案例從“邏輯先在性”看哲學唯心主義

1、案例：從案例：從“邏輯先在性邏輯先在性”看哲學唯心主義看哲學唯心主義任何一個正常的普通人都知道這樣一個基本事實(科學事實)：先有地球，后有人類及其意識；物質(zhì)世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在，后有關于事物的觀念。那么，為什么會有這種認為“意識第一性、物質(zhì)第二性”的唯心主義哲學呢為什么會有“聰明”的哲學家搞這種唯心主義呢在舊唯物主義者看來，哲學唯心主義是純粹的“胡說”，唯心主義者簡直是一群無法理喻的“瘋子

2、”。之所以會對唯心主義作這個簡單地理解，從根本上說，就在于舊唯物主義本質(zhì)上是一種“素樸實在論”，是以一種“表象思維”和“常識思維”去解決思維和存在的關系問題。從辯證唯物主義的觀點看，唯心主義的產(chǎn)生有著深刻的認識論根源。列寧指出：“人的認識不是直線(也就是說，不是沿著直線進行的)，而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成)獨立的完整的直線，而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森

3、林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去(在那里統(tǒng)治階段的階級利益就會把它鞏固起來)。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源?！?《列寧全集》第38卷，第411412頁。)列寧的這段論述是極其深刻的。人的認識不是直線，而人們在理解人的認識的時候，卻往往是從認識的某個環(huán)節(jié)出發(fā)，把它作為解釋人的認識的出發(fā)點。由此便造成了認識的“直線性和片面以分為“自在”與“自為”兩種情況。哲學唯心主義的產(chǎn)生與演化，特別是近

4、代以來的哲學唯心主義的演化，是同片面地夸大以至歪曲這兩種情況的“邏輯先在性”密不可分的。“自在”意義的邏輯先在問題，是指事物的本質(zhì)對事物的現(xiàn)象在“邏輯”工具上有優(yōu)先地位，即事物的本質(zhì)決定事物的存在(如俗話所說的“種瓜得瓜，種豆得豆”)，這里所說的邏輯優(yōu)先地位，并不是說先有事物的本質(zhì)、后有事物的現(xiàn)象，而是說事物的本質(zhì)決定事物自身的產(chǎn)生、演化和滅亡。人們在認識事物時，之所以要“透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)”，之所以要“從感性認識上升到理性認識”，正是因

5、為事物的本質(zhì)較之事物的現(xiàn)象具有邏輯上的優(yōu)先地位。需要認真思考的是，這種自在意義上的本質(zhì)對現(xiàn)象的邏輯上的優(yōu)先地位，只能是成立于人類關于世界的認識的“邏輯”之中，是人們在自己的認識活動中以“邏輯”關系去把握事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的產(chǎn)物。就事物自身說，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，兩者之間并不存在孰先孰后的問題。而人們在認識事物的過程中，卻必須肯定本質(zhì)對現(xiàn)象的邏輯先在性，從而以普遍性、必然性、規(guī)律性去把握和說明紛繁復雜的現(xiàn)象。一旦人們把這種認