旅游與民族傳統(tǒng)文化的變遷——以四川平武白馬藏族為例.pdf

1、旅游業(yè)已成為世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一。旅游活動(dòng)也已成為現(xiàn)代社會(huì)一種重要的社會(huì)、文化現(xiàn)象。由于“旅游化”(touristification)過程會(huì)給目的地社會(huì)發(fā)展帶來巨大的影響，從而影響目的地文化變遷，自20世紀(jì)60年代以來，旅游影響、旅游引發(fā)目的地文化變遷就一直是西方旅游人類學(xué)和旅游社會(huì)學(xué)的研究主題，其中旅游與少數(shù)民族地區(qū)/經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化變遷由于更為突出和顯著的旅游效應(yīng)而倍受關(guān)注，成為研究熱點(diǎn)。我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，近年來少數(shù)民族

2、地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展迅速、并成為不少地方的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游浪潮下的民族文化正在經(jīng)歷著前所未有的考驗(yàn)和沖擊、由旅游引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化變遷現(xiàn)象也正在加劇。
　　 民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族得以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的最重要依托。旅游背景下民族傳統(tǒng)文化究竟如何變遷?是否會(huì)有利于該民族的延續(xù)和傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展?還是會(huì)使民族傳統(tǒng)文化衰落、消亡?在當(dāng)前民族旅游迅速發(fā)展的背景下，研究二者之間的關(guān)系具有十分重要的意義：一方面，它可

3、以幫助我們正確認(rèn)識(shí)旅游與民族傳統(tǒng)文化變遷之間的必然聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上積極尋找應(yīng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化變遷的策略；另一方面，它有利于我們探索旅游背景下民族傳統(tǒng)文化變遷的規(guī)律，以此更好地指導(dǎo)目的地社會(huì)文化的變遷，最終實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
　　 白馬藏族主要分布在我國(guó)四川平武縣、松潘縣、九寨溝縣和甘肅文縣，是一個(gè)歷史悠久、極富特色的少數(shù)民族小族群，人口僅存1萬余人。由于長(zhǎng)期以來地處深山、交通不便等歷史原因，使白馬藏族及其

4、傳統(tǒng)文化一直得以較好保存，被喻為是漢藏邊緣地帶中留存下來的一個(gè)珍貴的民族及文化“活化石”，在民族文化乃至民族史和民族學(xué)方面有著重要的價(jià)值。由于白馬人具有一些與藏族顯著不同的民族特征，并且過去數(shù)次向中央提出過對(duì)其再進(jìn)行民族識(shí)別的請(qǐng)求，其族屬問題曾引起過較大爭(zhēng)議。我國(guó)已故著名的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾將白馬藏族作為我國(guó)民族識(shí)別遺留問題中的一個(gè)典型案例向國(guó)內(nèi)外介紹，使其具有較大的社會(huì)影響。四川省平武縣是我國(guó)目前白馬藏族人數(shù)相對(duì)最集中、民族

5、傳統(tǒng)文化保持最為完好的地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和民族社區(qū)發(fā)展的需要，在上個(gè)世紀(jì)90年代末，平武白馬藏區(qū)就進(jìn)行了旅游開發(fā)，至今已經(jīng)歷了近10年的發(fā)展歷程。當(dāng)前社區(qū)旅游正處于即將進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)的關(guān)鍵時(shí)期，即從過去小眾型旅游向真正大眾型旅游的轉(zhuǎn)變，平武白馬藏族及其傳統(tǒng)文化即將面臨更大的考驗(yàn)，此時(shí)研究前期近10年的旅游開發(fā)對(duì)白馬藏族傳統(tǒng)文化變遷帶來的影響具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：研究成果既有利于了解當(dāng)前白馬藏族及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，利于今后民族文化的保護(hù)，也可

6、為該地旅游的進(jìn)一步開發(fā)提供相應(yīng)決策依據(jù)。
　　 本研究目的為：第一，調(diào)查了解當(dāng)前平武白馬藏族及其傳統(tǒng)文化的保持、傳承現(xiàn)狀；第二，分析研究旅游開發(fā)至今對(duì)平武白馬藏族民族傳統(tǒng)文化變遷所產(chǎn)生的影響及原因；第三，討論旅游背景下如何才能更好地保護(hù)、傳承白馬藏族及傳統(tǒng)文化，并進(jìn)一步探索旅游與民族文化的可持續(xù)發(fā)展。
　　 研究應(yīng)用旅游學(xué)、旅游人類學(xué)、社會(huì)學(xué)，文化人類學(xué)、族群社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論知識(shí)，使用訪談、深度訪談，非參與觀察，比較

7、研究、問卷調(diào)查，統(tǒng)計(jì)等研究方法，注重歷時(shí)性和共時(shí)性研究結(jié)合、定性和定量研究方法的結(jié)合，并嘗試進(jìn)行歷史性的整體比較。圍繞白馬藏族傳統(tǒng)文化的變遷，重點(diǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)前后的比較、旅游開發(fā)與未開發(fā)地區(qū)的比較，旅游開發(fā)區(qū)中核心區(qū)域與非核心區(qū)域幾個(gè)不同類別和層次的比較，試圖對(duì)旅游與平武白馬藏族傳統(tǒng)文化變遷進(jìn)行多層面的分析和探討。作者先后三次到平武白馬藏區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并于2007年5月間組織完成了對(duì)平武縣白馬藏族561人的問卷調(diào)查，其中成人問卷220

8、份，學(xué)生問卷341份，調(diào)查對(duì)象涉及平武4個(gè)白馬藏族鄉(xiāng)村民、各鄉(xiāng)小學(xué)學(xué)生，部分遷至平武縣城居住和工作的白馬藏族，以及在平武縣北山小學(xué)、涪江小學(xué)和龍安中學(xué)就讀的白馬藏族學(xué)生。
　　 本論文共由七章構(gòu)成：
　　 第一章：《導(dǎo)論》，主要闡明本研究的背景、目的、意義及相關(guān)的研究方法等；
　　 第二章：《相關(guān)研究回顧》，主要對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行回顧和綜述，分國(guó)外研究、國(guó)內(nèi)研究、針對(duì)白馬藏族的研究三個(gè)部分，并評(píng)述了目前研究現(xiàn)狀和存在

9、的問題，從而提出本研究的基點(diǎn)及尋求的突破點(diǎn)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)；
　　 第三章：《旅游開發(fā)前平武白馬藏族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化》，主要對(duì)旅游開發(fā)前平武白馬藏族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、民族文化、及有爭(zhēng)議的族屬問題等作一基本介紹，對(duì)本文研究的重點(diǎn)——白馬藏族的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一個(gè)概貌性的描述；
　　 第四章：《平武白馬藏區(qū)旅游的興起和發(fā)展》，主要分析了平武白馬藏區(qū)旅游興起的背景，闡述了該地區(qū)旅游發(fā)展的歷程及特點(diǎn)，并對(duì)旅游給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

10、進(jìn)行了具體分析；
　　 第五章：《旅游與平武白馬藏族傳統(tǒng)文化的變遷》，分析旅游與白馬藏族物質(zhì)文化、精神文化變遷之間的關(guān)系，以及社區(qū)白馬藏族對(duì)旅游與民族文化變遷的感知；主要進(jìn)行旅游開發(fā)前后、旅游發(fā)展不程度地區(qū)、成年人和青年學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化、旅游感知等相關(guān)問題的比較；
　　 第六章：《旅游背景下平武白馬藏族傳統(tǒng)文化的保護(hù)》，分析旅游背景下平武白馬藏族傳統(tǒng)文化保護(hù)的必要性和緊迫性，并對(duì)白馬藏族民族文化保護(hù)與旅游的可持續(xù)發(fā)展提

11、出設(shè)想；
　　 第七章：《研究結(jié)論與余論》，與研究目的相對(duì)應(yīng)，從當(dāng)前平武白馬藏族民族傳統(tǒng)文化保持、傳承現(xiàn)狀、旅游開發(fā)對(duì)平武白馬藏族傳統(tǒng)文化變遷的影響、對(duì)平武白馬藏區(qū)旅游發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)。并分析了研究的不足之處，同時(shí)提出應(yīng)進(jìn)一步探討旅游與白馬藏族這類具有多重邊緣性特征弱小族群的生存和發(fā)展。
　　 根據(jù)各項(xiàng)調(diào)查及相關(guān)分析，論文得出如下結(jié)論：
　　 (一)、當(dāng)前平武白馬藏族民族傳統(tǒng)文化保持、傳承

12、現(xiàn)狀可謂喜憂參半。
　　 從民族傳統(tǒng)文化的保持和傳承總體方面看。第一，當(dāng)前白馬藏族表現(xiàn)出對(duì)自身族群及文化的整體認(rèn)同是比較突出的，其民族文化保持和傳承現(xiàn)狀總體情況也比較好。他們保持著自己的不少傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，并且以自己文化的獨(dú)特性而自豪；一直以來爭(zhēng)論已久的族屬問題已成為過去，在國(guó)家民族識(shí)別政策的影響下，經(jīng)過幾十年來的發(fā)展，白馬人形成了對(duì)自己族群的新的認(rèn)同，即對(duì)藏族的認(rèn)同，而“白馬藏族”成為該族群的標(biāo)簽；作為保留有原始宗教信仰的白馬

13、人，當(dāng)前表現(xiàn)出對(duì)白馬神山、白馬老爺?shù)某绨莠F(xiàn)象比較突出，即使是在漢化嚴(yán)重的黃羊、木皮一帶，當(dāng)?shù)氐陌遵R藏族仍然表現(xiàn)出對(duì)白馬神的崇拜以及對(duì)白馬人最重要的宗教活動(dòng)“跳曹蓋”的群體性認(rèn)同，結(jié)合他們平時(shí)的燒香祭祖等現(xiàn)象，也表明目前仍然存在比較明顯的宗教信仰；此外，白馬藏族目前族內(nèi)婚現(xiàn)象開始減弱，但仍然保持較高的同族婚姻比例；
　　 第二，族群傳統(tǒng)文化保持情況相對(duì)較好的部分。當(dāng)前白馬人的語言、服飾傳統(tǒng)文化方面保持情況尚好，白馬藏族表現(xiàn)出群體性

14、對(duì)本民族服飾、民族語言的熱愛和認(rèn)同，即使是在著裝傳統(tǒng)、語言傳承已基本消失的木皮、黃羊鄉(xiāng)，被調(diào)查者也表現(xiàn)出對(duì)白馬服飾、白馬語的普遍喜愛，白馬鄉(xiāng)一帶仍然保持著非常突出的日常著民族服飾和說民族語言的現(xiàn)狀；調(diào)查中白馬藏族表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)民居、老式火塘的明顯認(rèn)同；此外，白馬人有很多具有濃郁民族特色的食品，目前他們還保持了對(duì)不少傳統(tǒng)食品的喜歡，且有不少傳統(tǒng)食品制作工藝尚在流行和較好傳承，如制咂酒工藝、制蜂蜜酒工藝、搟制雜面工藝等；同時(shí)，白馬民族歌舞也

15、得到一定程度的保留和發(fā)展；
　　 第三，發(fā)生較顯著變化的部分。雖然大部分白馬人對(duì)傳統(tǒng)民居仍然存在明顯的認(rèn)同，但當(dāng)前白馬藏族的建筑和民居樣式與傳統(tǒng)白馬人相比，發(fā)生了非常大的變化，如民居位置、環(huán)境的變遷，房屋外觀的變化，房屋內(nèi)部的變化、屋內(nèi)整體呈現(xiàn)出現(xiàn)代化和標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)象突出，白馬藏族已表現(xiàn)出來傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)建筑的工藝在演變失傳的現(xiàn)象；白馬民族服飾制作工藝和傳承已呈現(xiàn)危機(jī)；飲食方面漢化現(xiàn)象也十分突出，無論是事實(shí)還是白馬人自己的感知，目前

16、白馬藏族的飲食習(xí)俗與漢族差距己不大；民族傳統(tǒng)文化、技藝、傳統(tǒng)歌舞等演變現(xiàn)象較突出，受到周邊藏漢文化影響較明顯；傳統(tǒng)宗教儀式“跳曹蓋”也呈明顯衰落跡象；調(diào)查也表現(xiàn)出白馬藏族對(duì)自己民族的歷史、傳統(tǒng)等方面了解甚少，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解非常有限，尤其是青年人，在族群意識(shí)、宗教信仰、對(duì)本民族文化認(rèn)同等方面明顯低于成年人；語言傳統(tǒng)在以白馬在校學(xué)生為主的年輕一代身上已呈明顯下降趨勢(shì)，年輕白馬人會(huì)說白馬話及流利程度與成年人相比差距顯著。
　　 從平

17、武縣各白馬藏族鄉(xiāng)保持和傳承民族傳統(tǒng)文化方面看。調(diào)查表明4個(gè)白馬藏族鄉(xiāng)中自馬鄉(xiāng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保持和傳承情況最好，木座鄉(xiāng)次之(木座鄉(xiāng)雖然沒有開發(fā)旅游，但因?yàn)橄啾劝遵R鄉(xiāng)又更靠近漢區(qū)，因而受外界影響也比較大，目前主要是老寨子傳統(tǒng)文化保持尚好)。而目前黃羊鄉(xiāng)和木皮鄉(xiāng)一帶白馬人的民族外顯文化特征已經(jīng)消失，基本上是處于“有名無實(shí)”狀，僅在民族心理和意識(shí)等內(nèi)隱文化方面對(duì)白馬文化尚有所保留和傳承。
　　 (二)、旅游開發(fā)對(duì)平武白馬藏族傳統(tǒng)文化變遷的

18、影響以正面效應(yīng)為主導(dǎo)。
　　 旅游開發(fā)對(duì)白馬藏族民族傳統(tǒng)文化變遷的正面效應(yīng)表現(xiàn)為：第一，本項(xiàng)研究通過對(duì)旅游與平武白馬藏族在民族傳統(tǒng)服飾、居住、飲食、文化藝術(shù)、歌舞、語言、婚姻、宗教信仰、族群意識(shí)等多個(gè)類目變遷情況進(jìn)行了調(diào)查和分析比較，其結(jié)果表明：該縣4個(gè)白馬藏族鄉(xiāng)中唯一一個(gè)進(jìn)行了旅游開發(fā)、且經(jīng)歷了近10年發(fā)展歷程的白馬鄉(xiāng)無論是從物質(zhì)文化還是從精神文化方面看，目前該鄉(xiāng)在民族傳統(tǒng)文化的保持和傳承方面基本都要好于其他幾個(gè)未開發(fā)旅游的鄉(xiāng)

19、，研究說明目前旅游對(duì)白馬小族群傳統(tǒng)文化變遷帶來的總體影響以積極因素占據(jù)主導(dǎo)地位；第二，通過對(duì)旅游開發(fā)與未開發(fā)地區(qū)、旅游核心區(qū)與非核心區(qū)域等不同類目的比較，研究結(jié)果表明：旅游對(duì)強(qiáng)化白馬藏族的族群意識(shí)、文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族自豪感、樹立民族自信心方面表現(xiàn)比較突出；旅游開發(fā)使越來越多的白馬人意識(shí)到本族群及其文化的價(jià)值，增強(qiáng)了他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熱愛；通過旅游使白馬藏族的文化藝術(shù)和民族歌舞有所復(fù)興并得到一定的發(fā)展；旅游開發(fā)也增強(qiáng)了白馬藏族對(duì)自身傳

20、統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，使白馬人開始注意發(fā)掘本民族文化、并且也日益重視旅游背景下本民族傳統(tǒng)文化的保持和傳承；
　　 平武白馬藏區(qū)旅游的特殊性使旅游引發(fā)本民族傳統(tǒng)文化變遷的負(fù)面效應(yīng)在一定程度上得到了有效遏制。第一，白馬社區(qū)生態(tài)旅游的良性效應(yīng)比較突出，王朗自然保護(hù)區(qū)和白馬社區(qū)是國(guó)內(nèi)真正意義上按照國(guó)際接軌模式開展生態(tài)旅游的自然保護(hù)區(qū)，受到世界自然基金會(huì)(WWF)的支持、以及國(guó)際生態(tài)旅游專家直接參與規(guī)劃和實(shí)施，其旅游開發(fā)的理念是以保護(hù)社區(qū)環(huán)境

21、為前提，強(qiáng)調(diào)對(duì)旅游效應(yīng)的監(jiān)測(cè)，關(guān)注旅游所帶來的各種影響，這類旅游給目的地社會(huì)帶來的負(fù)面效應(yīng)較小，在很多旅游開發(fā)地區(qū)表現(xiàn)得十分突出的民族傳統(tǒng)文化異化、民族文化急劇衰退現(xiàn)象在白馬社區(qū)尚不突出；第二，白馬社區(qū)旅游開發(fā)仍處于初級(jí)階段，雖然經(jīng)歷了近10年旅游開發(fā)歷程，但白馬社區(qū)一直以來均以小規(guī)模開發(fā)為主，旅游接待主要采取農(nóng)戶接待為主，并未在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，旅游商品業(yè)不發(fā)達(dá)，尚屬于旅游開發(fā)的初級(jí)階段，同時(shí)社區(qū)游客總量、規(guī)模均不大

22、，季節(jié)性比較突出，并且社區(qū)非目的地旅游，以過境游客為主，旅游者在社區(qū)停留時(shí)間短暫，社區(qū)旅游開發(fā)對(duì)白馬藏族文化變遷的負(fù)面影響尚不十分突出；第三，目前白馬社區(qū)旅游開發(fā)的重點(diǎn)地區(qū)-白馬藏族鄉(xiāng)的祥述家和厄哩家，這兩個(gè)村寨本身即是白馬民族傳統(tǒng)文化保持最完好的地區(qū)之一，這里的白馬人長(zhǎng)期以來受外界干擾較少，社區(qū)文化自身的生存能力比較強(qiáng)，也相應(yīng)有較強(qiáng)的抵御外來文化、抗干擾的能力。
　　 然而，旅游對(duì)民族傳統(tǒng)文化的影響總是猶如一把“雙刃劍”，消極

23、影響與積極影響會(huì)同時(shí)并存，研究也表明旅游為白馬藏族傳統(tǒng)文化變遷仍然帶來了不少負(fù)面影響：如旅游開發(fā)對(duì)民族宗教信仰、傳統(tǒng)儀式帶來一定的負(fù)面影響，最能體現(xiàn)白馬傳統(tǒng)文化的宗教儀式“跳曹蓋”開始彌漫著商業(yè)氣息；旅游開發(fā)導(dǎo)致白馬藏族傳統(tǒng)民居、建筑形式和過去發(fā)生了巨大的變遷，正在喪失其民族傳統(tǒng)；旅游開發(fā)還引發(fā)了社區(qū)民眾之間的一些矛盾，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使導(dǎo)致傳統(tǒng)純樸民風(fēng)發(fā)生改變，目前旅游開發(fā)并未能在復(fù)興民族傳統(tǒng)文化方面表現(xiàn)出更大、更為顯著的貢獻(xiàn)等，這一切都

24、應(yīng)當(dāng)引起各方的高度重視。
　　 (三)、應(yīng)對(duì)旅游與白馬藏區(qū)民族傳統(tǒng)文化變遷的思考
　　 樹立正確的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)觀念。第一，既要保護(hù)人也要保護(hù)文化；第二，既要保護(hù)文化也要保護(hù)其生境；第三，保護(hù)文化要正確對(duì)待衰退、保存、揚(yáng)棄和弘揚(yáng)并舉；
　　 采取切實(shí)有效的文化保護(hù)措施。第一，要建立健全相應(yīng)的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制；第二，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用；第三，應(yīng)鼓勵(lì)民眾參與旅游業(yè)，并保障民族群體的利益；第四，要抓緊搶救保

25、護(hù)現(xiàn)存的民族文化遺產(chǎn)、尤其是瀕危遺產(chǎn)；第五，加快建立白馬藏族民族文化數(shù)據(jù)庫，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化管理；
　　 增強(qiáng)民族自身的文化認(rèn)同。應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)白馬藏族的文化認(rèn)同，提高民族內(nèi)部的凝聚力和文化傳承能力，樹立民族自信心。這是當(dāng)前白馬藏族抵御外來文化入侵，減少旅游負(fù)面效應(yīng)，民族實(shí)現(xiàn)“文化自覺”，民族內(nèi)部形成自身動(dòng)力，使民族得以延續(xù)、民族文化得到更好傳承的最重要條件，這也是旅游業(yè)得以進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。其邏輯關(guān)系為：文化認(rèn)同→民族認(rèn)同

26、→增強(qiáng)民族凝聚力→利于民族文化發(fā)展→利于旅游發(fā)展。
　　 選擇正確的旅游開發(fā)模式。王朗白馬已成為我國(guó)的生態(tài)旅游示范區(qū)，有了很高的知名度，生態(tài)旅游也取得較明顯的良好效應(yīng)，應(yīng)得到持續(xù)發(fā)展；作為大熊貓自然保護(hù)區(qū)，王朗有豐富、有價(jià)值的自然資源，平武白馬地區(qū)是我國(guó)白馬小族群原生態(tài)文化保持最好的地區(qū)，有珍貴的民族文化遺產(chǎn)，該地區(qū)的旅游開發(fā)，必須要注意控制游客數(shù)量，避免開發(fā)過度，尤其是商業(yè)化過重現(xiàn)象，應(yīng)盡可能保持小規(guī)模開發(fā)，堅(jiān)持走生態(tài)旅游的道