自己的語言直覺觀點。對于研究世界的本體論和認識論問題，都具有相當重要的意義。 </p

2、><p>　　【關鍵詞】語義理論建構 語言直覺 本體論 認識論 </p><p>　　一、戴維特語言直覺的內涵 </p><p>　　戴維特在因果理論的建構中以語言直覺作為前提，試圖從界定語言直覺開始為以語言直覺為據的方法論做出開釋，給出了關于語言直覺的自然主義定義：“語言直覺是個體對現(xiàn)象的反應，它負載經驗且有其處理中心，具有直接、非反思的特征，很少依賴于有意識的推理”

3、。戴維特對語言直覺的界定有兩個特點：第一，預設人們通過語言認識世界的存在；第二，主張以經驗理論概括對實在的系統(tǒng)觀察和思考，在認可直覺是經驗、可錯的基礎上認識個體對實在的把握。 </p><p>　　戴維特指出直覺首先是個體對世界的直接反應，這種反應是形而上學的，它通過語言學家的專業(yè)知識為這種反應做辯護，產生語言哲學家的直覺理論。戴維特進一步認為所有這些直覺都來自于專家對語言數據的反思，通過訪問語料庫獲得存入到大腦

4、中的一些有意識的狀態(tài)，進而當用的時候繼續(xù)轉化為先天的無意識狀態(tài)。因此在某種程度上，我們應該相信一個人的語言直覺是基于它的專業(yè)知識而產生。 </p><p>　　二、戴維特語言直覺的可靠性 </p><p>　　戴維特認為直覺的可靠性是通過直覺在語言中的作用表現(xiàn)出來的。直覺本質上是一種經驗判斷，認為我們要以經驗語言的使用，而不是用普通大眾的直覺來反對專家直覺。理解被檢驗直覺的最佳方式是根據歸

5、屬性而非程序性術語來解釋“成分”。 </p><p>　　第一，戴維特在直覺經驗中增加語言現(xiàn)象對實用性的反映。 </p><p>　　語言直覺來自為它們做證據的語法。一方面，通常把談論一個人的“能力的聲音”作為一種“知識”。另一方面，當我們遵循關于大眾“能力的聲音”的知識時單純的認定它為知道。戴維特認為這是關于獲得“能力的聲音”的一種很好的技巧和能力。這種能力在精神所想要表達的有意義的能力

6、之間互相轉換，最終形成聲音所想要表達的形式化的語言，增加直覺的實用性性能。 </p><p>　　第二，元語言直覺不是證據。 </p><p>　　他認為元語言的直覺不是證據，因為它是先驗的，不是經驗的。普通使用者以語法作為語言直覺的證據。而語言學家聲稱“直覺應該主要依靠自己的語言學家?！钡牵麄兛赡軙J為，一個說話者的語言直覺并不是唯一的。關于直覺，我們把它類等于打字、下象棋這些邏輯思

7、維活動。一個人都可以找到數據來進行反應，因為他們的直覺具有使他們產生相關數據的能力。就像那些無能的經驗反應現(xiàn)象一樣，他們源自經驗的觀察數據。這里提到的數據，我們必須提及“溫和解釋”。 </p><p>　　第三，溫和解釋產生的數據就是直覺主題。 </p><p>　　所謂溫和解釋的“數據” 主要是理解語言數據的模型。數據是語言形式（使用它們的經驗）。根據溫和解釋，直覺能力只提供了這些數據。

8、它不提供任何關于數據的信息和或真或假的語言命題。這里的溫和解釋還需要一個相對直接的認知路徑來體現(xiàn)：語言觀念是依據規(guī)則所表達出來的語言。這里的規(guī)則很可能體現(xiàn)但并不代表一種中樞反射數據系統(tǒng)。實際上，喬姆斯基用類比的原則還發(fā)現(xiàn)了視覺系統(tǒng)也具有類似的直覺規(guī)則。 </p><p>　　第四，語言能力提供了直覺的基礎。 </p><p>　　心理學家同時也認為語言是一種內隱的學習，它是一種慢慢的通過直

9、覺的規(guī)則逐漸積累的過程。因此，在一般情況下，一個普通人被問及某個字符串的單詞時首先要模擬行為，試圖產生或理解字符串，從而鍛煉自己的語言能力。所以能力供應基準于直覺，語言能力提供了直覺。在這里需要注意的是帕特蘭?羅素所采取的“否認我們非形式的談話構成一個語言的可能”。根據這個立場，一種非形式的語言，我們在其中說“每一種語言都是一個元語言，對于這個語言“言辭活動”。 </p><p>　　三、戴維特語言直覺的本質 &

10、lt;/p><p>　　語言直覺是構建語言理論的關鍵證據，語言學家的直覺可靠性受到大家一致認可。如何合理的解釋直覺產生背后的認知模式，是語言學家研究的重點。 </p><p>　　第一，語言直覺是能力模塊中認知洞察力的產物，它存在并受說話者本人所產生結果的干擾。這是明顯的：這里部分直覺可能反映出某種“聲音”，但是這種“聲音”可能包括人的信仰，并且語言學家的這些直覺理論可能反映出他們理論上的偏見

11、。作為一個結果，生成的句法理論越來越依賴于實驗調查者們的直覺?？傊绻澳芰Φ穆曇簟笔钦_的，那么說話者的語言直覺是能力模塊中認知洞察力產物的觀點就是可接受的。 </p><p>　　第二，語言直覺是對客觀世界形成的心理印象不斷積累的過程。戴維特認為憑借以往積累的相關經驗和知識，語言學家才具有了一種直覺認知能力。在對目標系統(tǒng)總體進行考察后，在這種直覺認知能力的領導下，他們會對客觀世界形成一種心理印象，即客觀世界

12、的結構草圖。這些工作為以后具體模型構建確立了基調。這就體現(xiàn)了直覺是一種積累的過程，并不像喬姆斯基認為的那樣是直接產生的。并且直覺在語言認知模型理論的表征中具有重要的作用。 </p><p>　　第三，語言直覺體現(xiàn)具身認知性，它是一種生成認知。因為直覺具有感受性和意向性特征。即在直覺表面上，可以對感受特性進行辯護。論證痛苦或紅色的感覺，人們可以談論的很多。如果要完整的解釋人類關于直覺的意識產生活動，就需要將屬于一個

13、與身體相關的知覺，態(tài)度和信念系統(tǒng)的身體意象與屬于在沒有覺知控制下發(fā)生作用的感官----運動能力系統(tǒng)的身體圖式整合起來，由此形成的一種整體涉身性思想就能夠成為涉身認知科學研究的建設性理論框架。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]Devitt，M.What“Intuitions”are Linguistic Evidence[J

14、].Erkenn，2010. </p><p>　　[2]Devitt，M. Realism and Semantics[J].No？s，1983（17）. </p><p>　　[3]Michael Devitt.Linguistic Intuitions And Cognitive Penetrability.[J] December 2014（10）. </p><