進(jìn)化論與基督教信仰-mpcac

1、生命起源、進(jìn)化論與基督教信仰,余創(chuàng)豪2008.10.3,進(jìn)化論主張什麼？,物競天擇，適者生存（natural selection, survival for the fittest）突變（Mutation）流行的誤解人類是由猿猴進(jìn)化而來。若然如此，為什麼現(xiàn)在的猿猴卻不會變成人？進(jìn)化完全隨機(jī)（random），突變通常會產(chǎn)生畸形的東西，產(chǎn)生有用器官的可能性極之微小。真實(shí)：人類與猿猴具有共同祖先（Theory of commo

2、n ancestor）進(jìn)化並不是完全隨機(jī)（random），索伯（E. Sober）與道金斯（R. Dawkins）指出進(jìn)化過程帶著目的，所以生命自然產(chǎn)生的或然率並不算低。,道金斯 Richard Dawkins,如果只是一次過隨機(jī)碰撞而產(chǎn)生複雜的生命，那麼這或然率無疑十分低。他以解開密碼鎖作為譬喻：一把密碼鎖的系列由七個數(shù)字組成，每個數(shù)字有十個可能性（0-9），若果嘗試解開密碼的人要一次過撞中七個設(shè)定的密碼，那麼或然率有多大？1

3、/10*1/10*1/10*1/10*1/10*1/10*1/10 = 1/10000000,大自然好像一把設(shè)計(jì)糟糕的密碼鎖,大自然就好像一把設(shè)計(jì)糟糕的密碼鎖，每逢解碼人撞中一個數(shù)字，密碼鎖便會作出提示， 例如有聲音顯示這是正確的數(shù)字，於是乎解碼人「鎖定」這個數(shù)字之後，可以繼續(xù)解開下一個數(shù)字，如是者，每一次機(jī)會率便有十分之一，這把密碼鎖當(dāng)然可以迎刃 而解。基於同樣道理，在進(jìn)化論之下產(chǎn)生複雜生命的可能性其實(shí)並不是很低，每一次進(jìn)化時「撞中

4、」了具有功能的器官之後，這器官會繼續(xù)保留下來。,密碼鎖比喻的問題在哪裏？,為什麼自然界好像是一把設(shè)計(jì)糟糕的密碼鎖呢？到底有什麼自然的機(jī)制可以令進(jìn)化過程保 留「撞中」的東西呢？其實(shí)這個比喻很不「自然」，密碼鎖出現(xiàn)提示是人為的結(jié)果，可能設(shè)計(jì)或者生產(chǎn)密碼鎖的人粗心大意而露出破綻，也可能設(shè)計(jì)者本身是賊人， 故意留下蛛絲馬跡去方便自己。如果將大自然比作一把如此特殊的密碼鎖，那麼大自然必定有許多「人為」干預(yù)的過 程。,對鐘錶設(shè)計(jì)比喻的批評,道

5、金斯和其他進(jìn)化論者經(jīng)常批評擁護(hù)創(chuàng)造論的人比喻不當(dāng)， 例如將宇宙類比在海灘上拾獲的一隻錶。創(chuàng)造論者認(rèn)為鐘錶設(shè)計(jì)複雜，故此必有設(shè)計(jì)者，更何況比鐘錶複雜千萬倍的宇宙呢？但我們已經(jīng)知道鐘錶是人為的產(chǎn)品、知道鐘錶怎樣運(yùn)作，所以看見鐘錶便當(dāng)然會知道它源自鐘錶匠?？墒牵覀兏静恢兰偃粲袆?chuàng)造者，他會怎樣設(shè)計(jì)這個宇宙，故此不能夠由「產(chǎn)品」追溯「原產(chǎn) 地」，簡言之，這是比喻不當(dāng)。,比較鐘錶與密碼鎖的譬喻,在鐘錶的比喻裏面，受批評的要點(diǎn)是人們已知

6、道鐘錶的設(shè)計(jì)優(yōu)良。而在密碼鎖譬喻裏面，解碼人則必須知道密碼鎖的設(shè)計(jì)糟糕、會作出怎樣的提示，才可以「鎖定」每一次的發(fā)現(xiàn)，否則提示出現(xiàn)時都只會擦肩而過。我們根本不知道大自然會作出怎樣 的提示，那又怎可能由此而推斷進(jìn)化成功的機(jī)會率很高呢？,電腦比擬基因重組,道金斯很喜歡用電腦模型作為比喻，他以「數(shù)碼排列」（digital sequencing）比擬「基因重組」（gene recombination）。他指出：大多數(shù)物種的基因大致相同，

7、只是不同的基因組合產(chǎn)生了許多不同的生命，只要有足夠時間，在理論上一隻河馬可以重新排列基因而變成一隻蝙蝠，這就好像一部麥金塔電腦千變?nèi)f化的功能，其實(shí)是出自同樣的工具箱，這無非是不同工具組合的結(jié)果。,數(shù)碼排列與基因重組的關(guān)係,道金斯發(fā)表他的理論時，麥金塔電腦還未採用英代爾晶片，當(dāng)時麥金塔的中央處理器是 PowerPC，那是基於「縮減指令集運(yùn)算」（Reduced Instruction Set Computing，簡稱 RISC）。RISC

8、只有一組基本的簡單指令，在需要時才由重新組合簡單指令而造出不同的複雜指令，由從前的麥金塔電腦來看，基因重組好像數(shù)碼排列便言之成理。但是，現(xiàn)在麥金塔電腦裏面是英代爾晶片，那是基於和 RISC 完全相反的「複雜指令集運(yùn)算」（Complex Instruction Set Computing，簡稱 CISC）。電腦比擬能否有說服力，在乎你用什麼電腦系統(tǒng)。,綠色小矮人的誤會,道金斯：一九六七年英國天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)脈衝星（pulsar）的時候，它

9、被命名為「綠色小矮人」（Little Green Man）。綠色小矮人是流行科幻小說電影中外星人的形象，由於脈衝星散發(fā)出的脈衝波很有規(guī)律，科學(xué)家一度以為這是外星文明發(fā)出的訊號，後來才發(fā)現(xiàn)脈衝波是來自具有強(qiáng)磁場且快速自轉(zhuǎn)的中子星。道金斯以這個故事來說明：我們很容易混淆什麼東西是精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，什麼是自然現(xiàn)象。,人體構(gòu)造是糟糕的設(shè)計(jì)？,美國華盛頓大學(xué)生物、地球科學(xué)、太空科學(xué)教授彼得華特（Peter Ward）：【沒有經(jīng)過設(shè)計(jì)的宇宙】（T

10、he Undesigned Universe）。華特展示了自己一張 X 光片，在上面觀眾可以清楚地見到華特身體內(nèi)植入了金屬片，華特說：這外科手術(shù)十分困難，因?yàn)槿说纳眢w構(gòu)造是一個糟糕的設(shè)計(jì)（bad design），華特的醫(yī)生說由他們來設(shè)計(jì)生命，他必定會重新調(diào)配某些器官。華特進(jìn)而指出：創(chuàng)造論者經(jīng)常用自然界的奇妙構(gòu)造來支持其論點(diǎn)，其實(shí)宇宙並沒有經(jīng)過精心設(shè)計(jì)。,重溫鐘錶的比喻,進(jìn)化論者對創(chuàng)造論的批評：我們見過其它鐘錶，知道怎樣的鐘錶設(shè)計(jì)是匠

11、心獨(dú)運(yùn)，而眼前的袋錶又幾乎分秒不差，那麼這隻袋錶出自瑞士鐘錶匠的或然率便十分高。可是，若我們對鐘錶設(shè)計(jì)一無所知，面對一隻袋錶卻一口咬定這是瑞士名錶，其實(shí)這推論的正確或然率是極之低。面對這浩瀚宇宙，我們憑什麼說這宇宙是設(shè)計(jì)優(yōu)良呢？我們怎可以知道這背後必有創(chuàng)造者呢？,憑什麼說人體結(jié)構(gòu)糟糕？,外科手術(shù)並不是日常生活的活動，假設(shè)我是創(chuàng)造者，我會盡量令人類身體有效地過日常生 活，而不會調(diào)配器官來遷就外科手術(shù)。反駁創(chuàng)造秩序的論據(jù)，完全可以適用

12、於華特：既然我們無法分辨出什麼是好或者壞的設(shè)計(jì)、甚至怎樣的結(jié)構(gòu)才算是設(shè)計(jì)，那麼「糟糕設(shè)計(jì)」這論証又從何說起呢？,絕對不會錯的論証,「創(chuàng)造論者不可以從宇宙秩序而推論出創(chuàng)造者存在，因?yàn)槲覀儫o法分辨出什麼是優(yōu)良或者糟糕的構(gòu)造、什麼是經(jīng)過設(shè)計(jì)的產(chǎn)品或者是自然現(xiàn)象。鐘錶的比喻不當(dāng)。」「創(chuàng)造論者不可以從宇宙秩序而推論出造物主存在，因?yàn)檫@個宇宙有很多糟糕的設(shè)計(jì)，例如人體構(gòu)造不利於外科手術(shù)?！?進(jìn)化心理學(xué)解釋道德,亞歷桑那州立大學(xué)心理學(xué)教授萊達(dá)根

13、據(jù)進(jìn)化心理學(xué)，男性喜歡很多伴侶是基於繁衍的需要，因?yàn)橐粋€男性可以散播很多「種子」，所以越多伴侶越好。相反，女性在同一時間只能夠懷著一個孩子，所以貴精不貴多，傾向於只有一個伴侶。先民並沒有現(xiàn)代生物學(xué)知識，根本不知道生育過程是怎麼樣。男性「把白玉蕭再弄」，大多數(shù)情況下並不是為了傳宗接代，而是尋找歡樂。,進(jìn)化心理學(xué)解釋攝影美學(xué),哈佛大學(xué)心理學(xué)教授史迪芬．平克（Steven Pinker）他認(rèn)為人類的心理結(jié)構(gòu)是通過漫長的演化過程而構(gòu)成的

14、，在原始社會裏面，我們的祖先怎樣面對生存的挑戰(zhàn)，都深遠(yuǎn)地影響了今天我們怎 樣思想。在藝術(shù)裏面，有些視覺訊息特別令人感到愉快，那是因?yàn)槟承┬蜗笳賳酒鹆擞欣渡娴穆?lián)想，例如安全的感覺、食物、生殖能力 … 等等。,為什麼水會勾起美感？,為什麼讀者會喜歡夕陽西下的湖水、色彩繽紛的花卉、天真爛漫的嬰孩這些照片呢？平克指出：在古時候沒有自來水，尋找水源是生存掙扎的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一，水和生存息息相關(guān)，因此，我們喜歡關(guān)於水的圖片，置業(yè)者也喜歡靠近水邊

15、的屋宇。,水可以勾起負(fù)面回憶,除了水之外，火不也是人類生活的重要資源之一嗎？這樣說來，觀眾亦應(yīng)該很喜 歡關(guān)於火的圖片?；蛘邥腥苏f，火能夠挑起人們對於破壞力的聯(lián)想，但水能載舟，亦能覆舟，中國四川三星堆文明被洪水全盤毀滅，美國夏威夷州、佛羅里達(dá)州、 路易斯安娜州沿海的房屋，曾經(jīng)多次被水淹沒。水與生存息息相關(guān)，但這種關(guān)係可以是正面或者是負(fù)面，人類對於水的集體回憶，可以是愉快或者是恐懼。圖片：A big wave caused by

16、Hurricane Ike crash into a seawall in Texas. Photograph by Matt Slocum/AP,為什麼人們會喜歡花呢？,如果「人們喜歡有利於自己生存的事物」， 觀眾應(yīng)該喜歡蔬菜、水果這些的圖片，或者山草藥的照片。平克解釋：雖然我們不會吃花，但花朵可以提供有用的資 訊。不同的植物都有葉子，很難令人區(qū)別它們，不過，不同花朵的顏色、形狀則大有分別，即使是生物學(xué)家亦會依賴花朵去分辨植 物。此

17、外，有大量花朵的地方，大多數(shù)都會有許多果實(shí)，換言之，花朵顯示了食物的來源，所以人們喜歡花。,雞鴨鵝豬牛羊呢？,除了果類食物之外，肉類也是先民重要的食物來源，那麼，當(dāng)人們看見雞鴨鵝豬牛羊的照片時，美的感覺應(yīng)該不下於看見花卉吧！,為什麼人們喜愛嬰孩呢？,平克又以基因繁衍（Gene propagation），去解釋為什麼人們喜歡天真可愛的嬰兒之照片，無他，因?yàn)槲覀兊幕蛐枰永m(xù)下去，而嬰兒正好散發(fā)著旺盛的生命力。,美術(shù)歷史是這樣的嗎？,我不知

18、道平克是否仔細(xì)地瀏覽過美術(shù)史才作出這個結(jié)論，荷蘭畫家林布蘭晚年的自像畫膾炙人口，在油畫裏面卻是一位飽歷滄桑、風(fēng)燭殘年的老人，完全沒有任何生機(jī)可言；梵谷的【憂傷老人】，主題是一位掩面痛哭的老者；法國雕塑家羅丹不少著名的 作品，都展現(xiàn)出垂死和痛苦，而不是生機(jī)勃勃，例如【地獄之門】（The Gates of Hell）、【加萊義民】（The Burghers of Calais）。,宗教是進(jìn)化的副產(chǎn)品,平克認(rèn)為宗教對於人類生存並沒有正面

19、作用，宗教是非理性的，並不是生存適應(yīng)的結(jié)果，而是一種「副產(chǎn)品」。他打出這個比喻：為什麼血液是紅色的呢？這似乎違反了適者生存的原則，因?yàn)轷r艷奪目的紅色絕對不能 夠成為保護(hù)色，但生物的身體需要通過血液輸送氧氣，而血液的化學(xué)元素就是紅色的，輸送氧氣的系統(tǒng)是生存需要的產(chǎn)品，而血液的顏色則是副產(chǎn)品。同樣道理，宗 教信仰無非是人類追討愛、健康、美好人生的副產(chǎn)品。,基於甚麼準(zhǔn)則決定副產(chǎn)品？,到底平克基於甚麼準(zhǔn)則，去決定什麼是適應(yīng)生存的結(jié)果、什麼

20、是無助於生存的副產(chǎn)品呢？ 平克指出：觀眾除了喜歡充滿生命力的小孩子圖片外，也喜歡象徵著繁殖能力的裸照，說得更加坦白，就是色情圖片。 其實(shí)，性行為的動機(jī)之一是追求快感，色情算不算是傳宗接代這主要性功能之外的「副產(chǎn)品」呢？色情事業(yè)當(dāng)然不會鼓勵有節(jié)制的性愛，而性病傳播會危害生存，這 樣說來，「副產(chǎn)品」、而不是「繁殖之象徵」，是否更加適合用來解釋為什麼人們喜歡觀賞裸照呢？,問題討論,你認(rèn)為密碼鎖的譬喻有沒有說服力？你認(rèn)為人體結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是優(yōu)