文藝復(fù)興課件

1、但丁,達(dá)芬奇,莎士比亞,哥白尼,文藝復(fù)興,,伏爾泰,盧梭,孟德思鳩,啟蒙運動,明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會的內(nèi)部格局及利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，中國封建制度迅速進(jìn)入了一個"天崩地裂"的社會轉(zhuǎn)型時期。明清之際，中國社會走到了一個新的十字路口，處在由傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關(guān)鍵時期，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價值理念在這一時期發(fā)生

2、了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向。明清之際還是思想家自覺對秦漢以來的文化傳統(tǒng)及價值觀念進(jìn)行深刻反省和理性批判的時代.,前言,第五課明清之際的思想批判,課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學(xué)說的發(fā)展。,為什么明清時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?,（明清時期批判思想出現(xiàn)的背景）,1、政治——專制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生,2、經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌

3、芽緩慢發(fā)展（根源）,3、思想——西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國,,新的思想在孕育,4、專制腐朽的王朝政治、因循死板的八股取士又嚴(yán)重地阻撓著新思想的破壞而出。,思考,神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬畝；在太湖流域，十分之九的農(nóng)民失去土地。封建政府的賦役剝削也越來越重。借口與后金作戰(zhàn)、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，先后加派“遼餉”、 “剿餉”和“練餉”，三餉加派的總額超過明朝正賦的一倍以上。農(nóng)民常常是傾家蕩產(chǎn)，也交不完這些“皇糧國稅”。,,,童生經(jīng)過縣試

4、，府試，院試及格者稱為秀才，即可入學(xué)為生員。 科舉考試的第二階段是鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試規(guī)定三年一次，鄉(xiāng)試取錄后稱為舉人，即準(zhǔn)備會試。 會試是科舉考試的第三階段。會試亦三年一科。舉人會試及格稱為貢士，經(jīng)過殿試及格始稱進(jìn)士。殿試算是皇帝親自主持。進(jìn)士一甲三名依次稱狀元、榜眼、探花。二甲稱賜進(jìn)士出身，三甲稱同進(jìn)士出身。,八股取士,一、對儒家正統(tǒng)思想的批判,,李贄,,少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死,

5、人物生平簡介：,請你概括李贄的性格特征：,正直清廉,離經(jīng)判道,①哪些思想可以反映出李贄是一位離經(jīng)判道”的思想家呢?②體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？③你怎么看待李贄的思想？,請你分析,李贄所謂“異端”思想,1、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威,“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;“德禮政刑”,2、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論。抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個

6、性發(fā)展。,3、利用陰陽理論從根本上否定“天理”，否定“三綱五?！?，進(jìn)而動搖“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。,“人之是非，初無定質(zhì)，人之是非，亦無定論”,李贄思想的影響：,具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。,“更不言一，亦不言理”,“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（《焚書》）,顧炎武—亭林先生

7、,黃宗羲—梨洲先生,王夫之—船山先生,黃宗羲、顧炎武、王夫之,黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。,人

8、物生平簡介：,人物生平簡介：,顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『螅橛稳A北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。,王夫之（1619—169

9、2），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》

10、等。,人物生平簡介：,二、倡導(dǎo)經(jīng)世致用,顧炎武—亭林先生,黃宗羲—梨洲先生,王夫之—船山先生,,黃宗羲、顧炎武、王夫之,共同的生活背景：處在動蕩的年代，都參加了抗清斗爭,以天下為己任的經(jīng)世致用思想,,1、明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏,何謂“經(jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和

11、現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。,2、士大夫面對危機，尋求改革方案,3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實，形成經(jīng)世致用的思想,思考：明末清初思想家什么會提出“經(jīng)世致用”的思想？,經(jīng)世致用的主要思想,1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》,“八股之害，甚于焚書”,2、提出拯救時弊的主張,“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”,3、主張“工商皆

12、本”,,“大賈富民者，國之司命也”,經(jīng)世致用思想的影響：,實事求是，博學(xué)考據(jù)開考證學(xué)術(shù)之風(fēng)，強調(diào)切實考察，反對空談。,立足現(xiàn)實，學(xué)以致用提高思想。,是國家和個人融合在一起,想一想,三、對君主專制的批判,1、認(rèn)識到君主專制是諸多弊端根源，反對君主專制。,“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”；“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂”,2、區(qū)分“亡國”、“亡天下”的內(nèi)涵,“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸

13、食人，人將相食，謂之亡天下”,亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。“天下興亡，匹夫有責(zé)”,3、提出限制君權(quán)的設(shè)想,“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”,倡導(dǎo)言論自由 自下而上的監(jiān)督機構(gòu),黃宗羲、顧炎武、王夫之,,思考：中國明末清初的批判思想并沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象，為什么？,1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

14、,2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。,3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,3、對三大思想家思想的評價,構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。,,反對君主專制獨裁、提倡“人民為主”,重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”,批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系,《明夷待 訪錄》,《天下郡國利病書》,《讀通鑒論》,,激烈批判封建專制制度,保天下者，匹夫之賤，與有

15、責(zé)焉,天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田,“工、商、皆民生之本”,經(jīng)世致用,經(jīng)世致用,繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”,反對不切實際的學(xué)風(fēng)，提倡實踐，求真,反對天命論、天知論，建立唯物主義體系,三位思想家思想對比表,1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（ ）A、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展 B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常 D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，

16、不包括（ ）A、個性自由 B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本 D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（ ）A、否定君主專制 B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán) D、經(jīng)世致用,D,D,B,課堂反饋,4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是 （ ）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于

17、商業(yè)的發(fā)展C、對君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動了變革當(dāng)時社會的實踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（ ）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制 B、維護(hù)的階級利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同 D、都具有一定的進(jìn)步性,D,D,6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰的觀點（ ）A、顧炎武 B、黃宗羲 C、王夫之 D、李贄7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)

18、的是（ ）a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 b專制腐朽王朝的統(tǒng)治 c八股取士因循守舊 d程朱理學(xué)對人們思想的束縛A、abcd B、adc C、acd D、abd8、 “夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其核心思想是（ ）　　　　　　A、維護(hù)封建禮教 B、主張學(xué)以致用　　

19、　　　　C、反對迷信崇拜 D、抨擊腐朽統(tǒng)治,A,A,C,9、在李贄的思想體系中，世界的本原是（ ）A、陰陽二氣 B、道 C、理 D、天10、顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國”和“亡天下”的兩個概念，其中“亡天下”的確切含義是（ ）A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來國家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使得國家分裂,A,B,明末清初，是我

20、國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對秦漢以來的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價值觀念進(jìn)行深刻反省和理性的批判。（1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。,，,總結(jié),,明清思想家是

21、對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，是對先秦儒學(xué)的一個發(fā)展,1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判　繼承：,春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。,戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。,,秦朝，“焚書坑儒”

22、，儒家思想遭重創(chuàng)。,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。,唐宋時期，三教開始走向融合。,宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,解析與探究,都關(guān)心人民的疾苦。,不同點：1、目的不同：上古民本思想是為了緩和社會矛盾，鞏固君主專制統(tǒng)治；

23、明清民主思想主張限制君主專制。,原因：民本思想認(rèn)為人民是國家的根基。明清之際，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，封建制度日趨沒落，君主專制的弊端日趨暴露。,2、主張不同：明清思想主張限制君權(quán)。,相同點：,自我測評,明清之際的思想批斗包含的內(nèi)容：,反對絕對權(quán)威；倡導(dǎo)個性發(fā)展；提倡男女平等；主張社會變革，關(guān)乎國計民生；提出“工商皆本”的思想；反對封建君主專制統(tǒng)治，揭露帝王專制的罪惡；關(guān)注整個民族的文化傳承和人民的安居樂業(yè)；提倡限制君權(quán)的理論和設(shè)想。,進(jìn)步