歷史本體的探求與歷史認識模式的構(gòu)建

1、第四講 歷史本體的探求與歷史認識模式的構(gòu)建,歷史本體論，或歷史哲學，究其根本所關(guān)心的是歷史有無“意志”的問題?；蛘甙褮v史看作超驗性的神或絕對理念主宰的過程；或者將歷史解釋為受自然主義的一般法則所決定。對歷史本體的探討，構(gòu)成以往歷史學學科存在的主要理由，但當今的史學界，卻大體上可以說擯棄了歷史哲學，歷史學家不認為此與他們的工作有什么關(guān)聯(lián)。當代世界唯一能夠自圓其說的歷史哲學是馬克思主義。,主要內(nèi)容,一、關(guān)于歷史的必然與偶然 二、馬克思主

2、義哲學的異化理論以及對歷史發(fā)展的理解 三、當代對歷史哲學的爭論,一、關(guān)于歷史的必然與偶然,1、神學與史學—神學眼光下的歷史 史學成為“神學的卑女” 2、經(jīng)學與史學： 經(jīng)學賦予歷史演進一種說明，一種解釋，一種合法性的論證。 3、啟蒙時代的歷史哲學 4、中國納入“普遍歷史”的過程,中國歷史上的“正統(tǒng)論”,中國史學上之正統(tǒng)說，其理論之主要根據(jù)有二：一

3、為采用鄒衍之五德運轉(zhuǎn)說，計其年次，以定正閏；另一為依據(jù)《公羊傳》加以推衍，所謂“大一統(tǒng)所以正天下之位，一天下之心”，對后世影響至大。 ——饒宗頤：《中國史學上之正統(tǒng)論》，上海遠東出版社，1996年。,一、春秋公羊?qū)W對歷史本質(zhì)的闡釋——“三世說”,元年．春王正月．元年者何．君之始年也．春者何.歲之始也．王者孰謂．謂文王也．曷為先言王而后言正月．王正月也．何言乎王正月．大一統(tǒng)也．公何以不言即位．成公意也．何成乎公之意

4、．公將平國而反之桓．曷為反之桓．桓幼而貴．隱長而卑．其為尊卑也微．國人莫知．隱長又賢．諸大夫扳隱而立之．隱于是焉而辭立．則未知桓之將必得立也．且如桓立．則恐諸大夫之不能相幼君也．故凡隱之立．為桓立也．隱長又賢．何以不宜立．立適以長．不以賢．立子以貴．不以長．桓何以貴．母貴也．母貴則子何以貴．子以母貴．母以子貴．—— 《春秋公羊傳》,三科九旨,對此漢代公羊?qū)W大師何休稱此“多非常異義可怪之論”，有所謂五始、三科、九旨。以“三科九旨”影響最大

5、，最為重要：第一科“存三統(tǒng)”，其三旨為：“新周、故宋、以《春秋》當新王?！钡诙啤皬埲馈保淙紴椋骸八姰愞o，所聞異辭，所傳聞異辭?！钡谌啤爱悆?nèi)外”，其三旨為：“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，天下遠近大小若一?！?五德始終說,凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蚓大螻，黃帝曰：“土氣勝！”土其勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：“木氣勝！”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，

6、天先見金刃生于水，湯曰：“金氣勝！”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社，文王曰：“火氣勝！”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則木。 ——《呂氏春秋·應(yīng)同》,3、啟蒙時代的歷史哲學,1、維科《新科學》2、康德《世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》3、黑格爾的“歷史哲學”,維科《新科

7、學》（1）,一切民族不管其種族和地理條件如何，都經(jīng)歷了共同的發(fā)展階段：最初是原始的“野蠻狀態(tài)”，那時沒有歷史，此后的三個歷史階段是：（1）神的階段；（2）英雄時代；（3）人的世紀。,維科《新科學》（2）,與這三個階段三種自然本性相應(yīng)，形成： 三種習俗，三種自然法，三種政治，三種語言，三種文字，三種智慧，三種權(quán)威，三種理性，三種裁判。 沿著這三個階段上升之后就是衰落，最后導致野蠻狀態(tài)的復(fù)回，歷史

8、又重新開始進步。非單純循環(huán)，而是不斷上升的螺旋。,牛頓總結(jié)的自然哲學推論的第一條準則,大自然決不做徒勞無功的事，當更少的一些就夠用的時候，更多的一些就是徒勞無功的了；因為大自然喜歡簡捷性而并不炫耀各種多余的原因。 英國詩人蒲伯贊頌牛頓說：“大自然和它的規(guī)律本來是隱蔽在黑暗里，上帝說，讓牛頓出世吧，于是一切便都呈現(xiàn)為光明?！?康德歷史哲學的第一個中心觀念 —

9、—歷史的合規(guī)律性,康德歷史哲學的出發(fā)點正是牛頓自然哲學的出發(fā)點—— “我們可以把人類歷史的整體看做大自然的一幕隱蔽的計劃的實現(xiàn)?！?人類的行為，卻正如任何別的自然事件一樣，總是為普遍的自然律所決定的。歷史學是從事于敘述這些表現(xiàn)的；不管它們的原因可能是多么地隱蔽，但歷史學卻能使人希望：當它考察人類意志自由的作用的整體時，它可以揭示出它們有一種合乎規(guī)律的進程。 ——康德《世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》,孔多塞《人類精神進

10、步史表綱要》,1、狩獵與漁業(yè)（家庭，語言）2、畜牧業(yè)（家畜，原始工藝，奴隸制，不平等）3、農(nóng)業(yè)（較發(fā)達的工藝，字母）4、古典的希臘（哲學，早期科學）5、希臘化時代的希臘和古羅馬（進一步的知識）6、黑暗時代、中世紀到十字軍（無創(chuàng)新）7、后期中世紀到1450年（印刷術(shù)，科學的復(fù)興）8、近代到笛卡爾（科學的全面勝利）9、啟蒙時代到法國大革命10、未來,黑格爾的歷史哲學,黑格爾把理性主宰世界的原理運用于歷史領(lǐng)域，認為理性同樣主

11、宰著世界歷史。世界歷史是一個有規(guī)律的、不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的的客觀過程：這個過程也就是絕對精神自我認識、自我實現(xiàn)的過程。 —— “世界歷史無非是‘自由’意識的進展”。,黑格爾《法哲學原理》,由于精神是自在自為的理性，而在精神中理性的自為存在是知識，所以世界歷史是理性各環(huán)節(jié)光從精神的自由概念引出的 必然發(fā)展，從而也是精神的自我意識和自由的必然發(fā)展。,黑格爾《歷史哲學演講錄》,世界歷史作為一個整體，乃是一系列“世界民族”不斷更替的歷史。世界

12、歷史可分為四種歷史的自然王國： 1、東方國度（包括中國、印度、波斯）：從古到今只有一個人（專制君主）是自由的； 2、希臘世界：只有一些人是（或一部分人）是自由的，其余的人則是奴隸。3、羅馬世界：只有一些人是（或一部分人）是自由的，其余的人則是奴隸4、日耳曼世界，只有在基督教日耳曼世界，一切人都是自由的。,黑格爾《歷史哲學》,觀察歷史的方法有三種： 1、原始的歷史； 2、反省的歷史； 3、哲學的歷史,4、中國納入“普遍歷史

13、”的過程,1、康有為“三世說”及其他2、章太炎與嚴復(fù)圍繞《社會通詮》的論辯3、胡適與梁漱溟的爭論,二、馬克思“異化”理論以及對歷史發(fā)展的理解,閱讀馬克思的維度： 1、青年馬克思與晚年馬克思 2、哲學理論與歷史理論關(guān)鍵詞：工業(yè)社會——資本主義社會——民主社會勞動對象化——勞動異化和私有制——勞動異化的揚棄和私有制的消滅,馬克思對歷史研究的影響,馬克思主義提供了合理地排列人類歷史復(fù)雜事件的使人滿意的唯一基礎(chǔ)。具

14、體說來，馬克思主義作為哲學總和的觀念，從五個主要方面對歷史學家的思想產(chǎn)生影響：,五個方面,1、促進歷史學研究方向的轉(zhuǎn)變，從描述孤立的——主要是政治的事件——轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣徒?jīng)濟的復(fù)雜而長期的過程的研究。2、使歷史學家認識到需要研究人們生活的物質(zhì)條件，把工業(yè)關(guān)系當作整體的而不是孤立的現(xiàn)象，并且在這個背景下研究技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展的歷史。3、促進對人民群眾歷史作用的研究，尤其是他們在社會和政治動蕩時期的作用。4、馬克思的社會階級結(jié)構(gòu)觀念以及他對

15、階級斗爭的研究不僅對歷史研究產(chǎn)生了廣泛影響，而且特別引起了對研究西方早期資產(chǎn)階級社會中階級形成過程的注意，也引起了對研究其他社會制度——尤其是奴隸制社會、農(nóng)奴制社會和封建制社會——出現(xiàn)類似過程的注意。5、重新喚起了對歷史研究的理論前提的興趣以及對整個歷史學理論的興趣。,三、當代對歷史哲學的爭論,1、卡爾·波普爾對歷史決定論的批駁2、沃爾什：“思辨的歷史哲學”與“分析的歷史哲學”——尋求歷史哲學新的安頓3：雅斯貝斯：“超越

16、突破”與“軸心時代”的理論——援引存在主義思想對人類歷史進行整體概括。,卡爾·波普爾對歷史決定論的批駁,1、人類歷史的進程受人類知識的強烈影響。2、我們不能用合理的或科學的方法來預(yù)測我們的科學知識的增長。3、所以我們不能預(yù)測人類歷史的未來進程。4、我們必須擯棄理論歷史學的可能性，即擯棄與理論物理學相當?shù)臍v史社會科學的可能性。5、沒有一種科學的歷史發(fā)展理論能作為預(yù)測歷史的根據(jù)，所以歷史決定論的方法的基本目的是錯誤的；歷史

17、決定論不能成立。,將“反歸納主義－證偽主義”的科學知識觀應(yīng)用于政治領(lǐng)域，構(gòu)成其開放社會理論——《開放社會及其敵人》 波普爾將民主社會的重建原則稱為“零星社會工程”（piecemeal social engineering），而反對“烏托邦社會工程”（Utopian social engineering）。原因在于，一方面，人類的知識對于預(yù)測未來是無能為力的，越是悠遠龐大的全面改革現(xiàn)狀的計劃，其包含的錯誤與危

18、機也越多；對于改革社會，應(yīng)盡量做短程與小幅度的計劃，裨便隨時對此進行修正。另一方面，人類的知識處于不斷增長中，任何重新設(shè)計未來的方案推出后，必須勇于接受批判，承認隨時都有被推翻的可能，這樣一旦發(fā)現(xiàn)問題就容易進行修正或放棄。而所謂“開放社會”的理論，也藉此導出：每個人的自由批評討論，對于設(shè)計及修正社會的政策與方案有實際影響；一個開放的社會，也應(yīng)當是鼓勵自由討論與理性批評的社會。,沃爾什：《歷史哲學導論》,區(qū)分歷史哲學為：“思辨的歷史哲學

19、”：實驗的，其最終目標是使歷史學同化于或者認同自然科學（把歷史發(fā)展的規(guī)律看成是生物界的演化規(guī)律那樣的東西）“分析的歷史哲學”：唯心的，認為歷史學有其不同于自然科學的獨特的規(guī)律，因而也有不同于自然科學的獨特的方法。,雅斯貝斯：《論歷史的起源與目標》,人類歷史經(jīng)歷了四個不同階段：史前、古代文明、軸心期、科技時代。其中史前與古代文明是間歇時期，而軸心期是突破階段。科技時代是第二個間歇期。軸心期理論是其歷史理論的核心。強調(diào)：在軸心時代，眾多

20、哲學家在世界上的不同地區(qū)同時出現(xiàn)。這是人類意識的覺醒階段，這時的人類意識到自己作為整體的存在，也意識到自己的起源與目標。這一時期產(chǎn)生了各種基本思想，創(chuàng)立了人類賴以生存的世界宗教。,起源與目標：,人類歷史的起源存在于由自然史到人類史、由無意識到到意識、由無知到有知的轉(zhuǎn)變過程中。而歷史的最終目標是歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一在軸心時代就已顯示出來。自軸心期以來，歷史處于第二個間歇期，但始終保持著朝整體發(fā)展的趨勢。人種的融合、科技的進步、時空的統(tǒng)一，