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文檔簡介
1、體育人類學(xué)的研究方法,胡小明國際人類學(xué)/民族學(xué)大會體育人類學(xué)專題會發(fā)言國家社科基金重點項目廣東省示范課程,田野工作(field work),又稱實地調(diào)查(field research)或田野研究(field study),是人類學(xué)家搜集資料和建立通則的一種直接進入社會文化環(huán)境調(diào)查的科學(xué)研究方法。 在19-20世紀(jì),這種與研究對象同吃同住的參與性觀察方法,積累了大量的資料,發(fā)展了不同時期的學(xué)派,形成文化人類學(xué)的獨特理論體系和方法
2、論。,田野工作一般要求研究者至少在被研究者的聚居地生活一年以上,而且還要通過回訪重新檢驗其變化。 馬克思認為摩爾根是進化學(xué)派的杰出人物 ——他是最早突破直接引用他人的描述而親自進行調(diào)查的學(xué)者之一。但摩爾根當(dāng)時的田野調(diào)查單次持續(xù)時間只有幾個月,而且要依靠白人譯員的幫助,因此研究成果具有很大的局限性,難以作出客觀、全面的描寫。,早期人類學(xué)并沒有形成自己獨特的方法。如1501年最早以“人類學(xué)”為名出版專著的德國學(xué)者亨德主要采用生物學(xué)方
3、法;而被譽為“文化人類學(xué)之父”的英國學(xué)者泰勒雖然早期有實地考察,但在《原始文化》、《人類學(xué)》等名著中主要采用文獻資料法。人類學(xué)獨特研究方法的創(chuàng)立主要是兩位學(xué)者:,一位是英國人馬林諾夫斯基。他1914年前往新幾內(nèi)亞進行田野工作。由于一戰(zhàn)爆發(fā),被迫留在當(dāng)?shù)乩^續(xù)進行研究,在梅魯島和特洛布里恩群島與土著居民共同生活了兩年多(1914年9月至1915年3月、1915年5月至1916年6月、1917年10月至1918年7月),因而發(fā)展了田野工作
4、方法。這是專業(yè)人類學(xué)家首次使用土著語言并單次超過周年進行的田野工作。,馬林諾夫斯基第一個成功的把三個要件結(jié)合在一起,奠定了科學(xué)的人類學(xué)的規(guī)范。田野工作方法三大要件:→在長期田野工作(fieldwork)的基礎(chǔ)上→寫作一部民族志→完成某種理論證明。除了“田野工作方法”,馬林諾夫斯基主要的學(xué)術(shù)貢獻是“功能論” 和“文化論”。,另一位是美國人博厄斯。當(dāng)歐洲人類學(xué)家接受由旅行者、傳教士、商人積累的民族志二手資料中形成單一進化模式,
5、博厄斯主張代之以客觀數(shù)據(jù)資料和細致的理論歸納。作為體質(zhì)人類學(xué)家,他形成測量人類體質(zhì)變遷的系統(tǒng)方法;作為語言學(xué)家,他提出記錄、分析本土語言是民族志工作的中心任務(wù);而作為文化人類學(xué)家,他在美洲和太平洋的大部分地區(qū)進行廣泛田野調(diào)查。在此基礎(chǔ)上他對文化進化論提出挑戰(zhàn)。,博厄斯1883年前往巴芬島從事地理學(xué)研究,探討自然環(huán)境對于當(dāng)?shù)匾蚣~特人(Inuit)遷移的影響。他摘錄田野筆記,撰寫他第一本專著:The Central Eskimo(188
6、8)。其實他 比老馬早得多,但后者樹立了全程參與觀察的典型范式。“美國人類學(xué)之父”博厄斯與英國的馬林諾夫斯基等相呼應(yīng),形成了一股強有力的潮流。從此,田野調(diào)查(fieldwork)成了人類學(xué)者必須掌握的手段。,所謂田野工作,是指經(jīng)過人類學(xué)專門訓(xùn)練的研究者親自進入某一社區(qū),通過直接觀察(又稱“參與觀察” participant observation )、訪談、居住體驗等方式獲得第一手研究資料的過程。田野工作是人類學(xué)研究的基礎(chǔ),也是
7、該學(xué)科的標(biāo)志性方法。體育人類學(xué)作為運用人類學(xué)理論和方法來研究體育現(xiàn)象分支學(xué)科,當(dāng)然應(yīng)該遵從這種方法。,人類學(xué)家從事田野工作的步驟通常是:(一)根據(jù)自己 的知識背景和研究興趣確定主題;衡量自己的時間、興趣、能力以及有無可借助的資源,決定田野地點和調(diào)查樣本。( 二)提出假設(shè)(預(yù)期成果)。圍繞主題盡可能詳細地閱讀一切有用資料。,(三)進入工作地點開始實際的資料收集工作;盡量使自己涉入當(dāng)?shù)氐纳罘绞街?,分析問題,繪制補充圖表,訪談,寫日
8、志 。(四)將資料帶回整理后,便成民族志報告;分析第一手資料,與自己先前提出的假設(shè)相印證,形成新理論。,田野工作在研究方法上的特點,(一)盡可能親近被研究者,跟他們一起作息。(二)學(xué)會或理解當(dāng)?shù)氐恼Z言,了解真實文化。(三)避免主觀想法的左右,準(zhǔn)確地掌握當(dāng)?shù)厝说氖澜缬^,并客觀真實記錄下來。(四)住在當(dāng)?shù)匾欢螘r間,過后再追蹤觀察一兩次;參照對比以確認事實并發(fā)現(xiàn)變化。,田野一詞,其原初的表征之意即是遠離都市,下田野就意味著到農(nóng)
9、牧區(qū)、偏遠或荒野的地方。早期的人類學(xué)家確實如此。但20個世紀(jì)30年代,以美國芝加哥大學(xué)帕克(Park)教授為首的社會學(xué)家就將針對異民族的“田野工作”方法應(yīng)用于美國都市社會研究,走出了一條與歐洲社會學(xué)傳統(tǒng)不同的路子,奠定了芝加哥學(xué)派在國際學(xué)術(shù)界的地位。,后來,這種田野工作已經(jīng)不僅是人類學(xué)意義上的田野,而是一種可以為其它社會學(xué)科所借用的研究方法。離開辦公室就是田野。 比如政治學(xué)研究,從對精英、權(quán)力及宏觀的國家政治的關(guān)注,而轉(zhuǎn)向?qū)σ粋€
10、微觀村落或社區(qū)的田野透視來反觀一個國家的政治發(fā)展與社會變遷。,人類學(xué)家早期對游戲的研究就采用了這種方法,并在此基礎(chǔ)上建立了體育人類學(xué)。我國已有不少研究生已嘗試運用田野工作方法來研究當(dāng)代體育活動。然而,田野工作最適合研究民族體育。換言之,對于了解民族體育的原生態(tài)面貌,只能采用人類學(xué)田野工作方法,還原歷史真實,對特定場景中的身體活動的意義有所認識,才能對其發(fā)展方向進行正確判斷。,“田野工作”,要離開自己熟悉的地方,到基層去了解和采集來自
11、民間的最質(zhì)樸的沒有經(jīng)過任何加工的第一手材料。往往是文化反差很大的極端個案。 傳統(tǒng)的田野工作要到邊遠偏僻之處,與極其陌生的人群長時間生活,以便觀察和記錄原始材料,因?qū)W習(xí)語言和了解四季生產(chǎn)生活方式,一般需要一年以上。有時還需要回訪。即使不算回訪時間,體育界幾乎也無人能行。因此,需要壓縮實地考察時間。,體育人類學(xué)具有特殊性: 學(xué)科創(chuàng)立之初,英國人類學(xué)家泰勒的“殘存”概念給了研究者們巨大的啟發(fā)和影響。無論“殘存”學(xué)說是否完善,
12、它都對體育人類學(xué)的田野調(diào)查的工作內(nèi)容縮小了范圍。荷蘭文化史學(xué)家豪伊津格在“殘存”起源說和格魯茨等人的游戲說的基礎(chǔ)上,作了進一步的探討。,18,體育人類學(xué)作為學(xué)科出現(xiàn)之初,主要采是用文化人類學(xué)方法研究民族體育。 美國學(xué)者1973年在美國人類學(xué)的年會上開始醞釀,次年在北美競技史學(xué)會的年會上組織成立了游戲人類學(xué)學(xué)會;1980年代有會員300多人,并在每年的年會上發(fā)表論文。其后,日本1988年成立了“體育人類學(xué)專門分科學(xué)會”,主要也
13、是借鑒文化人類學(xué)的理論和方法研究民族體育。,而中國體育研究者在對民族體育的實地考察中,逐步摸索出有體育運動特色的方法。我們認為,體育人類學(xué)與一般人類學(xué)田野工作方法的最大差別,就是可以在時間上節(jié)省許多??紤]到民族民間體育活動大多仍然融合在節(jié)日集會或日常休閑娛樂時段的周期性特點,一般每次用一周到一個月的時間即可。,體育人類學(xué)的特殊性不僅僅是縮短時間這樣形式上的差別,而且必須采用體質(zhì)人類學(xué)的測量方法和文化人類學(xué)田野工作方法進行綜合使用
14、,能得到更為豐富和全面的科學(xué)數(shù)據(jù)。這是因為體育人類學(xué)的研究是以人的身體為基礎(chǔ)并最終要落實到身體效果上,有關(guān)體育任何文化行為都難以脫離人類的身心健康發(fā)展。,田野工作方法引進中國后也發(fā)生了一些變化。 20世紀(jì)上半葉傳人歐陸學(xué)派的民族學(xué)占據(jù)主流地位,社會學(xué)理論和人類學(xué)方法被用于民族學(xué)研究。由于20世紀(jì)50年代后我國仍然采用遵循歐陸學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式,所以體質(zhì)人類學(xué)與民族學(xué)各自為陣,前者逐漸衰微。社會學(xué)等受到批判,民族學(xué)成為官學(xué)和顯
15、學(xué),一枝獨大。(民委、民院、民研所),英國皇家人類學(xué)學(xué)會編訂《人類學(xué)的詢問與記錄》凌純聲1934年《民族學(xué)實地調(diào)查法》引入?yún)俏脑?939年《文化表格說明》與馬林諾夫斯基的《文化論》對應(yīng)1956年全國人民代表大會民族委員會《社會性質(zhì)調(diào)查參考提綱》宋蜀華、林耀華、王靜如等執(zhí)筆文革后楊堃、容觀瓊、黃淑娉、汪寧生等專著,可稱為采用人類學(xué)方法的民族學(xué)研究。,西方一些學(xué)者早已把體質(zhì)人類學(xué)的某些理論和方法應(yīng)用到體育文化的研究中,如1926年德
16、國的威爾的《運動與人種學(xué)》,是關(guān)于體育人類學(xué)探索的前奏。在1931年意大利教育家蒙臺梭利出版的開拓性專著《教育人類學(xué)》中,把體質(zhì)人類學(xué)的概念應(yīng)用到教育中,對學(xué)生身體的各項發(fā)展如身高、體重、胸圍、膚色、肌肉等進行記錄,據(jù)此制定教育措施和教育方案。這是比較純粹的學(xué)校體育范疇的人類學(xué)。在50年代,羅伯特等人在《文化中的競技游戲》一文中所用的統(tǒng)計方法,進行定量分析某種文化現(xiàn)象。,在研究人類體質(zhì)和文化方面獨具優(yōu)勢的體育人類學(xué)田野調(diào)查方法,通過實地
17、參與觀察,既借鑒了人類學(xué)工作者最有特色和最重要的田野工作途徑,同時又是典型的按照科學(xué)范式進行的理論生成活動。以人文價值觀指導(dǎo)的人體測量和集中參與式實地研究方法為特征的體育人類學(xué),特別適宜對體育活動萌芽狀態(tài)的田野調(diào)查。,所以,體育人類學(xué)的研究方法的特點在于:時間較短但手段較多,要求綜合性強。根據(jù)華南師范大學(xué)-貴州民族學(xué)院聯(lián)合調(diào)查隊 2009年的嘗試,體育人類學(xué)的田野調(diào)查可以包括三部分:人體測量與評價;運動環(huán)境與器械數(shù)據(jù)收集;
18、文化歷史調(diào)查與深度訪談。,研究案例,貴州苗族的獨木龍舟是舉世無雙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本研究2008年首次對參加競賽的選手進行了體質(zhì)形態(tài)的調(diào)查測試,對其體質(zhì)人類學(xué)的基本特征進行分析;2009年采用人類學(xué)田野工作方法對其進行了前所未有的全面調(diào)查,結(jié)合體育人類學(xué)理論,再次揭示其非體育性質(zhì),并為人類競技運動遠早于體育意識的觀點提供了最為新鮮的現(xiàn)實案例,為民族體育的發(fā)展提供了科學(xué)依據(jù)。,苗族的獨木龍舟,僅存于貴州省凱里臺江縣和施秉縣交界的清水江,是
19、用一顆長約23米的巨大杉木摳槽,兩側(cè)分別綁扎一條子舟,舟身最寬處不足1.5米,卻可承載40余人整日滯留其上,穿戴鮮明亮麗的苗族服飾,站立劃槳,并敲鑼打鼓鳴炮以壯聲威。這項舉世罕見的傳統(tǒng)競技活動持續(xù)數(shù)天。在每年苗族端節(jié)的農(nóng)歷5月24-27日舉行競賽(史籍記載為農(nóng)歷5月25日舉行),節(jié)日最終以各村寨宗族相聚“吃龍肉”而告結(jié)束。,各校參加田野調(diào)查人員:19人。調(diào)查對象:黔東南清水江流域,兩縣中的兩鎮(zhèn)、兩鄉(xiāng)苗族成年男子,及20個村寨的3
20、8條獨木龍舟。制作表格: 1.《獨木龍舟選手各項體質(zhì)指標(biāo)監(jiān)測表 》 2.《苗族獨木龍舟參與者深度訪談表 》3.《苗族村獨木龍舟 “器物”統(tǒng)計調(diào)查表》,調(diào)查結(jié)論與理論生成:,民族體育活動的原始面貌大多不是真正意義上的體育——沒有培育身體的動機、沒有持續(xù)練習(xí)的形式、沒有明顯的健身效果。民族體育活動的原生態(tài)作為殘存的體育萌芽,應(yīng)該按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的模式對待,部分內(nèi)容可以在休閑時代煥發(fā)青春。,體育人類學(xué)1985年誕生于北美
21、,90年代以后在中國興起。它對民族體育的研究方法來自人類學(xué),但并不是一般人類學(xué)研究方法的照搬。我國民族體育研究起步晚,并沒有受到民族學(xué)太多的影響。改革開放以來,體育界采用民族學(xué)方法來研究民族體育,長期以來并未取得有學(xué)術(shù)價值的成果。在20世紀(jì)90年代初完成資料匯編性質(zhì)的《中華民族傳統(tǒng)體育志》后,才開始主動嘗試采用人類學(xué)的理論與方法。,2024/3/20,31,當(dāng)前,歐美的體育人類學(xué)主要研究對象仍然針對民族傳統(tǒng)體育活動,但中國的體育人類
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