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文檔簡介
1、醫(yī)學資料,1,中 醫(yī) 藥 保 健,武漢理工大學化生學院,,,,,醫(yī)學資料,概 述,一、中醫(yī)學概述1、中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展2、中醫(yī)學理論體系的主要特點3、中醫(yī)的思維方法二、中藥學概述中藥學理論 中藥的采集、炮制三、中醫(yī)養(yǎng)生,醫(yī)學資料,中醫(yī)學,Traditional Chinese Medicine/TCM是產(chǎn)生于中國,經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展所形成的具有獨特理論體系、尤其具有豐富診療手段及養(yǎng)生康復方法的科學。,,醫(yī)學資料,
2、1、中醫(yī)學理論體系的形成與發(fā)展,中醫(yī)學理論體系是受到古代的唯物主義和辨證法思想——陰陽、五行學說的深刻影響,以整體觀念為主導思想,以臟腑、經(jīng)絡、精氣血津液神的生理、病理為基礎,以辨證論治為診療特點的醫(yī)學理論體系。,醫(yī)學資料,Ⅰ中醫(yī)理論框架的建立 《內(nèi)經(jīng)》 :整體觀念、藏象經(jīng)絡、精氣神 《難經(jīng)》 《傷寒雜病論》:辨證論治、方書之祖Ⅱ治療技術的發(fā)展 藥物療法的發(fā)展: 《
3、神農(nóng)本草經(jīng)》:最早藥物分類法、中藥藥性理論、七情和合 南朝·陶弘景《本草經(jīng)集注》:藥物自然屬性分類、“諸病通用藥”以病證類藥 針灸推拿技術的發(fā)展,醫(yī)學資料,(1)中醫(yī)學理論體系的確立,戰(zhàn)國至秦漢時期: 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 現(xiàn)存最早的中醫(yī)學專著;標志著中醫(yī)理論體系的建立?!峨y經(jīng)》扁鵲《傷寒雜病論》—— 奠定了辨證論治的基礎?!渡褶r(nóng)本草經(jīng)》——是我國現(xiàn)存最早的藥物學專著。 標志著中醫(yī)學理論體系基本
4、確立。,醫(yī)學資料,《黃帝內(nèi)經(jīng)》,現(xiàn)存最早的醫(yī)學典籍、中醫(yī)理論形成的標志。包括: 《素問》 《靈樞》 各九卷八十一篇,醫(yī)學資料,注《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》,是托名黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等論醫(yī)之書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《靈樞》和《素問》兩部分,各卷81篇,共80余萬言?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》的著作時代,至今尚無定論。從其內(nèi)容看,非一人一時之作,但一般認為其主要內(nèi)容是反映戰(zhàn)國時期醫(yī)學理論水平的,基本定
5、稿時期應不晚于戰(zhàn)國時期。當然,其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手。,醫(yī)學資料,《難經(jīng)》,相傳為扁鵲(秦越人)所著:獨取寸口、五腧穴理論、命門三焦理論。,扁鵲在總結前人醫(yī)療經(jīng)驗的基礎上創(chuàng)造總結出望(看氣色)、聞(聽聲音)、問(問病情)、切(按脈搏)的診斷疾病的方法。扁鵲尤擅長望診 和切診。在治法上,不僅精通針灸,還善于用砭石、熨貼、按摩、手術、湯藥等,醫(yī)學資料,《傷寒雜病論》,創(chuàng)立辨證論治醫(yī)療體系,奠定臨床醫(yī)學的基礎。后世尊張仲景為“
6、醫(yī)圣”,其書尊為“方書之祖”。 分為: 《傷寒論》 《金匱要略》,東漢·張機(仲景),醫(yī)學資料,桂枝湯,為解表劑,具有辛溫解表,解肌發(fā)表,調(diào)和營衛(wèi)之功效。主治頭痛發(fā)熱,汗出惡風,鼻鳴干嘔,苔白不渴,脈浮緩或浮弱者。臨床常用于治療感冒、流行性感冒、原因不明的低熱、產(chǎn)后或病后低熱、妊娠嘔吐、多形紅斑、凍瘡、蕁麻疹等屬于營衛(wèi)不和者。,桂枝(去皮)、芍藥、生姜、大棗(切)各
7、 9g,甘草(炙)6g,醫(yī)學資料,《神農(nóng)本草經(jīng)》,現(xiàn)存最早中藥學專著,載藥365種: ①上、中、下三品,是中國藥 學史上最早的藥物分類法; ②中藥藥性理論; ③七情和合。,炎帝(神農(nóng)),,醫(yī)學資料,《神農(nóng)本草經(jīng)》,言簡意賅地總結了藥物的四氣五味、有毒無毒、配伍法度、服藥方法、劑型選擇等基本原則,基本奠定的藥學理論的基礎,炎帝(神農(nóng)),,醫(yī)學資料,(2)、中醫(yī)理論體系發(fā)展,,先秦秦
8、兩漢,魏晉隋唐,宋金元,明清,近現(xiàn)代,形成時期四大經(jīng)典,充實和發(fā)展臨床??茖V?突破性進展金元四大家,綜合匯通深化發(fā)展溫病四大家,繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中醫(yī)學是開放系統(tǒng),,,,黃帝,岐伯,醫(yī)學資料,中醫(yī)學理論體系的發(fā)展,魏晉隋唐時期(臨床專科) 隋·巢元方《諸病源候論》現(xiàn)存第一部病因、病機、證候學專著。,醫(yī)學資料,晉·王叔和《脈經(jīng)》現(xiàn)存最早的脈學專著,論述了24種病脈。,醫(yī)學資料,,晉·皇甫謐
9、《針灸甲乙經(jīng)》現(xiàn)存最早的針灸學專著。,醫(yī)學資料,,晉·葛洪《肘后方》 唐·孫思邈《千金要方》、《千金翼方》 唐·蘇敬、李勣《新修本草》 唐·王冰《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》 唐·王燾《外臺秘要》唐.孟詵《食療本草》,,醫(yī)學資料,宋金元時期(突破性),,南宋·陳言《三因極一病證方論》創(chuàng)立“三因學說”。,醫(yī)學資料,,北宋·王惟一《銅人腧穴
10、針灸圖經(jīng)》和針灸銅人,,醫(yī)學資料,,宋·錢乙《小兒藥證直訣》 宋·王懷隱《太平圣惠方》16834方 宋政府(陳師文、裴宗元、陳承)《太平惠民和劑局方》我國第一部成藥制劑手冊(第一部藥典) 南宋·宋慈《洗冤集錄》(1247年)是我國第一部法醫(yī)學專著,醫(yī)學資料,金元四大家,劉完素創(chuàng)河間學派(后人尊為劉河間),倡導火熱論—寒涼派。為后世溫病學說的創(chuàng)立產(chǎn)生了深刻的影響,醫(yī)學資料,張子和,張從正(字子和,
11、號戴人),倡“邪非人身所有,邪去則正安”,善用汗、吐、下三法攻邪治病—攻邪派(攻下派),醫(yī)學資料,李杲(字明之,號東垣老人)倡“內(nèi)傷脾胃,百病由生”,治療以調(diào)理脾胃為主——補土派(脾胃學派),李東垣,醫(yī)學資料,朱震亨(字彥修,后人尊為朱丹溪),倡“陽常有余,陰常不足”。善用滋陰降火治療雜病—養(yǎng)陰派,醫(yī)學資料,明清時期(綜合匯通、深化發(fā)展),明·李時珍《本草綱目》歷時27年編成52卷,200萬言,1892種藥、11096方、11
12、09圖明·王肯堂《證治準繩》明·樓英《醫(yī)學綱目》明·朱木肅《普濟方》61739方,古醫(yī)書收方最多,⑴集大成著作,醫(yī)學資料,王清任《醫(yī)林改錯》改正前人解剖錯誤,發(fā)展瘀血致病理論,王清任,,明代命門學說: 張介賓《景岳全書》《類經(jīng)》、 趙獻可《醫(yī)貫》,⑵理論創(chuàng)新,,醫(yī)學資料,吳有性(字又可)《溫疫論》,明確提出溫病病因為“戾氣” ,傳染途徑為口鼻吸受。,吳又可,溫病學說與溫病四大家,醫(yī)學
13、資料,溫病四大家,葉桂(字天士號香巖)《溫熱論》創(chuàng)衛(wèi)氣營血辨證 體系;,葉天士,吳瑭(字鞠通)《溫病條辨》創(chuàng)立溫病的三焦辨證理論體系;,薛生白《濕熱條辨》王孟英《溫熱經(jīng)緯》,,醫(yī)學資料,近代、現(xiàn)代(繼承與創(chuàng)新),30年代曹炳章《中國醫(yī)學大成》集古今中醫(yī)學大成; 張西純《醫(yī)學衷中參西錄》 中西醫(yī)學匯通專著; 當代《內(nèi)經(jīng)講義》《中醫(yī)學基礎》《中醫(yī)基礎理論》,醫(yī)學資料,2、中醫(yī)理論體系的主要特點,㈠整體觀念?、姹孀C論治
14、,,醫(yī)學資料,㈠整體觀念主要體現(xiàn)在:人體本身的統(tǒng)一人與自然的統(tǒng)一 人與社會的統(tǒng)一,醫(yī)學資料,(1)、人體本身的統(tǒng)一 五臟一體,形神一體 主要體現(xiàn)于兩個方面:一是構成人體的各個組成部分在結構與機能上是完整統(tǒng)一的,即五臟一體現(xiàn);五臟一體:五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦)形體
15、(筋、脈、肉、皮、骨),,官竅(目、舌、口、鼻、耳、前陰、 后陰)等構成,醫(yī)學資料,,三 焦,醫(yī)學資料,各個臟腑組織器官在結構上彼此銜接、溝通。它們以五臟為中心,通過經(jīng)絡系統(tǒng)“內(nèi)屬于臟腑,外絡于肢節(jié)”的聯(lián)絡作用,構成了心、肝、脾、肺、腎五個生理系統(tǒng) 精、氣、血、津液是構成人體的重要組成部分,又是維持人體各種生理機能的精微物質。,醫(yī)學資料,形神一體,神,有廣義與狹義之分:廣義的神,是指人體生命活動的總體現(xiàn)或主宰者;狹義的神,
16、是指人的意識、思維、情感、性格等精神活動。形神一體現(xiàn)即是形體與精神的結合與統(tǒng)一。在活的機體上,形與神是相互依附,不可分離的。形是神的藏舍之處,神是形的生命體現(xiàn)。,醫(yī)學資料,形:心 肝 脾 肺 腎 基礎 神: 神 魂 魄 志 意 統(tǒng)帥精神 魄力 意志 心因其藏神而為五臟六腑之大主。心神是機體生命活動的主宰。神能馭氣,氣有推動和調(diào)控臟腑機能的作用,故心神能夠控制和調(diào)節(jié)全身臟腑經(jīng)絡形體官竅的機能,醫(yī)學資料,(2)、人與自然
17、的統(tǒng)一 ① 人稟天地之氣而生。天地合氣,命之曰人 《素問.四氣調(diào)神大論》:“夫四時陰陽者,萬物之根本也。” 人生活在大自然中,晝夜陰陽的消長,一年四季的氣候變化,不同地域的地理環(huán)境、居住條件、生活習慣等,都直接影響人的生理活動。在一般情況下,人能適應自然界有規(guī)律的變化。中醫(yī)把人體看成是小宇宙,是一個整體,醫(yī)學資料,② 四時氣候變化對人體生理、病理的影響 春弦夏洪,秋毛冬石,四季和緩,謂之平脈《中國脈診研究》中
18、記載了應用脈象儀測試四季脈圖所得的結果:夏季脈較洪大而浮,冬季脈象較沉細。春、秋兩季則分別處于冬、夏之間的過渡階段。提出了脈象的四季變化與《靈樞》所述“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然規(guī)律基本相符的觀點。,醫(yī)學資料,,夏季炎熱,萬物茂盛,自然界的陽氣長盛。人應“夏長”之氣,脈道充盛,氣血暢達,易趨于表,機體代謝旺盛,故脈來洪大易取。冬季寒冷,地凍冰封,萬物封蟄,自然界的陽氣潛藏。人應“冬藏”之氣,股理致密,陽氣內(nèi)潛,氣血趨向于里,故脈
19、沉而細小。至于春、秋兩季,由于兩者皆處于寒暑更易、陰陽交替的過渡階段,氣溫、氣候變化跨度較大,可出現(xiàn)不同的脈象。春脈“微弦”之“弦”是弦而柔和,乃有胃氣之“微弦”,而非病脈之“弦”。秋時陽熱之氣尚盛,故脈仍較浮。但因暑夏陽氣發(fā)泄損耗,故秋脈之力較夏季減弱,脈見浮軟而“微毛”。,春弦夏洪,秋毛冬石,四季和緩,謂之平脈,醫(yī)學資料,,夏季炎熱,萬物茂盛,自然界的陽氣長盛。人應“夏長”之氣,脈道充盛,氣血暢達,易趨于表,機體代謝旺盛,故脈
20、來洪大易取。冬季寒冷,地凍冰封,萬物封蟄,自然界的陽氣潛藏。人應“冬藏”之氣,股理致密,陽氣內(nèi)潛,氣血趨向于里,故脈沉而細小。至于春、秋兩季,由于兩者皆處于寒暑更易、陰陽交替的過渡階段,氣溫、氣候變化跨度較大,可出現(xiàn)不同的脈象。春脈“微弦”之“弦”是弦而柔和,乃有胃氣之“微弦”,而非病脈之“弦”。秋時陽熱之氣尚盛,故脈仍較浮。但因暑夏陽氣發(fā)泄損耗,故秋脈之力較夏季減弱,脈見浮軟而“微毛”。,醫(yī)學資料,,《瀕湖脈學》所例舉的脈象共
21、有二十七種,分別為:浮 脈、沉 脈 、遲脈 、數(shù)脈、滑脈、澀脈 、虛脈 、 實脈、長脈、短脈、洪脈、微脈、緊脈、 緩脈、芤脈 、弦脈 、革脈、牢脈、濡脈、弱脈、散脈、細脈、伏脈 、動脈、促脈、結脈、代脈例如:浮 脈 :浮脈惟從肉上行,如循榆莢似毛輕三秋得令知無恙,久病逢之卻可驚。相類詩:浮如木在水中浮,浮大中空乃是芤(kou),拍拍而浮是洪脈,來時雖盛去悠悠。浮脈輕平似捻蔥,虛來遲大豁然空,浮而柔細方為濡,散似楊花無定蹤。,
22、醫(yī)學資料,四季陰陽變化圖,③、四季養(yǎng)生,順天守時 天人合一春生 春季養(yǎng)肝夏長 夏季養(yǎng)心秋收 秋天養(yǎng)肺冬藏 冬季養(yǎng)腎,醫(yī)學資料,④晝夜晨昏對人體生理、病理的影響 旦慧、晝安、夕加、夜甚 病多是白天癥狀輕 晚上嚴重 這是也是說明陽氣的一個變化 早上陽氣足 晚上陰氣盛 ⑤地理環(huán)境對人體生理、病理的影響生理:南方人腠理多疏松,北方人腠理多致密。 病理:地方病,如癭瘤(地方性甲狀腺腫)。治療:因人因時因地
23、制宜.*腠理:皮膚,肌肉,臟腑的紋理.一方土養(yǎng)一方人 水土不服調(diào)查資科表明:哈爾濱出生的足月嬰兒身高比昆明出生的足月嬰兒要高18.31至15.30厘米,醫(yī)學資料,3、人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性,①社會的治與亂對人體的影響 社會安定,有益健康——“太平之世多長 壽人”。 社會動亂,有害健康——大兵之后必有大
24、 荒,大荒之后必有大疫。 ②人的社會地位的改變影響身心健康—— 《素問·疏五過論》:“嘗貴后賤,雖不中邪, 病從內(nèi)生”。,醫(yī)學資料,政治經(jīng)濟地位的高低,對人的身心機能有重要影響 李中梓指出:“大抵富貴之人多勞心,貧賤之人多勞力;富貴者膏梁自奉,貧賤者藜藿茍充;富貴者典房廣廈
25、,貧賤者陋巷茅茨;勞力則中虛而筋柔骨脆,勞力則中實而骨勁筋強;膏梁自奉者臟腑恒嬌,藜藿茍充者臟腑堅固;典房廣廈者玄府疏而六淫易客,茅茨陋巷者腠理密而外邪難干”。故富貴之疾,宜于補正,貧賤之疾,易于攻邪 (《醫(yī)宗必讀·富貴貧賤治病有別論》)。腎為先天之本 ,脾為后天之本,醫(yī)學資料,中醫(yī)學在討論生命、健康、疾病等重大醫(yī)學問題時,不僅著眼于人體自身,而且重視自然環(huán)境和社會環(huán)境對人體的各種影響。在防治疾病的過程中,要求醫(yī)者“上知天文
26、,下知地理,中知人事”(《素問·著至教論》)。既要順應自然法則,因時因地制宜,又要注意調(diào)整病人因社會因素導致的精神情志和生理功能的異常,提高其適應社會的能力??梢?,中醫(yī)學早就從宏觀上勾畫出了現(xiàn)代醫(yī)學模式的全部構架,即“生物-----心理-----社會醫(yī)學模式,并且給這一現(xiàn)代醫(yī)學模式增添了新的內(nèi)容----天人一體觀。,醫(yī)學資料,㈡辨證論治 ⒈相關概念 病,即疾病。指有特定病因、發(fā)病形式、病機、發(fā)展規(guī)律和轉歸的一種完整
27、的過程 癥,即癥狀和體征的總稱,是疾病過程中患者的臨床表現(xiàn) 證,即證候,是機體在疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理概括,概括了病變的部位、原因、性質及邪正關系等,醫(yī)學資料,⒉辨證論治 辨證:望、聞、問、切是將四診所收集的資料、癥狀和體征,通過分析,綜合,辨清疾病的原因、性質、部位,以及邪正之間的關系,概括、判斷為某種性質的證,以探求疾病的本質。 論治,是根據(jù)辨證的結果,確定相應的治療原則和方法。,醫(yī)學資料,3、辨證論
28、治內(nèi)涵分型辨證 證同治亦同,證異治亦異。 意義: ⑴同病異治 ⑵異病同治,,,醫(yī)學資料,⑴同病異治:是指同一種疾病,由于其發(fā)病的時間、地區(qū),以及患者機體的反應性不同,或其病情處于不同的發(fā)展階段,所以表現(xiàn)的證不同,因而治法亦不一樣。 同為感冒病 風寒感冒證:辛溫解表——麻黃湯。風熱感冒證:辛涼解表——銀翹散,醫(yī)學資料,⑵異病同治:是指不同的疾病,在其發(fā)展過程中,由于出現(xiàn)
29、了相同的病機和相同的證,因而也可采用相同的方法治療。 例如:胃下垂、腎下垂、子宮脫垂為不同臟腑病變。若均表現(xiàn)出為“中氣下陷”,則均可采用“補中益氣升提”之法。,醫(yī)學資料,二、中藥學概述1、中藥的藥性中藥的藥性四氣:寒、熱、溫、涼四種性質。凡是能夠減輕或消除熱證,扶陰抑陽的藥物,為寒性或涼性中藥。屬陰。能夠減輕或消除寒證,扶陽消陰的藥物,為熱性或溫性中藥。屬陽。寒者熱之,熱者寒之。,,,醫(yī)學資料,中藥的五味: 辛、
30、甘、酸、苦、咸五味意義:一:指藥物本身的滋味,二:指藥物的作用范圍。,,,醫(yī)學資料,《素問·至真要大論》云:“夫五味入胃,各歸所喜。故酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入腎?!辈⑶姨岢鲇小靶辽ⅰ⑺崾?、甘緩、苦堅、咸軟”的作用。,,,醫(yī)學資料,2、中藥的歸經(jīng)歸經(jīng),是指藥物作用的定位?!皻w”是作用的歸屬,“經(jīng)”是臟腑經(jīng)絡的概稱,“歸經(jīng)”即表示藥物作用的部位。也就是說,藥物對人體某部位的選擇性作用,即針對某些
31、臟腑經(jīng)絡的病變起主要治療作用。,,,醫(yī)學資料,如同為補益藥,可分別具有補氣、補血、補陰、補陽之不同;同為清熱藥,有清肺熱、清胃熱、清心火、清肝熱之不同。,,,醫(yī)學資料,如同為補益藥,可分別具有補氣、補血、補陰、補陽之不同;同為清熱藥,有清肺熱、清胃熱、清心火、清肝熱之不同。,,,醫(yī)學資料,如同為補益藥,可分別具有補氣、補血、補陰、補陽之不同;同為清熱藥,有清肺熱、清胃熱、清心火、清肝熱之不同。,,,醫(yī)學資料,3、中藥的采集
32、 《千金藥方》中指出:夫藥采取,不知時節(jié),不依陰干暴干,雖有藥名,終無藥實,故不依時采取與朽木不殊,虛費人工,卒無裨益。生長時間:人參總皂苷含量以6-7年采收最高采摘時節(jié):黃連是第六年的7月小檗堿含量最高采摘時辰:金銀花、菊花早上剛開時采摘為宜動物鹿茸應在清明后45-60天截取,過時就角化。驢皮應在冬至后剝?nèi)?,,醫(yī)學資料,3、升降浮沉反映藥物作用的趨向性,是說明藥物作用性質的概念之一升-上升,浮-發(fā)散 屬陽發(fā)表,
33、祛風散寒、涌吐、開竅,上行向外降-下降,沉-泄利瀉下、清熱、利水滲濕,安神,收斂、止咳平喘消導積滯李時珍:酸咸無升,辛甘無降,寒無浮,熱無沉花、葉、皮、枝輕質的大多是升浮的種子、果實、礦物等重質的大多是沉降的冬天為什么要吃臘八粥?,醫(yī)學資料,4、中藥的毒: 是藥三分毒: 毒 偏性《素問》大毒治病,十去其六;常毒治病,十去其七;小毒治病,十去其八;無毒治病,十去其九?!侗窘?jīng)》把藥物分為上、中、下三品,,,
34、醫(yī)學資料,5、中藥的配伍《本經(jīng)》 藥….有單行著,有相須者,有相畏者,有相惡者,有相反者,有相殺者。凡此七情,合和視之。 6、中藥的禁忌 配伍禁忌 妊娠用藥禁忌 服藥飲食禁忌,,,醫(yī)學資料,,三、中醫(yī)養(yǎng)生與預防,醫(yī)學資料,什么是亞健康 ?,“沒有病但卻感覺不健康”,就是亞健康狀態(tài)的定義?,F(xiàn)代醫(yī)學將這種介于健康與疾病之間的生理功能低下的狀態(tài)稱作亞健康狀態(tài),(又稱“第三狀態(tài)”或“灰色狀態(tài)”。)研究證實:60~70 %的
35、人都處于亞健康狀態(tài)。西方:透支金錢,儲蓄健康。中國:透支健康,儲蓄金錢。40歲前用命換錢,40歲后用錢買命。,醫(yī)學資料,何謂健康?,WHO:精神上、生理上、社會上的良好狀態(tài),曰健康,健康的十項標準: 精力、態(tài)度、睡眠、應變能力、抵抗力、體重、視力、牙齒、頭發(fā)、肌肉,健康的四要素:父母遺傳15%;社會自然環(huán)境17%;個人生活方式60%;醫(yī)療條件8%。,中醫(yī)對健康人的表述: 精充、氣盈、 神爽、血足,
36、醫(yī)學資料,幾種常用的健康指數(shù),血壓指數(shù):WHO 120/80mmHg,中國 110/75血脂指數(shù):血清總膽固醇含量140—199mg/dl體重指數(shù):kg/m2 ,WHO 18.5—25,中國18.5—23.9 超過24,增加高血壓、冠心病、腦卒中的危險; 低于18.5,有營養(yǎng)不良的危險,醫(yī)學資料,何謂養(yǎng)生?,「養(yǎng)」:指生育、哺乳、培養(yǎng)、飼養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、積蓄、長之義;「生」:指人體生命。養(yǎng)生preserve on
37、e‘s health ; keep in good health : 運用各種方法讓機體擁有健康、活力的生命,實現(xiàn)品質良好的生活,達到延年益壽的目的。,醫(yī)學資料,素問·上古天真論 余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶? 岐伯對曰:上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去?! 〗駮r之人不然也
38、,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆于生樂,起居無節(jié),故半百而衰也?! 》蛏瞎攀ト酥滔乱?,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬惔虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來。,,醫(yī)學資料,“未病” “欲病” “已病” (孫思邈)上醫(yī)醫(yī)未病之病,維護健康的養(yǎng)生醫(yī)學,未雨綢繆,防病于先;中醫(yī)醫(yī)欲起之病,早期干預的預防醫(yī)學,防微杜漸,欲病救萌;下醫(yī)醫(yī)已病之病,針對疾病的治療醫(yī)學,已病早治,防
39、其傳變。,醫(yī)學資料,養(yǎng)生的基本原則順應自然-天人合一形神兼養(yǎng)-形神合一 協(xié)調(diào)平衡-陰陽平衡 正氣為本-扶正祛邪 保精護腎-先天之本調(diào)養(yǎng)脾胃-后天之本,,醫(yī)學資料,養(yǎng)生的基本方法精神養(yǎng)生 起居養(yǎng)生飲食養(yǎng)生 運動養(yǎng)生環(huán)境養(yǎng)生 針藥養(yǎng)生,,醫(yī)學資料,,春餅 臘八粥五谷為養(yǎng)五谷為助五畜為益
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