第一章-古代希臘羅馬政治學(xué)說(shuō)

1、第 一章,古代希臘羅馬政治學(xué)說(shuō),從古希臘的社會(huì)狀況，理解城邦政治的本質(zhì)，政治理論的特征，理解幾位智者的政治思想。,教學(xué)目的和要求,,本章主要有6節(jié)： 一、古希臘社會(huì)狀況與政治學(xué)說(shuō)概述 二、七賢與智者的政治思想三、蘇格拉底與柏拉圖的政治學(xué)說(shuō)四、亞里斯多德的政治學(xué)說(shuō)五、伊壁鳩魯與斯多噶的政治學(xué)說(shuō)六、古羅馬政治學(xué)說(shuō),一、古希臘社會(huì)狀況與政治學(xué)說(shuō)概述,（一）城邦的本質(zhì)（二）古希臘政治理論的特征,二、七賢與智者的政治思想,（一）七賢

2、的政治思想（二）畢達(dá)哥拉斯派的政治思想（三）赫拉克利特的政治思想（四）智者的政治思想,（一）七賢的政治思想,1.七賢2.七賢政治的特點(diǎn),1.七賢,七賢大約生活在公元前7世紀(jì)-前6世紀(jì)初。他們分別是：立法家梭倫，立法家克婁布魯、費(fèi)雷居德、詩(shī)人艾比美尼德、奇?zhèn)悺叴蟾?、阿那卡爾錫，律師之父比亞士、僭主柏連德、哲學(xué)家泰勒斯以及彌孫。,2.七賢政治的特點(diǎn),1.主張溫和政治，強(qiáng)調(diào)中庸，反對(duì)貧富懸殊和階級(jí)沖突2.推崇法治3.正義是政治的

3、最高價(jià)值,（二）畢達(dá)哥拉斯派的政治思想,1.生平及影響2.政治思想,1.生平及影響,約于公元前570年生于愛(ài)奧尼亞的殖民城邦薩摩斯。父親是一個(gè)富商。畢達(dá)哥拉斯從小受米利都學(xué)派的影響，曾問(wèn)學(xué)于泰勒斯，并曾聽(tīng)過(guò)阿那克西曼德的講演，畢達(dá)哥拉斯早年游學(xué)于埃及、巴比倫諸國(guó)，學(xué)習(xí)神學(xué)、算術(shù)與幾何學(xué)、回到薩摩斯后畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)那里正被僭主波呂克拉底統(tǒng)治。便移居‘大希臘’（南意大利）的城邦克羅頓。 在南意大利。華達(dá)哥拉斯成為一個(gè)傳道師，向聽(tīng)眾講授游

4、學(xué)中冥思苦想之所得，吸引了大批信徒。他把信徒們組織成為一個(gè)團(tuán)體，史稱‘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派’。,畢達(dá)哥拉斯據(jù)說(shuō)是第一個(gè)自稱為“哲學(xué)家’的人。他把愛(ài)智與智慧相區(qū)分，認(rèn)為人只是一個(gè)愛(ài)智者，只有神才有真智慧、哲學(xué)家就是愛(ài)智者、因此，以“愛(ài)’為本質(zhì)的哲學(xué)家，絕不僅限于認(rèn)知，更重要的，他是知識(shí)的實(shí)踐者。故而，哲學(xué)也可以說(shuō)意味著一種以知識(shí)為核心的生活方式、從這個(gè)意義畢達(dá)哥拉斯成為第一個(gè)古希臘意義上的理論家”。 畢達(dá)哥拉斯開(kāi)創(chuàng)了這樣的一種傳統(tǒng)只有經(jīng)過(guò)沉思

5、（理性思考）的生活才是善的和正義的生活，這個(gè)傳統(tǒng)所派生出來(lái)的一個(gè)命題是只有經(jīng)過(guò)理性論證的權(quán)力才是正義的與合法的。,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾經(jīng)在數(shù)十年內(nèi)控制著南意大利的許多城邦，其政績(jī)?yōu)楹笕朔Q頌。大約于公元前500年，畢達(dá)哥拉斯被政治對(duì)手所殺。公元前460年左右，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派再遭打擊，其主要成員紛紛避居希臘本土。,,（1）和諧論（2）和諧在于數(shù)（3） “知識(shí)”與”“美”,,2．政治思想,（1）和諧論,和諧是秩序，但無(wú)論何種秩序都建立在差異

6、之上，因此，強(qiáng)調(diào)和諧和秩序并不意味著不存在差異或抹煞差異，而是使差異在保持自身的基礎(chǔ)上達(dá)到真正統(tǒng)一。差異與秩序的關(guān)系，是古希臘政治哲學(xué)中的基本問(wèn)題之一，在古希臘哲學(xué)中被表述為一與多的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題。 和諧意味著差異的組合或?qū)α⒌慕y(tǒng)一。,,和諧在于數(shù) 畢達(dá)哥拉斯的貢獻(xiàn)就在于發(fā)現(xiàn)不同事物之間只有某種比率關(guān)系。而這種比率關(guān)系將會(huì)導(dǎo)致和諧的呈現(xiàn)。有一次，畢達(dá)哥拉斯走過(guò)鐵匠鋪，從鐵匠打鐵時(shí)發(fā)出的諧音中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)諧音的音之間存在著

7、比率關(guān)系。 其實(shí)不僅在音樂(lè)中間，在幾何、雕塑、形象中和諧總是意味著存在著一種可以找到的數(shù)的比率關(guān)系。正是數(shù)的合比例性導(dǎo)致了音樂(lè)與各種技藝的和諧。而音樂(lè)、幾何、宇宙天體等乃是和諧的最好范例。畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”的學(xué)說(shuō)的意義在于“數(shù)”作為一種尺度，可以調(diào)整在一個(gè)統(tǒng)一體中的差異，使差異在保持自身的同時(shí)達(dá)到整體的和諧；這一尺度可以通過(guò)知識(shí)來(lái)獲得、因此秩序與和諧的實(shí)現(xiàn)來(lái)自于知識(shí)、城邦同樣是差異的統(tǒng)一體，城邦之和諧也符合數(shù)的比率關(guān)系。因此

8、，政治秩序離不開(kāi)知識(shí)、畢達(dá)哥拉斯的比率和諧觀，實(shí)質(zhì)上也對(duì)城邦傳統(tǒng)的比例正義觀的一種再闡釋。 畢達(dá)哥拉斯的關(guān)于“數(shù)的思想運(yùn)用于城邦統(tǒng)治中，就在于作為一個(gè)城邦的統(tǒng)治者，把握權(quán)力的知識(shí)關(guān)系到能否合理的和正義的統(tǒng)治。畢達(dá)哥拉斯學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)在于合理的權(quán)力運(yùn)作根源于知識(shí)，知識(shí)成為正確行使權(quán)力的基礎(chǔ)和保障。,,（2）和諧在于數(shù),什么是知識(shí)？知識(shí)就是能夠造就美的東西，美就是和諧、因此，美就是秩序、正義與善，希臘人習(xí)慣把正義的城都稱作美的城郊。故而

9、，知識(shí)就不僅是一些技術(shù)，而是造就和諧與美的實(shí)踐，知識(shí)是城邦的實(shí)踐活動(dòng)，也就是政治實(shí)踐。 把政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決看作是一個(gè)有關(guān)知識(shí)的問(wèn)題，而且是有關(guān)美的知識(shí)的問(wèn)題，是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的偉大貢獻(xiàn)。,（3）“知識(shí)”與“美”,三、赫拉克利特的政治思想,1.生平與著述 2．政治思想,赫拉克利特大約于公元前530年生于愛(ài)菲索安德羅克羅王族。赫拉克利特年輕時(shí)，放棄了貴族責(zé)任，拒絕參與政治。他原是王位繼承人，但他把王位讓給了弟弟、他還拒絕了愛(ài)菲索人的

10、要求，他們希望赫拉克利特能夠?yàn)槌前盍⒎?、赫拉克利特疏遠(yuǎn)政治的原因，是他認(rèn)為愛(ài)菲素的政制已經(jīng)朽壞到了無(wú)可救藥的地步了赫拉克利特后來(lái)避居到當(dāng)?shù)刈钍艹缇吹尼鳙C女神阿耳忒彌山的神廟附近，把他的著作存放在阿耳忒彌斯神廟中、他在余下的時(shí)間里和孩子們玩骰子，從中認(rèn)識(shí)到世界不過(guò)是神與命運(yùn)的游戲場(chǎng)，最后他隱居山林，吃樹(shù)皮草根過(guò)活，大約在公元前480年赫拉克利特利死于水腫病。 赫拉克利特是屬于詩(shī)人、先知那一類的，他不是后世的那種以博聞強(qiáng)記為務(wù)的學(xué)

11、者，他的論述只是對(duì)生活的真實(shí)表達(dá)，是生存的自然延伸，不是為了別人。正加尼采所說(shuō)；“因?yàn)槭澜缬肋h(yuǎn)需要真理，因而永遠(yuǎn)需要赫拉克利特，盡管赫拉克利特并不需要世界?！?。,1.生平與著述,,2．政治思想,（1）邏各斯（2）戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)（3）法治思想,,,（1）邏各斯,,“邏各斯”本來(lái)含有言說(shuō)的意思，而赫拉克利特把那種一般的與本原無(wú)關(guān)的言說(shuō)，稱為意見(jiàn)，把使本原被呈現(xiàn)的言說(shuō)，才稱為真正的“邏各斯”。 赫拉克利特指出邏各斯才是為世界萬(wàn)物奠定基礎(chǔ)的永恒

12、本原。人類的正義與法都源于邏各斯，并為了邏各斯而存在。,（1）邏各斯,,有了邏各斯，人與人之間才能團(tuán)結(jié)為一個(gè)真正的共同體、因?yàn)檫壐魉故枪竦慕煌靡哉嬲膶?shí)現(xiàn)、法律得以建立的基石。 從根本上說(shuō)，是差異得以統(tǒng)一的基礎(chǔ)。,（2） 戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō),,他用“戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)差異性，認(rèn)為“一”只有在“多之中才能產(chǎn)生也就是只有在沖突、對(duì)方和競(jìng)爭(zhēng)中，才可能造就和諧和秩序 赫拉克利特的‘戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”是一種譬喻，他并不是說(shuō)，和諧是在屠殺之后才能出現(xiàn)的，他的對(duì)立

13、和沖突說(shuō)也不是要求人們必須進(jìn)行肉體上的戰(zhàn)斗，恰恰相反，他只是認(rèn)為，和諧不是由于消滅差異，相反，差異本身、差異的存在是和諧的前提。他認(rèn)為世界本來(lái)就是由對(duì)立與相反的原則構(gòu)成的。,（3） 法治思想,,赫拉克利特重視法律的作用，正如他所說(shuō)的法律本質(zhì)上源自邏各斯，是協(xié)調(diào)城邦中不同群體、不同集團(tuán)的工具。一個(gè)重視差異的社會(huì)，必然重視法律、法律不是取消差異，而是為了保障差異。赫拉克利特認(rèn)為城邦法律是城邦的本質(zhì)，沒(méi)有真正的法律，就談不上城邦；法律統(tǒng)治并

14、不必然是民主的，古希臘政治思想家們?cè)谡w方面是有爭(zhēng)論的，但是，他們一致地把法治當(dāng)作權(quán)力合法的唯一必要條件、與畢達(dá)哥拉斯一樣，赫拉克利特贊同貴族制，當(dāng)然他的貴族統(tǒng)治實(shí)則是一種賢人統(tǒng)治，即有知者的統(tǒng)治。赫拉克利特說(shuō)“一個(gè)如果是最優(yōu)秀的人，在我看來(lái)就抵得上一萬(wàn)人?！?（3） 法治思想,,赫拉克利特反對(duì)民主政治，認(rèn)為庸眾是無(wú)知的，他說(shuō)：‘人們既不懂得怎樣去聽(tīng)，也就不懂得怎樣說(shuō)話’ 是否是政治專制主義的關(guān)鍵在于，對(duì)待差異是用對(duì)話的方式，（即言的

15、方式），還是用強(qiáng)制的方式（力的方式）。因此，強(qiáng)調(diào)“一”的政治哲學(xué)傳統(tǒng)與政治專制本義是有本質(zhì)區(qū)別的。,影響,,赫拉克利特是西方思想史上最為獨(dú)特的一個(gè)人，他的那種晦澀的文風(fēng)在當(dāng)時(shí)就受到亞里士多德的非議，但也有人把他的作品看作是古代世界最偉大的散文經(jīng)典，不管如何，后世思想家大多承認(rèn)赫拉克利特思想的精深和博大，從赫拉克利特之后不久的柏拉圖到近代的黑格爾、馬克思、尼采、海德格爾，對(duì)赫拉克利特都推崇備至。他的優(yōu)秀者統(tǒng)治的思想，是蘇格拉底、柏拉圖的

16、‘哲學(xué)王思想的前導(dǎo)；他的關(guān)于邏各斯是人間政治法律秩序和政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的合理基礎(chǔ)的思想。對(duì)各種自然法學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了明顯的影響、權(quán)力根源于知識(shí)的希臘傳統(tǒng)，在赫拉克利特那里得到了加強(qiáng)。,,四、智者的政治思想,1.智者的概況 2.普羅塔哥拉的 “人是萬(wàn)物的尺度” 3.修辭術(shù) 4．自然論與約定論,,1.智者的概況,智者原指那些在占卜和預(yù)言方面才能卓越的人以及能唱出神意的詩(shī)人，后泛指那些因通曉神意而記憶出眾的人。最早的智者多為預(yù)言家、先知、

17、詩(shī)人。以傳授政治技能（主要為演說(shuō)術(shù)和論辯術(shù)）為生的職業(yè)教師?！罢f(shuō)” 成為城邦公民獲取政治權(quán)利與有效行駛政治權(quán)利的根本手段。問(wèn)題在于如何說(shuō)，以及說(shuō)什么，智者關(guān)注說(shuō)的技藝，哲學(xué)家關(guān)注說(shuō)的內(nèi)容是否符合真理。,2.普羅塔哥拉的 “人是萬(wàn)物的尺度”,“人’，是關(guān)鍵所在，一般的意見(jiàn)是把‘人是萬(wàn)物的尺度’的提出看作智者學(xué)派的一大貢獻(xiàn)因?yàn)椋捎诎选叭恕倍皇恰吧瘛笨醋鞒叨?，就開(kāi)始了一個(gè)用“人的眼光’來(lái)看世界的時(shí)代這種觀點(diǎn)其實(shí)是把命題中的‘人”看作是作

18、為類”存在的人類，這樣，普羅塔哥拉的命題就應(yīng)該被解釋為一切尺度（真理）都與人相關(guān)，不是與個(gè)人相關(guān)，而是與總體的人類相關(guān)。,2.普羅塔哥拉的 “人是萬(wàn)物的尺度”,“人是萬(wàn)物的尺度”這個(gè)命題的自相矛盾性，勿寧說(shuō)是放棄了人的公共之維度肯定感性之‘我”，肯定“我”之感覺(jué)的真實(shí)性，只是意味著這個(gè)“我”退出了語(yǔ)言，退出公共生活退出公民間的交往，它否定了公民間的共同之基礎(chǔ)，也就否定了政治共同體之可能性 。普羅塔哥拉的這個(gè)命題，是對(duì)希臘傳統(tǒng)的城邦共同

19、體思想的一次巨大的轉(zhuǎn)折，在他那里，政治共同體不再被理解為信仰者之共同體，而被理解為由利益之需要所結(jié)成的集團(tuán)。,3.修辭術(shù),使用語(yǔ)言的技術(shù)即修辭術(shù)。由于不是神而是把人當(dāng)做了萬(wàn)物的尺度，對(duì)神的敬畏之心喪失，言不再是神意的體現(xiàn)，而是純粹的工具和技術(shù)。甚至那些能夠發(fā)表動(dòng)人的言論以證明他們一些可恥的行為是正當(dāng)?shù)娜耍艿劫潛P(yáng)。這種對(duì)言的工具性態(tài)度遭到蘇格拉底等政治哲學(xué)家的攻擊。（因?yàn)檠缘谋举|(zhì)是邏各斯，事物的本質(zhì)）,4．自然論與約定論,（1）約

20、定論早期自然與約定沒(méi)什么區(qū)別自然指依靠自己的力量而成長(zhǎng)的東西，即天生的、自然而然的。約定是指人們?cè)谏鐣?huì)共同體中形成的風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣乃至法律，在當(dāng)時(shí)看來(lái)都是自然而然生長(zhǎng)起來(lái)的。,4．自然論與約定論,（1）約定論在智者那里，對(duì)自然與約定形成兩個(gè)陣營(yíng)。一被稱為約定派，贊成約定論；另一被稱為自然派，反對(duì)約定論。 約定論者認(rèn)為，只有約定，才能形成公民的政治生活，約定是維系公民共同體、提升人的生活本質(zhì)的手段。約定派有兩種傾向，一種認(rèn)

21、為約定基于自然，并有助于自然的實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有約定，自然本性便不可能實(shí)現(xiàn)。主張人的天賦的自然本性應(yīng)通過(guò)后天的教育與訓(xùn)練，并通過(guò)法律和倫理規(guī)范加以提高和發(fā)展。另一種傾向是把自然本性看做是混亂無(wú)序的，如果沒(méi)有約定的制約，就可能作惡，法律作為公民的約定，必須共同遵守，否則城邦就不可能存在，人們就要像野獸一樣生活。支持約定和反對(duì)約定，并非一概反對(duì)約定在社會(huì)生活中的重要性，事實(shí)上，他們只是反對(duì)既有社會(huì)的制度和法律，認(rèn)為既存的法律和制度違背了自然，應(yīng)該

22、建立起更符合自然本性的約定。實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和法律的贊同或反對(duì)。,4．自然論與約定論,（2）自然論自然論者發(fā)展了一套人類的世界主義和平等主義的觀念，認(rèn)為作為自然而言，人與之間不存在本質(zhì)差別。自然論者的觀點(diǎn)具有巨大的沖擊力和破壞性，城邦內(nèi)的黨爭(zhēng)，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性在很大程度上動(dòng)搖了對(duì)神、正義和善的信仰，世界遵循的是肉弱強(qiáng)食的自然原則。但是，他們放棄了一切社會(huì)規(guī)范和約束把平等還原為動(dòng)物本能和原始強(qiáng)力的那種平等無(wú)法建立起世

23、界主義的政治共同體，否定了一切人類的政治基礎(chǔ)。,影響,蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)識(shí)到了自然論者自然的重要意義。他們對(duì)自然做了觀念論的闡釋，把自然看成是至高無(wú)上的理念他一方面不具有約定的偶然性，同時(shí)作為一種真實(shí)力量可以為人類政治共同體奠定基礎(chǔ)。蘇格拉底和柏拉圖的政治哲學(xué)正是從批判智者，尤其是從批判自然論開(kāi)始。,三、蘇格拉底和柏拉圖,（一）蘇格拉底與柏拉圖的生平與著述（二）“哲學(xué)王” （三）政治乃是德教 （四）政治的核心是正義,（一）蘇格拉底

24、與柏拉圖的生平與著述,1.1 蘇格拉底的生平蘇格拉底生于（公元前470或公元前469）是雅典的鼎盛時(shí)期，即伯里克利統(tǒng)治時(shí)代。不是以文字，而是以生活中的言與行寫(xiě)在西方思想史的開(kāi)端。他的父親是石匠和雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過(guò)手藝，熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人。他以傳授知識(shí)為生，不立文字。蘇格拉底卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知?！彼囊簧蟛糠质窃谑彝舛冗^(guò)的。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)

25、場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，蘇格拉底一生過(guò)著艱苦的生活。無(wú)論嚴(yán)寒酷署，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。蘇格拉底是著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。,（一）蘇格拉底與柏拉圖的生平與著述,1.2 蘇格拉底的政治主張知識(shí)就是美德。 根據(jù)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)而行動(dòng)。沒(méi)有任何一種論證比生活本身更強(qiáng)大。列奧·斯特勞斯在《政治哲學(xué)史》的緒論中寫(xiě)道：“雅典

26、人蘇格拉底是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人?！?蘇格拉底一方面遵守城邦的法律，另一方對(duì)自負(fù)的保守的雅典人的生活方式、對(duì)他們得已喪失活力的信仰提出質(zhì)疑和批評(píng)。蘇格拉底的被控，是真理與常識(shí)的斗爭(zhēng)。常識(shí)是什么，在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者看來(lái)，只有既定的秩序才是唯一正確的，維護(hù)固有的秩序才是天經(jīng)地義的事。,（一）蘇格拉底與柏拉圖的生平與著述,1.2 蘇格拉底的政治主張“沒(méi)有反省的過(guò)的生活是不值得過(guò)的?！?蘇格拉底從德?tīng)栰成駨R中的一句箴言——認(rèn)識(shí)你自己——得到的啟

27、示，他發(fā)現(xiàn)不正義是出于一種貌似一種普遍的自蔽狀態(tài)。審判蘇格拉底是既存秩序與知識(shí)的交鋒。知識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，揭示既定秩序的虛假性和有限性（這種既定秩序被既得利益者所維持，并遮上合理的理論外衣）。因此對(duì)一切既定的秩序而言，真正的思想乃是一種威脅。在西方政治理論傳統(tǒng)中，思想與既定秩序天然地處于張力之中。堅(jiān)持思想與信念是實(shí)現(xiàn)政治能夠進(jìn)步和完善的唯一道路。,2.柏拉圖生平與著述,2.1柏拉圖生平與著述（前428-前347）柏拉圖生于雅典貴族家

28、庭，母親出身于名門(mén)望族。早年喪父，母親改嫁，繼父是伯里克利的朋友。青年時(shí)參加過(guò)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹雅典民主制的衰敗與無(wú)能。柏拉圖受過(guò)良好的教育，涉足哲學(xué)和文學(xué)，和當(dāng)時(shí)的其他貴族子弟一樣熱衷于政治。20歲時(shí)成為蘇格拉底的弟子，一生景仰其師的思想和人格。三十寡頭執(zhí)政期間，他的舅父查米德斯和表弟克里底亞均是寡頭，但他不滿于寡頭的暴力鎮(zhèn)壓手段，對(duì)他們企圖假蘇格拉底之手害人的行徑更感厭惡，因此拒絕參與寡頭政治。民主制復(fù)辟后處死蘇格拉底，使他對(duì)現(xiàn)存

29、的一切政體完全失望，決心通過(guò)哲學(xué)改變統(tǒng)治者，以此改造國(guó)家。著作：《理想國(guó)》,2.柏拉圖生平與著述,2.1柏拉圖生平與著述懷著這一政治抱負(fù)，他三下西西里島，企圖通過(guò)教育獨(dú)裁者的途徑建立新的政體。公元前388年，他第一次在西西里時(shí)觸怒了敘拉古國(guó)王狄?jiàn)W尼索斯一世，被送往市場(chǎng)當(dāng)作奴隸拍賣，幸遇昔蘭尼派哲學(xué)家阿尼克里出資為其贖身。公元前367年狄?jiàn)W尼索斯一世去世，他應(yīng)邀再去西西里島教育狄?jiàn)W尼索斯二世，與國(guó)王的舅父狄翁友情篤厚。狄翁與國(guó)王發(fā)生

30、內(nèi)訌后被迫離開(kāi)西西里，柏拉圖也返回雅典。公元前361年又應(yīng)國(guó)王邀請(qǐng)去西西里傳授哲學(xué)，但終未能實(shí)現(xiàn)自己的政治計(jì)劃，次年返回雅典。狄翁于公元前357年成為敘拉古的統(tǒng)治者，但不久遭謀殺。柏拉圖的政治理想遂徹底破滅。（生不逢時(shí)，雅典走向衰落）公元前387年自西西里返回雅典之后，他在以希臘英雄阿卡德穆命名的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立學(xué)園，這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy)因此得名。除講授哲學(xué)之外，還講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)和聲學(xué)、植物學(xué)

31、等自然科學(xué)知識(shí)，注重思辨的理論智慧，吸引了各地的學(xué)生到此學(xué)習(xí)。,（二）“哲學(xué)王”,1. “哲學(xué)王”思想的內(nèi)涵蘇格拉底和柏拉圖政治學(xué)說(shuō)的核心是“哲學(xué)王”，即知識(shí)統(tǒng)治。“哲學(xué)王”表達(dá)的是政治哲學(xué)中的一對(duì)核心關(guān)系知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系。蘇格拉底和柏拉圖對(duì)這一對(duì)關(guān)系的回答，決定了政治理論的存在根據(jù)，它意味著政治理論不僅局限在對(duì)具體政治策略的思考，而且是對(duì)政治本身、政治之正義和善的沉思，它要求人的理性指導(dǎo)政治活動(dòng)而不是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要。,（二）“

32、哲學(xué)王”,1. “哲學(xué)王”思想的內(nèi)涵蘇格拉底和柏拉圖政治學(xué)說(shuō)的核心是“哲學(xué)王”，即知識(shí)統(tǒng)治?！罢軐W(xué)王”表達(dá)的是政治哲學(xué)中的一對(duì)核心關(guān)系知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系。蘇格拉底和柏拉圖對(duì)這一對(duì)關(guān)系的回答，決定了政治理論的存在根據(jù)，它意味著政治理論不僅局限在對(duì)具體政治策略的思考，而且是對(duì)政治本身、政治之正義和善的沉思，它要求人的理性指導(dǎo)政治活動(dòng)而不是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要。,（二）“哲學(xué)王”,2. 對(duì)“哲學(xué)王”思想的批評(píng)對(duì)柏拉圖的“哲學(xué)王”思想的批評(píng)大

33、概來(lái)自于兩個(gè)方面。一是認(rèn)為這部哲學(xué)王”思想是一種空想，沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)性，是缺乏意義的。對(duì)于這種批評(píng)可以從兩個(gè)方闡予以回答、一方面在柏拉圖看來(lái)，理念世界更具現(xiàn)實(shí)性，或者說(shuō)應(yīng)然的更具現(xiàn)實(shí)性它之無(wú)法在“現(xiàn)實(shí)”中得到實(shí)現(xiàn)，正表明了這種“現(xiàn)實(shí)”之虛幻性質(zhì) 。 第二個(gè)批評(píng)是‘哲學(xué)王”統(tǒng)治將導(dǎo)致一種獨(dú)裁或極權(quán)制度，這方面的批評(píng)尤其在20世紀(jì)國(guó)一系列自稱建立在“真理”之上的極權(quán)恐怖制度的出現(xiàn)而增多了。柏拉圖的‘哲學(xué)王”統(tǒng)治確實(shí)帶有極權(quán)主義的嫌疑,（二）

34、“哲學(xué)王”,3. 對(duì)“哲學(xué)王”思想的評(píng)價(jià)柏拉圖的哲學(xué)家不是實(shí)體性的物質(zhì)力量，而是知識(shí)的化身、哲學(xué)王的位置不可能在現(xiàn)實(shí)世界，只能在理念世界。 “哲學(xué)王”是一個(gè)悖論，它無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)。相反，‘哲學(xué)統(tǒng)治本質(zhì)上是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的厭棄，而正義的制度只是建立在厭棄之前提上。“哲學(xué)王”意味著反對(duì)政治，要求把現(xiàn)實(shí)政治的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)———建立在暴力及威脅利誘之上的權(quán)力的自然的‘合理性’——一抽空，哲學(xué)要在自身所在之處，－一論證與對(duì)話中——建立起真正的政

35、治?！罢軐W(xué)王”不要求立足于權(quán)力本身，相反它是要將政治的重心從所謂的經(jīng)驗(yàn)政治轉(zhuǎn)移到政治知識(shí)，要求政治家把眼光投向真理世界和理念世界而不是一味關(guān)注種種 “力”和權(quán)宜之計(jì)?！罢軐W(xué)王”只是表達(dá)了一個(gè)信念知識(shí)統(tǒng)治權(quán)力。政治理論家是知識(shí)與權(quán)力之間的橋梁、只有被知識(shí)論證的權(quán)力才是合法權(quán)力。因此，最重要的政治，不是立法、行政，而是何謂真知，以及如何培養(yǎng)哲學(xué)家這兩個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底和柏拉圖完成了這樣的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)變，真理問(wèn)題成為政治的核心。,（三）政治乃是

36、德教,為什么一部政治學(xué)對(duì)話的核心是教育問(wèn)題，原因我們上面講過(guò)，理想城邦的核心乃是理想公民，而這種理想公民的出現(xiàn)，只能通過(guò)教育。教育是通向政始正義的唯一道路。 即做好“教育和培養(yǎng)”因此，《理想國(guó)》花了大量篇幅討論兩個(gè)相關(guān)問(wèn)題何謂知識(shí)，如何培養(yǎng)具有知識(shí)的公民？,（三）政治乃是德教,柏拉圖指出，知識(shí)就是道德知識(shí)也就是關(guān)于何謂美善、何謂正義、何謂勇敢、何謂智慧、何謂節(jié)制的知識(shí)、要能正確認(rèn)識(shí)并實(shí)踐這樣的知識(shí)，關(guān)鍵是要能夠“看到”美善、

37、正義、勇敢、智慧、節(jié)制等在理念世界中的原型。,（三）政治乃是德教,在《理想國(guó)》中有一個(gè)著名的洞穴之喻：人的日常生話如同生活干巖穴中的居民、有一天，一個(gè)洞穴居民把拴住他的腿和頸的鎖鏈解開(kāi)，原先為鎖鏈所縛，他們只能看到前面的洞壁，在洞壁上映著某些事物的陰影和影像、現(xiàn)在，這個(gè)解脫了鎖鏈的居民將他的視線轉(zhuǎn)向后方，在他們背后，有一團(tuán)火，火光把事物的影子映射于洞壁上，這些影子一直被那些只能向前看的居民視為真實(shí)事物、這個(gè)洞穴居民走出洞穴，出現(xiàn)在他的

38、視野中的是澄澈的天空，它作為洞穴事物的真實(shí)和永恒存在的理念呈現(xiàn) 在他的眼前，理念又被作為理念之理念的太陽(yáng)所照亮，太陽(yáng)使諸理念散發(fā)著光輝，讓人得以看到它們。 此時(shí)，這個(gè)洞穴居民才知道洞穴生活的虛幻，認(rèn)識(shí)到真實(shí)的理念世界，完成了靈魂的轉(zhuǎn)向。 通過(guò)洞穴之喻，柏拉國(guó)完成了西方思想史上最偉大的一次“轉(zhuǎn)折”；日常生話和日常意識(shí)的確實(shí)無(wú)疑的性質(zhì)遭到了懷疑，真實(shí)不是經(jīng)驗(yàn)中常見(jiàn)的東西，不是“事實(shí)”，而是理念。理念才是真實(shí)和真知。教育的目的就在于

39、促使人的靈魂轉(zhuǎn)向，以認(rèn)識(shí)理念世界。柏拉圖設(shè)計(jì)了一整套教育程序從數(shù)學(xué)到平面幾何，從平面幾何到立幾何，從幾何到天文，從天文到音樂(lè)，從音樂(lè)到辯證法。,（四）政治的核心是正義,正義在赫拉克利特那里，正義就是以羅各斯衡量一切，羅各斯就有尺度和比例的意思。正義就是合比例，不越自己的界限，或者說(shuō)行為合乎分寸。柏拉圖發(fā)展了這一思想，認(rèn)為正義意味著各盡其性，不僭越。在城邦中，正義意味著一個(gè)城邦公民做出符合他的身份的貢獻(xiàn)，享受符合他的身份的榮譽(yù)的分配。,（

40、四）政治的核心是正義,城邦的等級(jí)政治學(xué)說(shuō)。他說(shuō)，在城邦中，人的德性有三類，于是就有三種生活方式，也就有三個(gè)等級(jí)。柏拉圖用“建國(guó)”的神話來(lái)說(shuō)明這種等級(jí)制：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，其本性為愛(ài)智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，其本性為愛(ài)榮譽(yù)者，其職業(yè)為武士；第三等級(jí)是鋼鐵等級(jí)，其本性為愛(ài)享樂(lè)者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。三個(gè)不同的等級(jí)，表示了三種不同的生話方式，分別承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，擁有相應(yīng)的權(quán)力。城邦政治的“正義’性就是在這種比例關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)

41、，即行為（等級(jí)）與本性之間必須合乎比例，也就是說(shuō)，有怎樣的本性．過(guò)怎樣的生活，處于怎樣的等級(jí)中。,（四）政治的核心是正義,從這個(gè)意義上說(shuō)等級(jí)制就是各盡其性。享樂(lè)者從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，正可滿足其對(duì)財(cái)貨的欲求；武士保衛(wèi)國(guó)家，正可滿足其對(duì)榮譽(yù)的欲求；哲學(xué)家治國(guó)正可滿足其作為啟迪者和教育者的欲求。三者不得僭越其領(lǐng)域，如享樂(lè)者渴望獲得政治權(quán)力，武士渴望發(fā)財(cái)，這種僭越將導(dǎo)致城邦的失序，即導(dǎo)致政治的非正義的發(fā)生。正義意味著界限意識(shí)，意味著堅(jiān)守自己的

42、職責(zé)，僭越和越界都將受到懲罰這就是柏拉圖的正義觀。,（四）政治的核心是正義,我們必須認(rèn)識(shí)到柏拉圖所主張的等級(jí)制的積極內(nèi)涵。等級(jí)并沒(méi)有給位于高位的等級(jí)胡作非為的權(quán)力。在柏拉圖的規(guī)定中，為國(guó)者盡管享有榮譽(yù)，卻有衛(wèi)國(guó)之責(zé)，而沒(méi)有畜產(chǎn)成家之權(quán)；生產(chǎn)者固然沒(méi)有治國(guó)之權(quán)，卻有家室之樂(lè)。等級(jí)的劃分，既非以血緣為原則．亦不根據(jù)經(jīng)濟(jì)地位而純以各人之‘德’為根據(jù)，以各人對(duì)生活方式的選擇為標(biāo)準(zhǔn)、這種等級(jí)的缺陷只是在于它過(guò)于理想化，對(duì)人性的貪婪估計(jì)不足。,四、

43、亞里士多德的政治學(xué)說(shuō),（一）生平與著述（二）作為最高實(shí)踐科學(xué)的政治學(xué) （三）對(duì)城邦的經(jīng)驗(yàn)研究 （四）理想城邦與城邦教育,（一）生平與著述,公元前384年亞里士多德出生于希臘北部的斯塔吉拉。亞里士多德出身于一個(gè)行醫(yī)世家，其父為馬其頓王室御醫(yī)。18歲的時(shí)候，亞里士多德進(jìn)入雅典的柏拉圖學(xué)園，一呆就19年直到柏拉圖去世、在19年的學(xué)園生涯中，亞里士多德無(wú)疑受到柏拉圖的巨大影響，其才華也一度為柏拉圖賞識(shí)，但亞里士多德具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，他在

44、某些領(lǐng)域中的研究（如自然科學(xué)）似乎已超過(guò)了學(xué)園中的其他成員。同時(shí)，對(duì)柏拉圖的理念論，也許他也有所非議、或許是因?yàn)檫@個(gè)原因，亞里士多德沒(méi)有成為柏拉圖的接班人。斯彪西波接替柏拉圖的教席之后，亞里土多德離開(kāi)了學(xué)園。,（一）生平與著述,公元前343年左右，亞里士多德受馬其頓王菲力普的邀請(qǐng)，成為十三歲的亞歷山大的教師、這位亞歷山大史稱亞歷山大大帝。后來(lái)征服了亞非的許多地方，建立了一個(gè)短命的帝國(guó)、師徒關(guān)系保持了三年。約公元前335年，亞里士多德到

45、了雅典。在城東北部的祭祀阿波羅和繆斯的一片小樹(shù)林中，租借房子，建立了自己的學(xué)園，這就是呂克昂學(xué)園?，F(xiàn)在所見(jiàn)的亞里士多德的大部分著作是在這里完成的、他每天早晨與學(xué)生在蔭廊或林中漫步，討論問(wèn)題，下午或晚上則向公眾或?qū)W者作各種講演。 公無(wú)前323年雅典反馬其頓情緒高漲，由于亞里士多德與馬其頓的特殊關(guān)系，他愈來(lái)愈遭到雅典人的敵意，為了不使雅典人第二次對(duì)哲學(xué)犯罪（第一次指雅典人處死蘇格拉底）亞里士多德回到了哈爾基斯、公元前322年，因病去世。,

46、（一）生平與著述,亞里士多德是第一個(gè)百科全書(shū)式的思想家、他留下浩繁的學(xué)術(shù)著作及通俗讀物。在國(guó)內(nèi)所編的《亞里士多德全集》也足有10卷之多。今存的主要有《政治學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》他曾經(jīng)組織學(xué)生對(duì)158個(gè)希臘城邦進(jìn)行實(shí)證研究，遺憾的是這些研究成果幾乎都遺失了，只是1890才在埃及發(fā)現(xiàn)了《雅典政制》殘篇，這是我們研究雅典政治的最寶貴的史料。,（二）作為最高實(shí)踐科學(xué)的政治學(xué),（主要理解人是天生的政治動(dòng)物）亞里士多德 把知識(shí)分為三種類型，最

47、高的應(yīng)用科學(xué)是政治學(xué)，它的目的就是人自身的善與城邦的善。亞里士多德認(rèn)為，知識(shí)有三種類型。分別為理論的、應(yīng)用的、生產(chǎn)的。理論知識(shí)以自身為目的，應(yīng)用知識(shí)乃是實(shí)踐的，目的在于合理行為，生產(chǎn)知識(shí)是一種技藝，它對(duì)眼前的對(duì)象進(jìn)行加工制造。理論、實(shí)踐與技藝三者不是并列的、互不相涉的，而是形成不同的層次。技藝在本質(zhì)上從屬于實(shí)踐，最高的實(shí)踐乃是一種沉思的理論生活。技藝指向作為客體對(duì)象的物。實(shí)踐指向社會(huì)中的人，沉思則指向永恒的實(shí)體——宇宙、數(shù)學(xué)對(duì)象和神。

48、,（二）作為最高實(shí)踐科學(xué)的政治學(xué),這種對(duì)“人”的理解體現(xiàn)在亞里士多德的名言“人是天生的政治動(dòng)物”之中。如何理解這句名言，主要從三個(gè)方面：“人”指的是城邦公民、人只有在城邦的公共活動(dòng)中，即政治活動(dòng)中才能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)良的生活，或幸福，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)。必須以促進(jìn)善德為目的 首先，這里的“人”指的是城邦公民，不是一般的在生物學(xué)意義上的人、因?yàn)榇_實(shí)有許多人（作為生物的人）是生活于城邦之外的，即便在物理空間的意義上，他們可能在城邦內(nèi)，如僑民、奴隸

49、等，但能夠被算在“人”之列，只有城邦公民、因此，亞氏說(shuō)；在城邦之外，非神即獸。,（二）作為最高實(shí)踐科學(xué)的政治學(xué),其次，講人不能離開(kāi)城邦而為“人”，并非僅指他的生活離不開(kāi)他人或社會(huì)的幫助，而是說(shuō)人只有在城邦的公共活動(dòng)中，即政治活動(dòng)中才能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)良的生活，或幸福，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)。最后，“人是天生的政治動(dòng)物”似乎與今天所說(shuō)的“人是社會(huì)的動(dòng)物”類似，但是，“社會(huì)”是一個(gè)世俗化了的概念，但希臘城邦則是人神一體的空間、因此，對(duì)永恒的神的沉思與

50、觀照，不是在城邦之外的出世的生活，而就是城邦生活中最本質(zhì)的活動(dòng)；對(duì)于所有的城邦共同體與個(gè)人，實(shí)踐的生話就是最優(yōu)良的生活、不過(guò)實(shí)踐行為不一定就像某些人所想的那樣與他人相關(guān)，而思想也不一定要僅僅與實(shí)踐方面的事物或與從行動(dòng)中產(chǎn)生的結(jié)果相關(guān)，而毋寧說(shuō)它是自身完滿和為其自身的思辨和沉思、”②,評(píng)價(jià),因此，城邦公共生活（即政治生活）不僅沒(méi)有與沉思的生活（即理論生活）相對(duì)立，相反，在公共政治活動(dòng)的核心包含了沉思生活或理論活動(dòng)。 通過(guò)亞里士多德的“人

51、是天生的政治動(dòng)物’，“城邦”理想才得以在奧古斯丁、盧梭和馬克思那里，重新煥發(fā)生機(jī)。,（三）對(duì)城邦的經(jīng)驗(yàn)研究,（對(duì)政制的起源與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了實(shí)證研究，其目的在于實(shí)行共和）亞里士多德曾與學(xué)生一起，對(duì)希臘的138座城邦的政制的起源與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了實(shí)證研究、這些研究開(kāi)創(chuàng)了政治實(shí)證研究的先河。遺憾的是，今天只留下了《雅典政制》的殘篇。在《政治學(xué)》的第四至第六卷中，亞里士多德拋開(kāi)了道德觀點(diǎn)，對(duì)城邦的統(tǒng)治術(shù)——統(tǒng)治的穩(wěn)定、危機(jī)與革命等——進(jìn)行了細(xì)致的研究，

52、如果沒(méi)有對(duì)各種城邦的實(shí)證調(diào)查，這是不可能的。,（三）對(duì)城邦的經(jīng)驗(yàn)研究,注重經(jīng)驗(yàn)研究是亞里士多德不同于柏拉圖的地方、柏拉圖只關(guān)注在經(jīng)驗(yàn)世界之外的理念世界，但亞里士多德認(rèn)為，理念世界不是在經(jīng)驗(yàn)世界之外而正是在經(jīng)驗(yàn)世界之中、因此，亞氏給予經(jīng)驗(yàn)世界以充分的重視。亞氏重視經(jīng)驗(yàn)的政治現(xiàn)象，把權(quán)力看作政治學(xué)的核心，他用了相當(dāng)篇幅，對(duì)各種政制的特點(diǎn)進(jìn)行了研究、因?yàn)椋^“政制’就是權(quán)力的分配方式、現(xiàn)實(shí)中的某種政制的穩(wěn)定性，在很大程度上取決于它的權(quán)力分

53、配和構(gòu)造方式。巧妙的政制安排，將使統(tǒng)治穩(wěn)定有序。,（三）對(duì)城邦的經(jīng)驗(yàn)研究,亞氏把政制按兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)各分為三類： 第一種標(biāo)準(zhǔn)是以德性的高下分配權(quán)力，即有三種：當(dāng)統(tǒng)始者為一人的時(shí)候，叫做君主政體’。當(dāng)由少數(shù)人統(tǒng)治的時(shí)候，叫作“賢人政體（貴族政體）當(dāng)由多數(shù)人統(tǒng)治的時(shí)候，叫做‘共和政體’，前兩種是更優(yōu)秀的政體形式。 第二種方式以財(cái)富多寡為標(biāo)準(zhǔn)，按統(tǒng)治者的人數(shù)，也分為三類，少數(shù)人的統(tǒng)治叫“寡頭政體”，多數(shù)人統(tǒng)治叫“平民政體”，這兩者分別是貴

54、族政體和共和政體的蛻變形式，一人統(tǒng)治叫“僭主政體’這是君主政體的蛻變形式。,（三）對(duì)城邦的經(jīng)驗(yàn)研究,亞氏認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中，不宜取君主政體，因?yàn)榫髡w很難實(shí)現(xiàn)，且一旦蛻變則會(huì)成為最壞的一種政體形式——僭政。他傾向于在現(xiàn)實(shí)中采取貴族制和民主制相結(jié)合的政體形式》這種政體被稱作“共和制”?！肮埠椭啤木x在于，不讓任何一個(gè)集團(tuán)獨(dú)霸權(quán)力，使權(quán)力“流動(dòng)”起來(lái)：“政治的統(tǒng)治方式也是這樣，公民政治依據(jù)的是平等或同等的原則，公民們認(rèn)為應(yīng)該由大家輪番進(jìn)行

55、統(tǒng)治。其更原始的根據(jù)是，大家輪流執(zhí)政更加符合自然、”①城邦應(yīng)該由法律規(guī)定輪流的執(zhí)政體制，使權(quán)力至少在兩個(gè)最重要的等級(jí)——貴族等級(jí)和平民等級(jí)——中間適當(dāng)?shù)姆峙?，避免某一個(gè)等級(jí)的專政、這種體制是一種混合的節(jié)制的和中庸的政制，是最穩(wěn)定的城邦制度。 亞氏的混合政制思想，在古羅馬乃至在近代的政治實(shí)踐和政治理論中都產(chǎn)生了巨大影響。,（四）理想城邦與城邦教育,亞氏格外強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)方法，但在第七卷中，則幾乎完全離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)，描繪起理想的城邦，其中的思想與

56、柏拉圖在《理想國(guó)》師的描繪相比，出奇的一致。亞里士多德的理想城邦也分為三個(gè)階層；議政者、保衛(wèi)者和生產(chǎn)者，前兩個(gè)部分構(gòu)成城邦的公民團(tuán)體，第三個(gè)部分是城邦生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、亞里土多德的理想城邦同樣不排除君主制。亞里士多德認(rèn)為，“整體的善跟隨著個(gè)人的善’，教育是政治正義的當(dāng)務(wù)之急，城邦應(yīng)該通過(guò)教育使其統(tǒng)一起來(lái)并轉(zhuǎn)變成為一個(gè)共同體”。毋庸置疑，在亞氏這里導(dǎo)向理想城邦的根本途徑同樣地理解為“教育”。,（四）理想城邦與城邦教育,柏拉圖和亞里士多德

57、所說(shuō)的”教育”都是一種德教，不是技術(shù)教育。亞氏尤其強(qiáng)調(diào)把德教和為謀生的教育作區(qū)分。 亞氏提出其著名的“實(shí)用教育”和“靈魂教育’之區(qū)分、所謂“實(shí)用教育”是以生存和謀生為目的的，而“靈魂教育”則是以在社會(huì)生活中的合理行為為目的。前者是技術(shù)教育，后者是閑暇活動(dòng)中的德性教育。人的自由是在闡明中（即無(wú)功利）的交往活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，因此，靈魂教育才是自由人的教育。它“既不立足于實(shí)用也不立足于必需，而是為了自由而高尚的情操”。,評(píng)價(jià),把靈魂教育或者說(shuō)自

58、由人的教育視為理想政治的前提和基礎(chǔ)，是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的政治思想的核心之一。盡管沒(méi)有任何一個(gè)人能夠通過(guò)教育手段迅速地改善政治狀況，但是，教育是能夠真正持久改進(jìn)政治的唯一途徑、柏拉圖在阿卡代美建立“學(xué)園”，亞里士多德在盧克昂學(xué)園傳道授業(yè)這些行為絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的逃避，事實(shí)上，教育或許是當(dāng)時(shí)最迫切的政治。,五、伊壁鳩魯與斯多噶的政治學(xué)說(shuō),（一）城邦的衰落（二）伊壁鳩魯?shù)恼螌W(xué)說(shuō)（三）斯多噶派的政治學(xué)說(shuō),（一）城邦的衰落,“希

59、臘化時(shí)期”始于公元前323年亞歷山大的逝世，終于羅馬共和國(guó)的終結(jié)與渥大維在公元前31年的勝利。在這長(zhǎng)達(dá)350年時(shí)間中古希臘的思想日漸衰微，以羅馬為代表的力的原則顯示出對(duì)邏各斯（言）的更大威力。城邦早已不是唯一、至高的共同體，它下降眾多政治形式之一種。學(xué)園在某種程度上成為比城邦更本質(zhì)的共同體。亞里斯多德之后，沉湎于思辨的哲學(xué)體系，成為希臘才智之士的主要傾向。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的政治抱負(fù)無(wú)望，轉(zhuǎn)為內(nèi)在的修養(yǎng)表達(dá)。,（二）伊壁鳩魯?shù)恼螌W(xué)說(shuō),1．

60、生平與著述2．學(xué)說(shuō),1．生平與著述,伊壁鳩魯（Epicurus），生于公元前341年左右。其父是薩摩地方的一個(gè)貧窮的雅典殖民者、伊壁鴆魯14歲起研究哲學(xué)，18歲到了雅典、他曾在陶斯向德謨克里特的一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)。公元前311年伊壁鳩魯在米特林建立了自己的學(xué)園。公元前307年又把學(xué)園移到雅典、伊壁鳩魯在公元前270年左右死于雅典。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)園實(shí)際上是一所房子和一座花園。在他的團(tuán)體中甚至有孩子奴隸與妓女、伊壁鳩魯?shù)膱F(tuán)體過(guò)著極其簡(jiǎn)樸的生活

61、，他們的飲食主要是面包與水。伊壁鳩魯臨終時(shí)受到疾病的折磨，但他依然未失去哲學(xué)帶給他的那種恬靜。羅馬偉大詩(shī)人盧克萊修（公元前94一前54年）成為伊壁鳩魯學(xué)派唯一的一個(gè)著名的傳人，他的長(zhǎng)詩(shī)《物性論》真實(shí)地傳達(dá)了伊壁鳩魯?shù)乃枷?。,2．學(xué)說(shuō),伊壁鳩魯?shù)乃枷胝窃谶@個(gè)時(shí)代人獨(dú)善其身的表達(dá)，這個(gè)哲學(xué)不是消極避世的，而是蘊(yùn)含著勇氣。傳統(tǒng)的城邦政治哲學(xué)并沒(méi)有在此完全絕跡，而是轉(zhuǎn)化成了一種內(nèi)在精神。這種精神在近代又重新回到政治思想中來(lái)。,2．學(xué)說(shuō),伊

62、壁鳩魯?shù)乃枷氡还谥韵順?lè)主義”、他認(rèn)為哲學(xué)的目的在于使人過(guò)快樂(lè)的生活。但伊壁鳩魯并不是一個(gè)追求肉體享受的酒色之徒。(1)伊壁鳩魯認(rèn)為，人的本性趨向于快樂(lè)。一切動(dòng)物都是趨樂(lè)避苦的，快樂(lè)是人追求的生活目標(biāo)，快樂(lè)就是善。(2)要真正地追求快樂(lè)，需要明智而審慎的選擇需要有知識(shí)、知識(shí)如果不是有益于增加人的快樂(lè)，就是無(wú)意義的、所以，伊壁鳩魯認(rèn)為古典思想家所看重的算術(shù)、幾何都是無(wú)用的，只有關(guān)于宇宙的知識(shí)（即物理學(xué)）和形而上學(xué)才有助于人的快樂(lè)，因?yàn)?/p>

63、這些知識(shí)能夠使人們理解自然現(xiàn)象，從而解除對(duì)神、自然和死亡的恐懼。,2．學(xué)說(shuō),(3) 總之，快樂(lè)恰恰不是可以通過(guò)肉體享受與恣情縱欲能夠?qū)崿F(xiàn)的，伊壁鳩魯?shù)慕Y(jié)論與古典思想家的并無(wú)不同，即推崇傳統(tǒng)美德；智慧、勇敢節(jié)制與正義。(4)由于人的最高目的是快樂(lè)，而快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)是不待外求的，只能依靠人的內(nèi)在秉性，因此。城邦的公共生活對(duì)人而言是非本質(zhì)的。政治制度與法律的產(chǎn)生都源于人的自利的本性都是一種權(quán)宜性活動(dòng)的產(chǎn)物。(5)伊壁鳩魯自然而然地接受了約定論

64、的觀點(diǎn)，認(rèn)為城邦的組成不是神的產(chǎn)物，也不是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。而是由于個(gè)人為了自衛(wèi)而互相訂立契約、不存在如柏拉圖所說(shuō)的絕對(duì)的正義，所謂自然法則是人因其有用而同意遵守的行為規(guī)范。 (6)一切法和制度只要有益于個(gè)人安寧就是有用的，也就是合理的、人們共同生活在社會(huì)中，依賴經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)范，這些規(guī)范就成為了法與制度。因此，沒(méi)有普遍的絕對(duì)的法，一切法都因時(shí)因地而宜。不僅法與制度是權(quán)宜性的，而且德性、正義與知識(shí)都是權(quán)宜性的。它們都只是因?yàn)橛兄谌?/p>

65、的快樂(lè)才是合理的。德性在他看來(lái)只是追求快樂(lè)的時(shí)候的審慎與權(quán)衡。,2．學(xué)說(shuō),(7)如果說(shuō)人可以不參與公共生活而獲得快樂(lè)的話，那么，就應(yīng)該盡量地避免參與到城邦的政治活動(dòng)中去，因?yàn)檎问亲钜准て鹑说臋?quán)力欲及妒嫉心的地方。對(duì)權(quán)力、財(cái)富與榮譽(yù)的追逐根源于人的恐懼感，這種恐懼感來(lái)自于對(duì)失去安全的懼怕，也來(lái)自于對(duì)死亡的無(wú)知、對(duì)這種追求只會(huì)使人進(jìn)一步陷于恐懼之中，權(quán)力正是焦慮與不安全感的來(lái)源、愈是得到權(quán)力，愈是感到不安全。伊壁鳩魯認(rèn)為真正的快樂(lè)不能通過(guò)

66、公共生活得到。相反，應(yīng)該遠(yuǎn)離權(quán)力，親近知識(shí)與智慧。(8)在伊壁鳩魯看來(lái)，神已經(jīng)離城邦而去，不再過(guò)問(wèn)城邦的事，因此，城邦已不是神的居所，人只能在內(nèi)心中追蹤神的蹤跡，所以，參與城邦的公共生活是不必要的。 伊壁鳩魯雖然反對(duì)參與公共生活，卻不反對(duì)杜會(huì)交往，尤其不反對(duì)友誼。,影響：,伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義并沒(méi)有導(dǎo)致縱欲主義，相反，卻導(dǎo)致了一種功利主義的道德主義立場(chǎng)。同時(shí)，由于個(gè)人的快樂(lè)成為了唯一的目的，因此，古典城邦與人之間的紐帶被切斷了，從此，

67、政治學(xué)不再是討論人如何正義與善地生活及行動(dòng)的領(lǐng)域一對(duì)于這些問(wèn)題的討論讓給了哲學(xué)與宗教。政治學(xué)向權(quán)宜性的行為及制度與法律的設(shè)計(jì)跨出了第一步，這一傾向成為近代契約思想的萌芽。,（三）斯多噶派的政治學(xué)說(shuō),1.學(xué)派概況2．學(xué)說(shuō),,,芝諾,馬可·奧勒留,1.學(xué)派概況,斯多噶派和伊壁鳩魯派起源于同時(shí) 。斯多噶學(xué)派的奠基人是與伊壁鳩魯同時(shí)代的芝諾、芝請(qǐng)于公元前336年生于塞浦路斯，公元前現(xiàn)4年來(lái)到雅典先后受業(yè)于犬儒學(xué)派、麥加拉學(xué)派和泊位

68、留學(xué)園。公元前294年，芝諾在壁畫(huà)長(zhǎng)廊下開(kāi)辦學(xué)校學(xué)派由此而得名（斯多喝即畫(huà)廊之意）。斯多噶學(xué)派的發(fā)展分為早期中期和晚期《職馬）三個(gè)階段。早期的學(xué)派代表除芝諾外，還有克呂西波（公無(wú)前227～前208年），中期斯多噶學(xué)派的主要代表有波昔東尼（公元前135一前51年）等，羅馬時(shí)期的斯多噶主義者有塞尼卡（公元3一65年》、愛(ài)比克泰德（公元50一130年）和馬可·奧勒留（公元121一180年）等。,,,芝諾,馬可·奧勒留,2

69、．學(xué)說(shuō),斯多噶主義與伊壁鳩魯主義一樣都把哲學(xué)看作是對(duì)生活方式的探討，同樣把倫理學(xué)作為學(xué)說(shuō)的核心。斯多噶學(xué)派把哲學(xué)比作田地，邏輯是圍墻，物理學(xué)是土壤，倫理學(xué)則是果實(shí)。與古典思想家的思路相同，斯多噶學(xué)派也把個(gè)體的善看作是建立在整體之上的，但是，與古典思想不同的是，古典思想中的整體就是城邦，而斯多噶學(xué)派認(rèn)為，宇宙本身才是整體。所謂遵從自然的生活。就是要符合理性，符合邏各斯的生活。這種生活就是德性的生活，是自我的實(shí)現(xiàn)，所謂實(shí)現(xiàn)自我就是要為宇