比較文化研究

1、第四章 變革文化的力量,了解文化的變革，尤其是變革文化的諸多力量，說明文化是一個屬于時間與空間的觀念。本章探討變革文化的諸多力量，說明文化是一個屬于時間與空間的觀念。戰(zhàn)爭、經(jīng)濟、政治、社會組織及制度、科學技術(shù)、人文科學、藝術(shù)、宗教與文化變革。,第1節(jié) 戰(zhàn)爭與文化變革,文字記載的世界歷史大致是一部戰(zhàn)爭史，各個國家大多經(jīng)歷征服、內(nèi)戰(zhàn)或獨立戰(zhàn)爭；大多國家的掌權(quán)者一般都是使用暴力的人，并且不憚于使用暴力達到自己的目的。戰(zhàn)爭是一種集體和組織（部族

2、、民族、國家等）互相使用暴力、虐襲的行為，是敵對雙方為了達到一定的政治、經(jīng)濟、領土的完整性等目的而進行的武裝戰(zhàn)斗。,戰(zhàn)爭的根源在于對自然環(huán)境的爭奪和人類的生物本性。宗教戰(zhàn)爭論突出了宗教矛盾引發(fā)的戰(zhàn)爭，種族主義戰(zhàn)爭論突出了種族、民族矛盾引發(fā)的戰(zhàn)爭，地緣主義政治學者則認為戰(zhàn)爭是基于地理環(huán)境，即為爭奪一定的生存空間和自然資源引起的，例如，領土爭端、邊界糾紛引發(fā)的戰(zhàn)爭。馬爾薩斯主義者則認為，人口過剩和饑餓是戰(zhàn)爭的原因。戰(zhàn)爭是在原始社會后期出現(xiàn)的

3、。原始社會的戰(zhàn)爭是由氏族部落之間或部落聯(lián)盟之間，為了爭奪賴以生存的土地、河流、山林等天然財富，甚至為了搶婚、種族復仇而發(fā)生沖突，進而演變成原始的戰(zhàn)爭。私有制、階級、國家出現(xiàn)以后，“古代部落對部落的戰(zhàn)爭，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ下訆Z家畜、奴隸和財寶而不斷進行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生”。戰(zhàn)爭變成了政治的工具、階級斗爭的最高手段。私有制、階級壓迫和經(jīng)濟利益的沖突，成為發(fā)生戰(zhàn)爭的基本根源。帝國主義、殖民主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源。,卡爾·

4、;馮·克勞塞維茨（Carl von Clausewitz）《戰(zhàn)爭論》（Vom Kriege）認為，戰(zhàn)爭無非是擴大了的搏斗，戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為，暴力用技術(shù)和科學的成果裝備自己來對付暴力。暴力,即物質(zhì)暴力(因為除了國家和法的概念以外就沒有精神暴力了)是手段;把自己的意志強加于敵人是目的。戰(zhàn)爭中的敵對雙方可使用得力量包括：軍隊、國土(包括土地和居民)和盟國等。戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為,而且是一種真正的政治工具,是

5、政治交往的繼續(xù),是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)。因為戰(zhàn)爭總是在某種政治形勢下產(chǎn)生的,而且只能是某種政治動機引起的。,A. H. 若米尼《戰(zhàn)爭藝術(shù)概論》把戰(zhàn)爭分為捍衛(wèi)權(quán)利的攻勢戰(zhàn)爭、爭奪權(quán)利的戰(zhàn)爭、干涉性戰(zhàn)爭、侵略性的戰(zhàn)爭、信仰戰(zhàn)爭、種族/民族戰(zhàn)爭、國內(nèi)戰(zhàn)爭和宗教戰(zhàn)爭等。約翰·基根（John Keegan）《戰(zhàn)爭史》比較了原始文化的戰(zhàn)爭、騎兵擁有優(yōu)勢的戰(zhàn)爭、伊斯蘭戰(zhàn)爭、西方戰(zhàn)爭，論述了原始部族的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭與文明，火藥與火藥武器，

6、軍事的變遷和普遍兵役制，顯然這些存進了社會文化的變遷。基根認為，該書的主題是繪制人類文化的歷程，探索一種沒有戰(zhàn)爭的、新的人類關系文化?；姓J，戰(zhàn)爭確實已成為一種災禍，實際步入戰(zhàn)爭的人類代價甚至更高。杰弗里·帕克（Geoffrey Parker）《劍橋插圖戰(zhàn)爭史》認為，不同的文化產(chǎn)生不同的戰(zhàn)爭方式。土地肥沃但人力缺乏的社會比較傾向于一種儀式化戰(zhàn)爭：其中實際參加作戰(zhàn)的是少數(shù)“精英”，但他們的命運卻決定著國家中每個人的命運。,戰(zhàn)爭

7、中的的生產(chǎn)與消耗。作為戰(zhàn)爭機器的生產(chǎn)。綁在停不下來的美國戰(zhàn)車。戰(zhàn)場的自然生態(tài)破壞和對資源的掠奪。人口（生產(chǎn)者、家庭、勞動組織）與物質(zhì)的損失。戰(zhàn)敗者的命運。國際秩序的調(diào)整。,☆討論話題☆,2003年，美國總統(tǒng)小布什根據(jù)一則謊言（“伊拉克存在大規(guī)模殺傷性武器”）對主權(quán)國家伊拉克發(fā)動了大規(guī)模的全面戰(zhàn)爭，推翻了這個國家的政權(quán)。英國同意參與對伊戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后英美并沒有在伊拉克發(fā)現(xiàn)任何大規(guī)模殺傷性武器。伊拉克戰(zhàn)爭加劇了原本顯得嚴重的教

8、派沖突，國家團結(jié)與穩(wěn)定時刻受到威脅。至2009年盟軍撤軍時，4500多名美軍士兵喪生，179名英國官兵喪生，美國在中東地區(qū)的重大戰(zhàn)略利益得以保障。伊拉克方面至少15萬人喪生，其中多數(shù)為平民，數(shù)量超過100萬普通民眾流離失所。,第2節(jié) 經(jīng)濟與文化變革,生產(chǎn)、消費經(jīng)濟制度自由主義經(jīng)濟學文化產(chǎn)業(yè),人類經(jīng)濟活動就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)價值，滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動。研究經(jīng)濟模式發(fā)展變化的廣泛的社會和文化原因和結(jié)果。馬歇爾（Alfred

9、Marshall）《經(jīng)濟學原理》（Principles of Economics, 1890）認為，政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學是一門研究人類一般生活事務的學問；它研究個人和社會活動中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關的那一部分。一方面它是一種研究財富的學科，另一方面，也是更重要的方面，它是研究人的學科的一個部分。因為人的性格是由他的日常工作，以及由此而獲得的物質(zhì)資源所形成的，任何其他影響，除了他的宗教理想的影響以外，都不能形成他的性格。世界歷

10、史的兩大構(gòu)成力量，就是宗教和經(jīng)濟的力量。尚武或藝術(shù)精神的熱情雖然在各處曾經(jīng)盛行一時，但宗教和經(jīng)濟的影響無時無地不是居于前列；它們差不多一直是比其他一切影響合在一起還要重要。,經(jīng)濟文化,經(jīng)濟文化指一個國家、一個地區(qū)或一個企業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展過程中形成的某種文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同的價值準則，道德規(guī)范和生活信念等；或指一個國家或數(shù)個具有相似文化背景的國家在經(jīng)濟發(fā)展中共同遵循的價值觀念體系及其相應文化教育活動的總和。經(jīng)濟文化一般由行為文化、心理文化

11、、物質(zhì)文化構(gòu)成。經(jīng)濟發(fā)展過程決定著文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型。經(jīng)濟發(fā)展水平不同、發(fā)展思路不同，對文化發(fā)展的投入不同，文化發(fā)展的規(guī)模和集約化程度就不同，文化的服務能力和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平必然不同。,行為學（Praxeology）,米塞斯（Ludwig von Mises）《人的行動：關于經(jīng)濟學的論文》（Human Action: A Treatise on Economics, 1949）認為，人的行為學（Praxeology）是一種研究人類行

12、動的學科，指人對于環(huán)境及他人有所反應而表現(xiàn)出來的行為。人類所有帶有意識的行動都是為了增進他們自己的快樂和滿足感。人類所有的決策都是以排序方式為基礎的。自由市場本身就是人類文明的根基。市場可解釋為無數(shù)的意識、有意識的行動、選擇和個人偏好的結(jié)果。最終決定市場現(xiàn)象——供求、價格、生產(chǎn)方式，甚至盈虧的，是個人主觀價值判斷所反映出的個人選擇。雖然政府可以設置價格，但最后還是個體自身，通過對于資金、產(chǎn)品和服務的選擇和行動，真正決定了價格。,投資、生

13、產(chǎn)、流通、消費、分配,（資本）投資、生產(chǎn)、流通、消費、分配是普通經(jīng)濟學的基本概念。,分工、專業(yè)化,托爾斯坦·凡勃侖（Thorstein B. Veblen）《有閑階級論》（The Theory of the Leisure Class, 1899）認為，在較早的傳統(tǒng)社會，各階級之間以及各階級特有的職業(yè)之間，都有嚴格的區(qū)分。體力勞動，生產(chǎn)工作，凡是與謀生的日常工作直接有關的事務，都是下層階級獨有的工作。這個下層階級包括奴隸和其他

14、從屬者，通常還包括所有的婦女。如果貴族中有若干不同的等級，屬于高等級的貴族婦女一般免于從事生產(chǎn)工作，或者至少是不參加較為粗俗的體力勞動。上層階級的男人不但免于從事一切生產(chǎn)工作，而且按照約定俗成的慣例是不容許參與那類工作的。他們可以從事的工作范圍是嚴格界定的。這些工作就是政治、戰(zhàn)爭、宗教儀式和運動比賽。,這四個方面的活動支配著上層階級的生活方式，而對于這個階級中的最高等級——國王或酋長，這些事情是社會習俗或常識所允許的僅有的活動。該書論述

15、了金錢競賽、生活的金錢水準、服裝作為金錢文化的一種表現(xiàn)、高級學識作為金錢文化的一種表現(xiàn)等，凡勃倫指出私有財產(chǎn)、價格、市場、貨幣、競爭、企業(yè)、政治機構(gòu)以及法律等，都是“廣泛存在的社會習慣”。,經(jīng)濟制度,經(jīng)濟制度是組織社會經(jīng)濟活動的根本原則，是在社會經(jīng)濟活動的一定（或全部）范圍內(nèi)，人們普遍承認，并且實際共同遵守著的一種行為規(guī)范。經(jīng)濟制度是人類社會發(fā)展到一定階段占主要地位的生產(chǎn)關系的總和。社會的制度結(jié)構(gòu)問題，即權(quán)力分配問題。政治、法律、貨幣

16、、習俗等制度形式，對經(jīng)濟體系的作用。制度指人際交往中的規(guī)則及社會組織的結(jié)構(gòu)和機制。制度經(jīng)濟學（Institutional Economics）研究制度對于經(jīng)濟行為和經(jīng)濟發(fā)展的影響，以及經(jīng)濟發(fā)展如何影響制度的演變?？扑?(Ronald Coase)、道格拉斯·C·諾思（Douglass C. North）、威廉姆森(Oliver Williamson)、德姆塞茨(Harold Demsetz)等。,生產(chǎn)結(jié)構(gòu),西奧多&#

17、183;舒爾茨（Theodore W. Schultz）《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》基于非均衡方法對農(nóng)業(yè)的發(fā)展?jié)摿Γ治鼋逃顿Y如何影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率以及經(jīng)濟發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的弱小性主要是由于農(nóng)民已耗盡了作為他們所支配的投入和知識的一個組成部分的“生產(chǎn)技術(shù)”的有利性，而對于農(nóng)民的儲蓄與投資以增加再生產(chǎn)性資本的各種形式的存量，幾乎沒有什么刺激。對農(nóng)民進行人力資本投資，（教育、在職培訓以及提高健康水平），是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長的主要源泉。,文化產(chǎn)業(yè)（Culture

18、Industry, Kulturindustrie）,文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟形態(tài)，影響了人民對文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握，不同國家從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)有不同的理解。聯(lián)合國教科文組織關于文化產(chǎn)業(yè)的定義：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動。2004年，國家統(tǒng)計局對“文化及相關產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務的活動，以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合。,☆討論話題

19、☆,經(jīng)濟是人的經(jīng)濟。世界經(jīng)濟危機不是一個單純的經(jīng)濟問題，而是一個由社會的病態(tài)發(fā)展和人的病態(tài)發(fā)展所導致的經(jīng)濟運行阻滯問題。2007年－2009年次貸危機，是一場在2007年8月由英國北巖銀行被接管事件為標志開始浮現(xiàn)的金融危機。自次級房屋信貸危機爆發(fā)后，投資者開始對按揭證券的價值失去信心，引發(fā)流動性危機。即使多國中央銀行多次向金融市場注入巨額資金，也無法阻止這場金融危機的爆發(fā)。2008年9月，美國雷曼兄弟公司提出破產(chǎn)申請，和美林證券宣布被美

20、國銀行收購，標志著北美、歐洲國家、日本、新加坡等股市大崩盤的序幕，并導致多個相當大型的金融機構(gòu)倒閉或被政府接管。,第三節(jié) 政治與文化,政治與文化變遷的研究主要包括：政治行為、政治體制，國家機構(gòu)、權(quán)力、制度等，社會公共權(quán)力的活動、形式和關系對文化的影響。加爾蒙德（Gabriel A. Almond）、鮑威爾（G. Bingham Powell）《比較政治學：體系、過程和政策》（Comparative Politics: A Develo

21、pmental Approach, 1966）論述了政治文化、政治結(jié)構(gòu)、政治交流、利益表達、決策規(guī)則和政策、政府結(jié)構(gòu)及其功能、公共政策、政治體系的實際作為等。,政治與人類文明俱生，只要有人群聚合，就會有統(tǒng)治行為。亞里士多德《政治學》稱“城邦是自然物（physei polis esti），人出于自然是城邦動物”（anthropos physei politikon zoon）。安德魯·甘布爾(Andrew Gamble)《政治和

22、命運》認為，相對于自然界，人類需要群體合作，這就有了公共空間和權(quán)力；其次，人類社會中不同群體都可能從氏族發(fā)展為部落及部落聯(lián)盟，最后成為國家，政治意味著確定和建構(gòu)身份；在國家內(nèi)部，因出身、血緣、地域、職業(yè)和地位的差異而產(chǎn)生不同的人群，有限的公共資源既不可能得到平等均分，就需要某種被認可的秩序，因此政治意味著秩序的政治。,威權(quán)與干涉主義,政治總是以某種方式涉及到權(quán)威、統(tǒng)治或權(quán)力。羅伯特·達爾(Robert A. Dahl)《現(xiàn)代政

23、治分析》（Modern Political Analysis）認為，“讓我們大膽地把政治體系定義為任何在重大程度上涉及控制、影響力、權(quán)力或權(quán)威的人類關系的持續(xù)模式?！蓖?quán)或威權(quán)主義（Authoritarianism）指政府要求人民絕對服從其權(quán)威的原則，而不是個人的思想和行動自由。政府上的威權(quán)主義指權(quán)力集中于單一領袖或一小撮精英。,社會改革與理想主義,政治是實現(xiàn)創(chuàng)造性社會變革理想的載體，從柏拉圖《理想國》到馬克思的“共產(chǎn)主義社會”都是如

24、此。亞里士多德《政治學》認為，政治是人類普遍治理的源泉，這種治理對于追求生活的意義、方向和目的來說是不可缺少的。近代民主政治關注公民參與、公共利益、政治責任和社會治理，弘揚了公民權(quán)、公共領域、個人自由等社會理想。政治的工具功能與規(guī)范功能齊頭并進，貫穿著全部文明史。動結(jié)構(gòu)中或通過它成為可能的對社會變革的支持?！?卡爾·博格斯《政治的終結(jié)》認為，“雖然20世紀政治的化身常常導致表現(xiàn)為法西斯主義、斯大林主義、軍事獨裁、以及通常的官僚

25、等級制的一系列極權(quán)主義運動、政黨和體制，但它使人想起，上溯至古希臘的獨特政治還體現(xiàn)了人類經(jīng)驗中的高尚、創(chuàng)造和變革。它包括著特定理想和目標，……這些主要的理想是：對于生活在特定社會中的人來說，普遍適用于某一社會全體公民的社會和公民參與；借助公民參與的個人和集體授權(quán)的觀點；通過社會治理的統(tǒng)治術(shù)和爭取普遍利益的斗爭；以及在民眾運動結(jié)構(gòu)中或通過它成為可能的對社會變革的支持。”,文化政治（the politics of culture, cult

26、ure politics）,當文化陷入一個統(tǒng)治和反抗的過程并成為政治斗爭場所的時候，它才具有政治的性質(zhì)和功能，成為一種“文化的政治”（the politics of culture）。在當代西方社會，文化與政治的相互滲透和融合進一步加強，一方面，文化已不只是解決政治爭論的一種途徑，而經(jīng)常是政治沖突本身的組成部分，另一方面，“后現(xiàn)代”景觀下的政治以多樣性、多元性和異質(zhì)性之名拋棄現(xiàn)代政治的單一和同質(zhì)，通過突出偶然性、臨時性、可變性、試驗性

27、、轉(zhuǎn)換性和變化性來實現(xiàn)政治的歷史化、語境化和多元化，由此形成一種“文化政治”（culture politics）。,政治文化（political culture）,政治文化屬于政治社會的精神范疇，它是一個社會關于政治體系和政治問題的態(tài)度、信念、情緒和價值的總體傾向。政治文化是一主觀價值范疇，使人們對于政治生活的政治價值取向模式，包括一個社會的政治傳統(tǒng)、政治認知或政治意識、民族精神和氣質(zhì)、政治心理、政治價值觀念（values）、政治情感（

28、feelings）、政治態(tài)度（attitudes）、公眾輿論等。,G. A. 阿爾蒙德的論文《比較政治體系》認為，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、政治信仰和感情，它由本民族的歷史和當代社會、經(jīng)濟和政治活動進程所促成。政治文化有 3種類型：⑴蒙昧型政治文化,其特點是,公民既不向政府表示自己的愿望和要求，也不關心政府的政策和法令。⑵服從型政治文化，其特點是，公民尊重并執(zhí)行政府所作的權(quán)威性決策，但缺乏參與政治、向政府表達利益要

29、求的意識。⑶參與型政治文化，它與現(xiàn)代民主政治相適應，使公民抱有不過分的參與熱情，對合法的權(quán)威亦有充分的尊重。,公共空間、公共領域,哈貝馬斯《公共領域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》認為，公共領域，指的是介乎于國家與社會（即國家所不能觸及的私人或民間活動范圍）之間、公民參與公共事務的地方，它凸顯了公民在政治過程中的互動。政治公共領域以公眾輿論為媒介對國家和社會的需要加以調(diào)節(jié)。在這種公共領域所開展的政治批評中，一個介于貴族社會和市民階級知識分子之間的“有教養(yǎng)的

30、中間階層”開始形成。,☆討論話題☆,文化是民族的，也是世界的。政治和行政要為文化服務，要為文化排除障礙。當政治開明，政策能表達民意時，文化就能有一個大發(fā)展，文化繁榮的景象就能出現(xiàn)，文化強勢時，它有向外輻射的功能；反之，當權(quán)者總是拿用政治時不時敲打文化，為黑暗統(tǒng)治大興其道，拿文化說事，迫害文化藝術(shù)工作者，那就是文化最萎靡不振的時期，也是文化浩劫時期，是人格分裂最顯著的時期。,第4節(jié) 社會組織及制度與文化變革,（此節(jié)略）參考文獻：H. A

31、. 西蒙的《公共行政》(1950)，D. 伊斯頓《政治系統(tǒng)：政治現(xiàn)狀研究》(1953)，G. A. 阿爾蒙德、J.S.科爾曼《發(fā)展中地區(qū)的政治》(1960)，阿爾蒙德、S.韋伯《公民文化》(the civic culture, 1963)，K.W.多伊奇的《政府的神經(jīng)：政治溝通與控制的模式》(1963)，L. W. 派伊、S. 韋伯《政治文化與政治發(fā)展》(1965)等。,☆討論話題☆,文化類社會組織在文化治理體系中可以發(fā)揮“第三部門”的

32、作用，它與政府、市場所承擔的公共文化服務職能相輔相成，在資源動員、服務提供、活動實施、運營管理等方面具有專業(yè)化的能力和獨特的作用，是政府以社會化機制和方式提供公共文化服務的主要依靠力量之一。從我國的現(xiàn)實需求看，引入競爭機制，提高公共文化服務效能，是推廣政府購買公共文化服務的一個重要目的。引入競爭機制，必然要求打破提供主體單一壟斷局面，必然要求形成提供主體多元化的格局。,第5節(jié) 科學技術(shù)與文化,科學是指比較人類長期積累下來的系統(tǒng)的自然知識

33、。各個文明都有其獨特的與自然界打交道的方式，并形成各自特有的自然知識形態(tài)?，F(xiàn)代科學的宏偉大廈，是人類心靈最偉大的勝利。在古希臘人看來，哲學和科學是一個東西，在中世紀，兩者又和神學合為一體。17世紀以來，人們采用實驗方法研究自然，而物理學很長時間就一直在尋找所觀察到的現(xiàn)象的機械模型，哲學和科學才分道揚鑣，因為自然哲學開始建立在牛頓動力學的基礎上，而康德和黑格爾的追隨者則引導唯心主義哲學離開了當時的科學，同時，當時的科學也很快就對形而上學不

34、加理會了。18世紀，科學史主要是許多新學科的誕生史。1860年代，進化論的生物學以及現(xiàn)代數(shù)學和物理學，卻一方面使科學思想臻于深邃，科學對哲學、神學、宗教，又有了意義。同時，物理學終于接觸到一些新概念（例如，有機體），在這些概念里，機械模型是不中用的。,科學史（History of Science）,科學本質(zhì)上是觀念，科學觀念的發(fā)展是內(nèi)在的和自主的，科學史是觀念內(nèi)在更替的思想史。這種科學史將會把注意力集中在科學觀念的內(nèi)在演變之上，將會比較

35、關注與科學觀念相關的哲學史和思想史?？峦呃祝ˋlexandre Koyré）《伽利略研究》認為，導致伽利略新物理學和新天文學誕生的，不是新事實的發(fā)現(xiàn)，而是新觀念的出現(xiàn)，而這些新觀念與當時的哲學、宗教、形而上學的觀念交織在一起，密切相關。喬治·薩頓（George Sarton）《科學史導論》認為，科學是實證知識，是通過經(jīng)驗而確證的知識。薩頓要求把歷史上出現(xiàn)的所有科學知識和技術(shù)知識記錄下來，按照年代的順序編寫出來。,庫恩

36、（Thomas Samuel Kuhn）《必要的張力》認為，“古典科學在科學革命時期的轉(zhuǎn)變，更多地歸因于人們以新的眼光去看舊現(xiàn)象，而較少得力于一系列以前未預見到的實驗發(fā)現(xiàn)”。另一方面，象電學、磁學、熱學、化學等學科，極大地依賴實驗，數(shù)學傳統(tǒng)的古典科學和實驗科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發(fā)展的。羅伯特·默頓（Robert King Merton）《十七世紀英格蘭的科學、技術(shù)與社會》認為，清教倫理和當時英格蘭工業(yè)發(fā)展的需要，使

37、得英格蘭的科學在17世紀特別地突飛猛進。,貝爾納（John Desmond Bernal）《歷史上的科學》認為，科學在人類社會的歷史發(fā)展中既在經(jīng)濟方面，也在思想結(jié)構(gòu)方面，起著決定性的作用?！跋ＥD科學反映了受著錢財支配和擁有奴隸的鐵器時代社會之興起以及衰落。中古時代這個悠長的中間時間，則標志著還不曾用到科學的、封建式的自給經(jīng)濟之生長以及不穩(wěn)情況。直到封建秩序的束縛被資產(chǎn)階級的興起所突破，科學才能進展。資本主義和現(xiàn)代科學是同一運動中所產(chǎn)生。

38、現(xiàn)代科學進化的各階段標志著資本主義經(jīng)濟中相繼發(fā)生的各個危機?！?科學革命（scientific revolution）,科學革命，由科學的新發(fā)現(xiàn)和嶄新的科學基本概念與理論的確立而導致的科學知識體系的根本變革。它是人類認識領域的革命，也是科學理論體系的根本改造和科學思維方式的變革，從而把科學對客觀世界的認識提高到一個新水平，并提出種種新的認識客觀世界的原則?？茖W革命本質(zhì)上是科學思維方式的革命，科學思維方式的重大變革是科學革命的實質(zhì)。歷史上

39、徹底的科學革命都是以科學觀的變革為先聲和途徑?？茖W觀變革對于當代科學革命具有非常重要的意義?？茖W革命往往是社會變革的先驅(qū)，推動著社會進步?？茖W革命可能涉及到整個科學知識體系，也可能涉及廣泛的科學領域，或者只涉及到某一學科?？茖W革命是對科學體系的根本改造。,技術(shù)（technology）,《簡明不列顛百科全書》寫道：技術(shù)是人類活動的一個專門領域。技術(shù)一詞出于希臘文techne(工藝、技能)與logos（詞、講話）的組合，指對造型藝術(shù)與應用技

40、術(shù)的論述。當它在17世紀英語中出現(xiàn)時，僅指各種技藝。到20世紀初，技術(shù)的含義才逐漸擴大，它涉及到工具、機器及其使用方法和過程。到20世紀后半期，技術(shù)被定義為“人類改變或控制客觀環(huán)境的手段和方法”，人類在制造工具的過程中產(chǎn)生了技術(shù)，而現(xiàn)代技術(shù)的最大特點是它與科學的結(jié)合。弗塞爾《德國弗塞爾大百科辭典》寫道：用科學的語言講，技術(shù)是各類工具的發(fā)展、制造及其有意識的運用；用專業(yè)語言講，技術(shù)是根據(jù)對自然規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系的認識并有意識地運用它來設計和

41、使用各種復雜工具（機器）和器械。,瓦爾科夫《哲學百科全書》寫道：技術(shù)一詞來源于希臘文τεχυη——技能、技藝、能力，是社會運動的工具和技能的系統(tǒng)，經(jīng)過一定歷史過程而發(fā)展著的勞動技能、技巧、經(jīng)驗和知識，是認識和利用自然力及其發(fā)展規(guī)律的手段。1977年世界知識產(chǎn)權(quán)組織《供發(fā)展中國家使用的許可證貿(mào)易手冊》的定義：“技術(shù)是制造一種產(chǎn)品的系統(tǒng)知識，所采用的一種工藝或提供的一項服務，不論這種知識是否反映在一項發(fā)明、一項外形設計、一項實用新型或者一種

42、植物新品種，或者反映在技術(shù)情報或技能中，或者反映在專家為設計、安裝、開辦或維修一個工廠或為管理一個工商業(yè)企業(yè)或其活動而提供的服務或協(xié)助等方面?！?使用和制造工具是人類適應某種特殊情形（環(huán)境）的一個途徑，起源于試錯學習或者頓悟?qū)W習。技能的進化，主要取決于四個主要因素：感官知覺的能力；協(xié)調(diào)過去與現(xiàn)在的感官印象的能力；生物體的體力；環(huán)境的要求。人類的技能在很大程度上依賴于教育，而語言具有很大的推動作用。非洲的石器時代手斧工藝（一種標準化的工具

43、）經(jīng)過了幾代人的傳承、仿制與改進，而不同部落的融合也會起到重要的作用。語言的發(fā)展對這些過程一定有極大的影響。北京人已經(jīng)開始經(jīng)常使用火（燧石）。,技術(shù)史,技術(shù)史有必要強調(diào)經(jīng)濟、社會、政治諸因素。注重技術(shù)與經(jīng)濟、社會、政治的相互作用。什么東西被制造了，以及是何制造的。技術(shù)史影響著世界上的許多事件，同時又受到這些事件的影響?！笆录囊饬x，即引起這些事件的原因及其結(jié)果，難道不是與這些事件一樣重要、一樣引起人們的關注嗎？”創(chuàng)新的源泉，技術(shù)發(fā)展的

44、源泉，技術(shù)發(fā)展的經(jīng)濟學，管理、工會、政府的作用，工業(yè)化社會的教育?！都夹g(shù)史?技術(shù)與生活質(zhì)量》寫道：“食品預制在很大程度上從家庭或當?shù)孛姘哭D(zhuǎn)移到了工廠，這種工供應范圍很大——有時供應到世界各地。食品加工技術(shù)不僅是保鮮問題，還包括維護公眾健康的一系列重要準則?！?查爾斯·辛格、E. J. 霍姆亞德、A. R. 霍爾主編《技術(shù)史》（牛津大學出版社）第一卷包括：原始計時，石器、骨器和木器的加工，繪畫藝術(shù)與造型藝術(shù)，搜尋、狩獵和捕魚

45、，取火、燃料和照明，化學技術(shù)，烹調(diào)技術(shù)，化妝技術(shù)，用枝條、木材和草皮建造房屋，動物馴化，植物栽培，陶器，紡織品、籃子和席子，磚石建筑，非金屬工具的分化，供水、灌溉和農(nóng)業(yè)，采礦與采石，提煉，熔煉，合金化，金屬工具和金屬武器，精細金屬加工，精美的象牙制品，精致的木制品，無輪陸路運輸，有輪交通工具，舟與船，記錄和文字，度量衡，古代的數(shù)學與天文學。,重大的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明,文字的發(fā)明，鋼，造紙術(shù)、印刷術(shù)，指南針（司南），玻璃，蒸汽機，電的發(fā)明，混凝土

46、，塑料，晶體管，計算機的發(fā)明，QQ與微信。1777年安托萬-洛朗·德·拉瓦錫（Antoine-Laurent de Lavoisier）向巴黎科學院提出了一篇報告《燃燒概論》，闡明了燃燒作用的氧化學說。1798年愛得華·詹納（Edward Jenner）發(fā)表了“一個原因的調(diào)查和天花疫苗的效果”（試驗報告），用接種牛痘的方法防止天花。,☆討論話題☆,科學知識社會學（Sociology of Scienti

47、fic Knowledge）基于觀察的理論負荷、范式不可通約、整體主義等哲學觀點，認為科學知識不是對客觀事實的“發(fā)現(xiàn)”，而是科學共同體因著各種各樣的動機、本著特定的利益、在特定的認識水平上“生產(chǎn)”出來的。“科學知識就是科學共同體共同接受的信念”。所有知識都包含著某種社會維度，而且這種維度是永遠無法消除或超越的。因此，所有知識都被當做社會學研究的材料。參考文獻：大衛(wèi)·布魯爾（David Bloor）《知識和社會意象》，巴里&#

48、183;巴恩斯（Barry Barnes）《科學知識與社會學理論》。,第6節(jié) 文化與人文知識,社會學、人類學邏輯學思想與哲學心理學、教育學法學,14—15世紀的文藝復興運動使得歐洲進人了一場社會大變革運動之中。隨著英國工業(yè)革命的爆發(fā)，資本主義開始在歐洲得到傳播。各種新的社會問題迫切需要人們進行專門的研究，這就直接催生了各門具體的人文-社會科學。社會科學(Social Science)是在18—19世紀形成的。其形成的直接原因是歐

49、洲社會大變革的結(jié)果，是工業(yè)革命和城市化進程的產(chǎn)物，也是近代西方自然科學和技術(shù)革命發(fā)展的產(chǎn)物。在社會革命過程中，人們需要對社會發(fā)展規(guī)律作出解釋，而自然科學的發(fā)展又直接促使人們對社會的研究采取各種自然科學的研究方法，最終引起社會科學的產(chǎn)生。,人文學科（humanities）,歐洲15、16世紀開始使用人文科學（humanities）一詞，指研究人類文化的科學學科（disciplines），指同人類利益有關的學問，區(qū)別于中世紀的神學。廣義的人

50、文學科（humanities）包含普通的社會科學（Social science），是20世紀對那些被排拒在自然科學之外的學科的總稱。人文學科包括：語言學、文學、藝術(shù)學、歷史學、考古學、哲學、倫理學、地理學、社會學、人類學、經(jīng)濟學、法學、政治學、心理學、教育學、管理學、傳播學等。,《大不列顛百科全書》認為，社會科學包括經(jīng)濟學、社會學、政治學、人類學、心理學、地理學、教育學、歷史學。聯(lián)合國教科文組織《社會及人文科學研究中的主流》列舉了十一個

51、學科：社會學、政治學、心理學、經(jīng)濟學、人口學，（屬于社會科學），語言學、人類學、史學、藝術(shù)及藝術(shù)科學、法學、哲學，（屬于人文科學）。,人文知識,人文知識是人類認識、改造自身和社會的經(jīng)驗總結(jié)，是人類文化的自覺認識，反對西方中心主義。人文知識超越了西方的人文學科的知識總和。大多數(shù)人文社會科學屬于社會意識形態(tài)?？茖W研究的活動和科學成果的應用而言，始終受到不同國家、不同民族的科學管理體制和民族文化習俗的制約。這種制約作用，對自然科學主要是阻礙

52、其傳播和發(fā)展，對社會科學還存在不容忽視的干擾和適應問題。除了科學管理體制及民族習俗本身就是社會科學研究的對象外，被作用的客體自身也是實踐的主體，從而使得社會科學從研究活動到科學成果都帶有民族特征，其社會功能的充分發(fā)揮也就不能不受到民族性的制約。,人文社會科學的認識功能主要包括解釋能力與預測能力兩個方面。人文社會科學不斷地提出新理論，新觀念，新方法。這些新的東西強烈地沖擊改變著人們的傳統(tǒng)意識、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)心理，促進人們的新思想、新觀念的

53、確立。不同門類的社會科學都不同程度的表現(xiàn)出政治功能。人文社會科學幫助決策機關、管理機構(gòu)進行選擇、決定和評價等各種活動，為社會政治生活、政治行為提供理論指導。人文社會科學的教育功能主要表現(xiàn)在育人、提高人的素質(zhì)方面。,☆討論話題☆,發(fā)揮哲學社會科學在文化傳承創(chuàng)新中的作用。高校作為繁榮發(fā)展哲學社會科學的重要力量和載體，必須把文化傳承創(chuàng)新作為義不容辭的重要責任。充分發(fā)揮哲學社會科學的方向引領、價值引領、知識傳遞、文化傳承、創(chuàng)新探索和研究功能，幫

54、助青年大學生牢固樹立和堅定建設中國特色社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的共同理想信念，提高青年大學生的知識和文化素養(yǎng)，增加他們的文化認同感和民族自豪感，構(gòu)建以人為中心的高校內(nèi)部治理體系，提高全民族的道德素養(yǎng)，鞏固中華民族的共同道德基礎。,第7節(jié) 藝術(shù)與社會生活,藝術(shù)，是才藝和技術(shù)的統(tǒng)稱，是用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學、書法、繪畫、攝影、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、游戲等。藝術(shù)既提供視覺愉悅，更作用于人類的

55、自我認識與全面發(fā)展。藝術(shù)既讓人敏銳于自我，也擴大對其它生活方式和文化的了解。,藝術(shù)史,藝術(shù)史從大的時代藝術(shù)文化到各個國家城市的藝術(shù)發(fā)展，以地域性為基礎，分繪畫、雕刻、建筑、裝飾、彩陶、園林、洞窟、神廟、音樂等多個角度來闡述藝術(shù)的變遷。“在宇宙秩序的觀念方面，中國和印度是相像的，在宇宙的秩序中，人類為了適得其位而必須生活在循環(huán)之中。但是中國和印度的文化對宇宙本質(zhì)的解釋是迥然不同的?！眳⒖嘉墨I：艾黎·福爾《世界藝術(shù)史》，熱爾曼&

56、#183;巴贊《藝術(shù)史》，修?昂納 (Hugh Honour)、約翰?弗萊明 (John Fleming) 《世界藝術(shù)史》，克雷納《加德納藝術(shù)通史》，H. W. 詹森（H. W. Janson）《詹森藝術(shù)史》，坎普主編《牛津西方藝術(shù)史》,建筑、建筑史(The History of World Architecture),在人類文明史中，建筑對于文明的發(fā)展和社會形態(tài)的形成有著直接的反映或影響。建筑（Architecture）指在特定的地域

57、環(huán)境中，為實現(xiàn)一些意愿（目的、意圖），滿足社會生活的需要（食物、工作、圣餐等）而采取的人工建構(gòu)行為及其結(jié)果，這一人工行為必然符合社會文化、政治、經(jīng)濟和技術(shù)等的要求。維特魯威《建筑十書》認為，建筑包含的要素應兼?zhèn)鋵嵱茫╱tilitas）、堅固（firmitas）、美觀（venustas）的特點。建筑文化是人類文明長河中產(chǎn)生的一大物質(zhì)內(nèi)容和地域文化特色的靚麗風景，是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物。在不同的時代，建筑文化內(nèi)涵和風格是不一樣的

58、；在不同的地域，建筑文化也完全不同，體現(xiàn)各種建筑價值觀的區(qū)別。,工業(yè)復制時代,本雅明（Walter Benjamin）《機械復制時代的藝術(shù)作品》認為，在機械復制時代。藝術(shù)不再以儀式為基礎。而是建筑于政治學之上。機械復制用無數(shù)的復制品取代了藝術(shù)作品這樣一個獨一無二的存在，雷同性代替了獨特性，光韻產(chǎn)生的神圣感蕩然無存，從而剝掉事物的面紗，也使“光韻”凋謝。藝術(shù)作品的功能也發(fā)生了極大的變化，以前由于藝術(shù)作品自身存在權(quán)威性，使得人不自覺的被那種

59、獨一無二性所吸引，產(chǎn)生了一種崇高的情感，傳統(tǒng)藝術(shù)品就有一種崇拜價值。但復制品的大量出現(xiàn)，藝術(shù)作品不再含有那種崇高感，藝術(shù)品由崇高價值變成了展示價值，這是一種藝術(shù)生產(chǎn)的變化，也給大眾的價值觀帶來變化，大家受到物質(zhì)的制約。,藝術(shù)設計、工藝美術(shù),藝術(shù)設計是一門獨立的藝術(shù)學科，藝術(shù)設計，就是將藝術(shù)的形式美感應用于日常生活緊密相關的設計中，使之不但具有審美功能，還具有實用功能。主要包含：工藝美術(shù)品制作與設計、環(huán)境設計、平面設計、多媒體設計等。它的

60、研究內(nèi)容和服務對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類；同時，藝術(shù)設計也是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。,工藝美術(shù)，指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它是制造出來的藝術(shù)（craft）。工藝美術(shù)品是以手工藝技巧制成的與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品。也指以美術(shù)技巧制成的各種與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品。一般分為兩大類：一、日用工藝，即經(jīng)過裝飾加工的生活實用品，如一

61、些染織工藝、陶瓷工藝、家具工藝等；二、陳設工藝，即專供欣賞的陳設品，如一些象牙雕刻、玉石雕刻、裝飾繪畫等。隨著時代的發(fā)展，工藝美術(shù)已不局限于手工藝，而是與機器工業(yè)，甚至與大工業(yè)相結(jié)合，把實用品藝術(shù)化，或藝術(shù)品實用化。,流行音樂（Popular Music）,歌曲的類型遠不止藝術(shù)歌曲、民歌、流行歌曲三種，還有頌歌、抒情歌曲、進行曲、隊列歌曲、軍旅歌曲、校園歌曲、諷刺幽默歌曲等多種類型。流行音樂又叫大眾音樂，是指以盈利為主要目的而創(chuàng)作的音

62、樂。最開始的流行音樂應該從19世紀美國工業(yè)文明的興起說起，美國流行音樂主要是以不同文化的傳統(tǒng)音樂、民間音樂以及黑人音樂為基礎, 融合而發(fā)展起來的。它是商業(yè)性的音樂消遣娛樂以及與此相關的一切“工業(yè)”現(xiàn)象。它的市場性是主要的，藝術(shù)性是次要的。流行音樂19世紀末20世紀初起源于美國，從音樂體系看，流行音樂是在叮砰巷音樂、布魯斯、爵士樂、搖滾樂、索爾音樂等美國大眾音樂架構(gòu)基礎上發(fā)展起來的音樂。,☆討論話題☆,哥特式建筑（Gothic archi

63、tecture），是一種興盛于中世紀高峰與末期的建筑風格。1140年左右產(chǎn)生于法國，持續(xù)到十六世紀。它由羅馬式建筑發(fā)展而來，為文藝復興建筑所繼承。哥特式建筑應用了從阿拉伯國家學得的彩色玻璃工藝，拼組成一幅幅五顏六色的宗教故事。哥德式建筑主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑，其特色包括尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的花窗玻璃、尖肋拱頂、飛扶壁、修長的束柱。,圣丹尼大教堂1143年巴黎,第8節(jié) 宗教與文化,1，宗教文化2，七大宗

64、教3，傳統(tǒng)宗教與新的宗教4，反對宗教極端主義,宗教是人類文化的重要組成部分，屬于社會特殊意識形態(tài)。宗教本身是一種以信仰、道德律法、儀禮制度為核心的文化，同時又衍生出宗教建筑、雕塑、繪畫、音樂等文化載體。宗教出現(xiàn)在人類文明的發(fā)展進程中，給人類提供了一中與想象的、超自然觀念相關聯(lián)的生活方式。宗教是人類生活的核心本質(zhì)，是人與社會的自我意識在（精神）文化上的投射，因此在根本上是人的宗教。,泛神論與無神論,無神論（atheism）指“不信神的

65、”，或“否認神的存在”，甚至不相信一切靈魂的存在等思想的總稱。一些無神論者可能完全否定任何超自然事物，一些無神論者可能相信諸如占星術(shù)、神秘事件等。由于政教分離原則，也為了確?？茖W教育體系不受影響，絕大多數(shù)國家對宗教會采取無神論或中立態(tài)度；政教合一國家對宗教采取有神論態(tài)度。華盛頓皮尤研究中心(Pew Research Center)的報告指出，就宗教虔誠度而言，“美國迥異于其它西方國家，而更接近于印度、巴西以及黎巴嫩等欠發(fā)達國家。”“無神

66、論”在美國是一個被嚴重污名化和妖魔化的身份，相關民意調(diào)查表明，即使在今天，許多美國人的眼里，“無神論者”(Atheist) 依然是邪惡、道德敗壞的代名詞，甚至比強奸犯更不值得信任。,國際人本與倫理聯(lián)盟(IHEU)的這份研究報告顯示，在伊斯蘭國家，國家和官方宗教信徒對"不信教的人"處置方式最為嚴厲，阿富汗、伊朗、馬爾地夫、茅利塔尼亞、巴基斯坦、沙特阿拉伯和蘇丹7個國家可招致死刑。J.-P. 薩特認為，如果“上帝”存在，

67、“上帝”就會取消人的自由。人的自由是絕對的、不可讓與的，因此“上帝”并不存在。人的自由是道德的源泉和基礎，正是人創(chuàng)造了自己的價值與道德。不存在天堂的道德和價值的標準，并沒有“上帝”。,宗教文化,宗教的特征：敬畏神圣/神靈、萬物有靈論、巫術(shù)、崇拜/圖騰崇拜、儀式、苦修/教義修習、焦慮與期盼、祈禱、占卜、禁忌、凈化、對死的態(tài)度、獻祭等。一些宗教則對建筑、繪畫、雕刻、音樂等有深刻地影響。歐洲中世紀，教會把哲學、政治、法律等上層建筑都置于神學

68、控制之下，有權(quán)直接調(diào)動軍隊來鎮(zhèn)壓和屠殺異端分子。宗教影響滲透到社會生活的各個領域。,七大宗教,史密斯《人的宗教》環(huán)繞著宗教所引發(fā)的“價值”，論述了印度教、佛教、儒家、道家、伊斯蘭教、猶太教、基督教（天主教、東正教、新教）。宗教無不涉及超越的力量或境界，其目標在于使人與此超越者建立關系。宗教不離修行，為人類提供了超越的宗教體驗。祆教（瑣羅亞斯德教）是一種古老的宗教，然而，中國儒家并不是宗教。,傳統(tǒng)宗教與新的宗教,在全球化時代，紐約有佛教徒