《藝術(shù)學(xué)概論》第一章

1、番禺電大 江老師,藝術(shù)學(xué)概論,番禺電大 江老師,課程導(dǎo)學(xué),課程說(shuō)明,番禺電大 江老師,課程導(dǎo)學(xué),考核說(shuō)明,番禺電大 江老師,“德、智、體、美”——美育（藝術(shù)教育）了解藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展史，樹(shù)立正確的審美觀與藝術(shù)觀了解中外藝術(shù)的優(yōu)秀成果，提高鑒賞能力掌握藝術(shù)的分類(lèi)，培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的興趣了解藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程,課程導(dǎo)學(xué),教學(xué)目標(biāo),番禺電大 江老師,什么是藝術(shù)？ 常見(jiàn)的藝術(shù)有哪些？,番禺電大 江老師,

2、第一章 藝術(shù)總論,藝術(shù)起源 藝術(shù)特征 藝術(shù)功能、藝術(shù)教育 作為文化現(xiàn)象的藝術(shù),番禺電大 江老師,1.1藝術(shù)起源,模仿說(shuō)（名詞解釋?zhuān)┯螒蛘f(shuō)表現(xiàn)說(shuō)巫術(shù)說(shuō)生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)多元決定說(shuō)（√）,,傳統(tǒng)觀點(diǎn),番禺電大 江老師,一、藝術(shù)起源于“模仿”【古希臘：德謨克利特】 這是最古老的一種說(shuō)法。認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，模仿是人的本能。二、藝術(shù)起源于“游戲”【德國(guó):席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》】認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝?/p>

3、活動(dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能表現(xiàn)在：一方面是由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。,番禺電大 江老師,三、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”【意大利：克羅齊】認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家主觀想像和情感的表現(xiàn)。,番禺電大 江老師,四、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”【英國(guó)：愛(ài)德華·泰勒】認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然的敬畏和想用巫術(shù)控制自然的愿望,番禺電大 江老師

4、,五、藝術(shù)起源于“勞動(dòng)說(shuō)”【俄國(guó)：普列漢諾夫《沒(méi)有地址的信》】認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)生產(chǎn)。恩格斯也曾指出勞動(dòng)使猿腦逐漸過(guò)渡到人腦。從這一意義上說(shuō)，藝術(shù)的起源顯然與勞動(dòng)密不可分。,番禺電大 江老師,六、藝術(shù)起源于“多元決定說(shuō)”【法國(guó)：阿爾都塞】（P15/P57）藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，是一個(gè)多元發(fā)生的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類(lèi)模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和

5、游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。,番禺電大 江老師,1.2藝術(shù)的特征,形象性（名詞解釋?zhuān)┲黧w性審美性,番禺電大 江老師,形象性,科學(xué)是以抽象的、概念的形式來(lái)反映客觀世界藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。藝術(shù)形象是 客觀與主觀的統(tǒng)一、

6、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、 個(gè)性與共性的統(tǒng)一,番禺電大 江老師,主體性,藝術(shù)不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”主體性貫穿了藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞，主體性意味著創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。,番禺電大 江老師,審美性,從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看，判斷是藝術(shù)作品的條件： （1）它必須是人類(lèi)藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品； （2）它必須具有審美價(jià)值，即審美性。

7、藝術(shù)的審美性 是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn) 是真、善、美的結(jié)晶 是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。,番禺電大 江老師,1.3 藝術(shù)功能與藝術(shù)教育,藝術(shù)功能審美認(rèn)知作用審美教育作用審美娛樂(lè)作用（P34）,番禺電大 江老師,1.3 藝術(shù)功能與藝術(shù)教育,藝術(shù)教育（名詞解釋/P36）： 在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)概念有兩種

8、不同的含義和內(nèi)容。從狹義講，它被理解為培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育；從廣義說(shuō)，它作為美育的核心，根本目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人,番禺電大 江老師,藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開(kāi)啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。美育與藝術(shù)教育 “美育”(即“審美教育”) 概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。,番禺電大 江老師,1.4

9、作為文化現(xiàn)象的藝術(shù),“文化”的定義 19世紀(jì)人類(lèi)學(xué)家泰勒《原始文化》“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體” 人類(lèi)文化大系統(tǒng)，主要包括三大子系統(tǒng)： 物質(zhì)文化 制度文化 精神文化,番禺電大 江老師,1.4 作為文化現(xiàn)象的藝術(shù),（P57）藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類(lèi)文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)

10、參與和推動(dòng)著人類(lèi)文化歷史發(fā)展進(jìn)程；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。,番禺電大 江老師,哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)家的影響（李白、杜甫）還表現(xiàn)在出現(xiàn)一批哲理性的藝術(shù)作品更表現(xiàn)在它能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用,藝術(shù)與哲學(xué),番禺電大 江老師,哲學(xué)對(duì)藝術(shù)家的影響李白的審美理想，受莊子道家美學(xué)推崇天然之美的思想影響，“清水出芙蓉，天然去雕飾” 天然之美杜甫的美學(xué)理想，則受到

11、儒家美學(xué)的極大影響， “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳” ，強(qiáng)烈的憂患意識(shí),藝術(shù)與哲學(xué),番禺電大 江老師,哲學(xué)促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用法國(guó)唯心主義哲學(xué)家柏格森，把所謂“生命沖動(dòng)”當(dāng)作世界萬(wàn)物的主宰，認(rèn)為只有人的夢(mèng)幻世界或直覺(jué)領(lǐng)域才能達(dá)到絕對(duì)真實(shí)，即所謂的“超現(xiàn)實(shí)”。20 世紀(jì) 20 年代的歐洲文藝界，形成了一個(gè)遍及文學(xué)、美術(shù)、電影等領(lǐng)域的“超現(xiàn)實(shí)主義”流派。,番禺電大 江老師,藝術(shù)與宗教的密切聯(lián)系中世紀(jì)的歐洲，宗教是至高無(wú)

12、上的，其影響遍及當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活與精神文化生活的各個(gè)方面，宗教藝術(shù)幾乎取代了世俗的藝術(shù)，直接影響著各種藝術(shù)的發(fā)展。佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)各門(mén)藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響，僅僅從敦煌、云崗、龍門(mén)、麥積山這四大石窟，就可以看到佛教對(duì)繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)的巨大影響。,藝術(shù)與宗教,番禺電大 江老師,宗教利用各門(mén)藝術(shù)來(lái)宣傳宗教題材和內(nèi)容對(duì)后世歐洲文化發(fā)展起過(guò)巨大作用的“荷馬史詩(shī)”，正是在神的故事和關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)

13、的。從建筑藝術(shù)來(lái)看，從古埃及的金字塔和古希臘的神廟，到中世紀(jì)遍布?xì)W洲的哥特式教堂，從佛教的廟宇到伊斯蘭教的清真寺，都可以看到宗教的巨大影響。敦煌、云崗等石窟中大量宗教題材的繪畫(huà)、雕塑，更是直接以造型藝術(shù)的方式，講述了“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”、“五百?gòu)?qiáng)盜剜目”等佛經(jīng)故事，塑造出佛、菩薩、天王、力士等宗教人物形象。,番禺電大 江老師,宗教對(duì)藝術(shù)的影響，具有兩種相反的作用：促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展、阻礙藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)：由于宗教常常利用藝術(shù)來(lái)

14、形象地宣傳教義，在人力、物力和財(cái)力上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，為許多藝術(shù)家提供了藝術(shù)實(shí)踐的天地和舞臺(tái)，在客觀上起到了推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際促進(jìn)作用。阻礙：如中世紀(jì)歐洲的教會(huì)文學(xué)，其基本主題是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)“原罪”，禁欲主義和宿命論思想，產(chǎn)生了大量藝術(shù)低劣的福音故事、贊美詩(shī)、宗教劇，使這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)淪落為替宗教服務(wù)的“神學(xué)婢女”，受到嚴(yán)重的破壞，極大地阻礙了中世紀(jì)歐洲文藝的發(fā)展，導(dǎo)致了中世紀(jì)藝術(shù)的普遍衰落。,番禺電大 江老師,道德影響

15、藝術(shù)藝術(shù)影響道德,藝術(shù)與道德,番禺電大 江老師,藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系：既有聯(lián)系，又有區(qū)別，二者之間既有一定程度的對(duì)立，又在很大程度上互相促進(jìn)。現(xiàn)代科學(xué)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響,藝術(shù)與科學(xué),番禺電大 江老師,思考：如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互關(guān)聯(lián)作用（P57）？　哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響。最突出例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過(guò)直接的

16、影響，與此同時(shí)，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、 婚姻、倫理等等）成為各門(mén)藝術(shù)永恒的主題。藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對(duì)立?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。,番禺電大 江老師,藝術(shù)的起源的六種說(shuō)法藝術(shù)的三大特征藝術(shù)的三大功能藝術(shù)教育的地位與作用藝術(shù)與文化（哲學(xué)、宗