(誦讀版)人生五大問題(1)

1、,人生五大問題 　　　　 ---濟群法師著述 人生就是不斷制造問題和解決問題的過程。一個問題解決了，新的問題又接踵而至，循環(huán)往復，不曾少息?，F(xiàn)實問題，只要努力多半不難解決。但對人生做深層思考，必然會碰到生命存在的共同問題——何為幸福？我是誰？生從何來，死往何去？何為命運？活著為什么？……這是人類永恒的困惑，如果找不到答案，心靈是無法真正安寧的。,【幸福人生系列】《人生五大問題》,主題介紹,第1段：帶著問題讀書,

2、【學前引導】 學佛以前，當我們在事業(yè)、工作、感情等遭遇痛苦時，我們是怎么排解的？能解決問題嗎？怎么樣才能究竟地解除痛苦，得到幸福？,前　　言　　在這個世間，每個人都會面臨這樣那樣的問題。事實上，人生就是一個不斷制造問題和解決問題的過程。一個問題解決了，新的問題又接踵而至，循環(huán)往復，不曾少息。 現(xiàn)實的問題，只要努力多半不難解決。但繼續(xù)對人生做深層思考，觸及心靈深處，必然會面臨生命存在的共同問題——何

3、為幸福？我是誰？生從何來，死往何去？何為命運？活著究竟為什么？等等。這些也是人類永恒的困惑，如果找不到答案，心靈是無法真正安寧的。千百年來，人們始終沒有停止探討和追尋，但答案往往來自思維，來自猜測和推斷，來自有限的個人經(jīng)驗，而不是對生命真相的體證。今天，我想從佛法的角度，談談對這些問題的認識。,【一、何為幸?！?我們首先要解決的是生存問題，也就是基本溫飽。這是屬于物質(zhì)層面的需求，相對比較單純。除此而外，我們還想進一步

4、獲得幸福，這是所有人關注并孜孜以求的。那么，幸福究竟是什么？是由物質(zhì)還是精神所決定？如果幸福僅僅取決于物質(zhì)，那就應該可以量化，可以總結(jié)出一個幸福的達標指數(shù)，比如有多少錢，或有什么條件，等等?？墒聦嵱质侨绾?？多數(shù)人在生活清貧時，往往會將希望寄托于物質(zhì)改善，這也是人們熱衷于賺錢的動力所在。但在當初設定的目標一一實現(xiàn)時，除了給我們帶來一些暫時滿足，預想中的幸福似乎并沒有如期而至。可見，幸福未必是改善物質(zhì)就能解決的。,那幸福究竟是什么呢？我的

5、定義是：幸福只是一種不穩(wěn)定的感覺。這種不穩(wěn)定的感覺，固然和物質(zhì)條件有一定關系，但更重要的，是在于自身心態(tài)，在于我們對自身需求的定位，這才是問題的根本所在。如果缺乏良好心態(tài)，或?qū)ξ镔|(zhì)的需求永無止境，那么，幸福將永遠是可望而不可即的幻影。所以說，幸福不僅是唯物的，更是唯心的。探討人生幸福，首先需要對苦、樂的關系具有正確認識。從佛法觀點來看，認為人生是苦。許多人對這一定義不理解，并以此推斷，佛教必是消極悲觀的。因為在我們的感覺中，并非一味

6、的苦，而是苦樂參半、悲喜交集。那么，佛陀為什么會有這樣的歸納呢？,其實，佛教也將人的感覺分為五種，分別為苦、樂、憂、喜、舍。其中，苦和樂偏于物質(zhì)層面，憂和喜偏于精神層面。雖然理智也告訴我們：苦樂憂喜都是無法避免的人生常態(tài)。但在內(nèi)心，誰又不是趨樂而避苦呢？事實上，這也是一切眾生的本能。人類的五千年文明，同樣是在幫助我們擺脫痛苦，獲得快樂。但結(jié)果又是如何？我們有了古人難以想象的豐裕生活，但痛苦就此解決了嗎？煩惱就此消失了嗎？可見，佛教所說

7、的人生是苦，并不是就現(xiàn)象而言，而是透過現(xiàn)象所作的本質(zhì)判斷——苦是人生本質(zhì)，而快樂只是對痛苦的一種緩解?，F(xiàn)實中，沒有哪種快樂是具有本質(zhì)性的。所謂本質(zhì)，也就是說，這種快樂無論什么時候享受，也無論享受多長時間，它都是快樂的。我們能找到這樣一種絕對、不變的快樂嗎？,事實上，任何一種快樂都有某種痛苦與之對應。當我們被饑渴之苦折磨時，吃飯會成為快樂；當我們被思念之苦纏繞時，親人相見會成為快樂；當我們夜不成寐時，安然入睡會成為快樂。如果去掉饑渴、失眠

8、這些前提，吃飯和睡覺會成為快樂嗎？當我們不想吃卻不得不吃，不想睡卻不得不睡的時候，同樣的事立刻就轉(zhuǎn)為痛苦了。只有當我們需要吃飯、睡覺并為之所苦時，才會因為這種痛苦得到緩解而產(chǎn)生快樂。從這個層面來說，痛苦有多少，由緩解痛苦所帶來的快樂就有多少?，F(xiàn)代社會物質(zhì)豐富，也比古人有了更多緩解痛苦的途徑。古人離別時，天各一方，音訊渺茫，這種思念因難以解決而與日俱增。一旦相見，由此產(chǎn)生的喜悅可謂強烈之極，這在古代詩文中有大量描寫。但現(xiàn)在我們想念一個人

9、時，可以立即撥通電話。如果覺得只聞其聲不夠，還可通過視頻相見。再或者，買張機票就能很快見面，哪怕遠隔重洋，也不再是無法逾越的障礙。但正因為易于緩解，這種由相思帶來的痛苦就很膚淺，很有限。相應的，所產(chǎn)生的快樂也很膚淺，很有限。,因為不了解生命真相，我們才會產(chǎn)生諸多煩惱。但人們往往看不到這一點，以為改變世界才是解決痛苦的有效途徑。這一定位的偏差，使得我們在改善物質(zhì)條件的同時，又在不斷制造煩惱。甚至可以說，制造問題的速度遠比改善世界的進程更快

10、。所以，今天的人雖然享有高度文明，卻比古人活得更累，壓力更大。原因無他，就在于欲望太多，煩惱太多，這也是人生之苦的根本。惟有消除內(nèi)心的惡性需求及煩惱，才能從源頭解決痛苦，成就解脫自在的人生。其他宗教往往將幸福寄托于天堂，寄托于外在拯救。其實，改變環(huán)境只是換湯不換藥的被動舉措。倘若生命品質(zhì)不曾改變，由此帶來的安樂只是暫時的。因為生命的迷惑還在，就會源源不斷地制造煩惱，制造輪回。佛教認為，惟有體證生命真相，才能從根本上轉(zhuǎn)迷為悟，超越痛苦。

11、此外，佛教還特別強調(diào)自力，即自身努力，這也是佛教區(qū)別于其他宗教的主要特征之一。其他宗教主要強調(diào)他力，只要具有信仰，就能因此得到救贖。而在佛教修行中，雖然也依靠佛菩薩的加持力，但主力卻是自己。,當然，僅僅依靠自己還不行，還需要有智慧，有方法，所謂“以己為舟，以法為舟”。否則，往往會走上自以為是的歧路。這里所說的法，就是佛陀告訴我們的修行之道，簡單地說，就是三學八正道。佛教以“佛、法、僧”為三寶，為皈依對象。其中，佛是我們改善生命的榜樣，法

12、是認識生命真相的方法，僧是指導我們使用方法的導師。由依止佛法僧三寶，而能究竟地解脫自在、離苦得樂。,第2段：帶著問題讀書,【學前引導】 究竟什么代表著我？為什么要認識自己？,【二·我是誰】　　生命有很多不解之謎。古往今來，人們不停地追問著：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？這是人類永恒的困惑，也是每個人無法逃避的終極問題。因為我們最在乎、最關注的就是這個“我”。我們的整個生活，基本都是以自我為中心而建立。但我

13、們是否想過：究竟什么代表著我？僅僅是這個身體嗎？僅僅是眼前這個會說會動、會哭會笑的五蘊身嗎？ 人們之所以害怕死亡，原因就是將這個身體當做是我，以為身體敗壞就意味著“我”的毀滅。其實，色身只是生命延續(xù)過程中的一個朝不保夕的片斷，一種不斷改變的形式，并不能代表真正的“我”。從哲學定義來說，“我”代表著生命的本質(zhì)，是永恒且不可分割的。但身體只是由眾多元素構(gòu)成，剎那剎那處于新陳代謝中，處于發(fā)展變化中。而在今天這個醫(yī)學發(fā)達的時代，身體的很多零件

14、還可以更換組裝，甚至使用人工替代品，其中哪有什么獨存、不變的“我”呢？如果了解其中原理，我們對身體就不會那么在乎，對死亡就不會那么恐懼了。,身體而外，“我”的存在還體現(xiàn)于兩方面：一是觀念，一是心態(tài)。我們生活在共同的世界，但同時又活在自己的世界里，活在自己的情緒中。很多時候，還會被這些喜怒哀樂左右著，無法自主。我們?yōu)槭裁磿黄渲髟祝吭蚓褪前堰@些情緒誤以為是“我”——“我喜歡，我討厭”，于是就會在乎，就會執(zhí)著，進而不斷將心靈能量投射其中，

15、不斷強化這些情緒。最終將主權拱手相讓，使某些情緒長時間地影響我們。生活中，有人一生追尋愛情，也有人一生被仇恨驅(qū)使。其實，很多情緒只是內(nèi)心的惡性腫瘤，只是生命的不良發(fā)展。雖然生長在我們心中，卻并不屬于“我”的一部分。倘能以智慧進行觀照，認清這些情緒不過是內(nèi)心漂浮的影像，就不會一頭栽入其中，成為被操縱的傀儡。,這就需要對自我進行審視，認清“我執(zhí)”給生命帶來的危害。事實上，一切煩惱皆因“我執(zhí)”而起。任何一種東西，只要貼上自我的標簽，對我們就會

16、具有殺傷力，就會讓人愛，讓人恨，讓人朝思暮想，寢食難安。一旦將自我的標簽去除，它的變化就不會對我們產(chǎn)生什么影響了。在這個世間，每天要發(fā)生很多驚天動地的事，但真正使我們?yōu)橹膭拥奈幢赜腥f千分之一。很多時候，我們只是隨之感慨一下，就迅速拋在腦后。為什么？就是因為我們沒有將自己和那些事切實聯(lián)系起來，沒有對此產(chǎn)生“我執(zhí)”。,“我執(zhí)”還是世間一切是非紛爭的根源，是我們和他人相互抵觸、難以和諧的原因所在。生活中，一個自我意識過強、處處以“我”為中心

17、的人，必定不會有融洽的人際關系。反之，那些淡化自我、處處為他人著想的人，不僅深受大眾歡迎，自己也能安樂自在。因為他們不必害怕“我”的利益受損，擔心“我”的自尊受挫。遠離這個處處作祟的“我”，也就遠離了那些與“我”形影相隨的煩惱。從佛教角度來說，“自我”正是有情最大的誤解，是我們因為不了解生命真相而產(chǎn)生的錯誤設定。無論身體還是情緒，都不具有永恒不變的內(nèi)涵，都不能代表所謂的“我”。所以，佛教提出“無我”的思想。這也是佛陀對眾生最大的貢獻。

18、或許不少人會覺得費解，甚至對此感到恐懼：如果“無我”，那現(xiàn)在這個會說會動的又是什么？又會消失何方？其實，“無我”所否定的，只是加諸于“我”的錯覺，而非現(xiàn)象本身。,禪宗有個話頭是：“一念未生前本來面目是什么？”我們每天都在不絕如縷的思緒中，在一念接一念的意識活動中。當這些念頭尚未生起之前，生命是一種什么狀態(tài)？再往前追溯：來到這個世界前，“我”又是以什么狀態(tài)存在？所謂“父母未生前本來面目是什么”，這也是禪宗另一個重要的話頭。禪宗的修行，正是

19、通過這樣一種追尋，將遮蔽內(nèi)心的妄執(zhí)層層掃蕩，將現(xiàn)有的錯誤設定逐步瓦解。認識自己——這是佛法關注的根本問題，也是西方哲學的最高名言。惟有透徹生命真相，我們才能把握前進之舵，成為生命的真正主人。否則，只能是這個色身或情緒的奴隸，為他的衣食奔忙不休，為他的喜怒耗盡生命。更悲哀的是，很多人不僅勞而無功，還會由此造作惡業(yè)，使未來繼續(xù)沉淪，繼續(xù)受苦。,第３段：帶著問題讀書,【學前引導】 生命真的是輪回不息的嗎？你認同了多少？,【

20、三·生從何來，死往何去】 茫茫宇宙中，地球時刻都在不停運動，所謂“坐地日行八萬里”。那么，居住在地球上的我們，來自何方，又去向何方？如果找不到答案，我們能活得踏實嗎？當然，不少人未必會想這個問題，或者事情太多而沒時間去想，再或者，用種種方法來轉(zhuǎn)移這個無法解決的疑問。但不論我們想不想，這是每個人最終需要面對的現(xiàn)實。在歷史長河中，我們的一生是如此短暫；在浩淼太空中，我們的生命又是如此渺小。如果從唯物論的角度看待生命現(xiàn)象，我覺得

21、，實在看不出生命的終極意義。不論有過多少輝煌，也不論付出多少努力，最終都是趨于毀滅，都是化為塵土。但我們不必因此悲觀，佛法告訴我們：在有限的層面之外，生命還有其無限的層面。生命既是渺小，也是無限的；既是短暫的，也是恒久的；既是脆弱的，也是強健的。倘能透徹心的本質(zhì)，就會了解，每個有限的當下都是無限。認識這一層面，我們才能找到人生的終極意義。,探討有情的生死，必然涉及生命的輪回。在一般人看來，生命就是從呱呱落地開始。而從輪回的眼光來看，今生

22、只是生命長卷中的一個章節(jié)，只是其中一個相對的開始。在它之前，有著無窮的過去；在它之后，又有著無盡的未來。當然，現(xiàn)代人往往不易接受這一觀點，但只要對生命現(xiàn)象全面觀察，我們會發(fā)現(xiàn)，某些用科學難以解釋的現(xiàn)象，若從輪回角度來看，就會豁然開朗。比如，我們是否相信人和人之間存在緣分？在這個世間，我們會和很多人相識相遇。有些人，我們會一見如故；有些人，天天見面也會視同陌路；還有些人，我們卻會毫無理由地心生厭惡。原因何在？很多人會說：這是緣分。但很少

23、有人進一步思考：緣分又從何而來？為什么我們和不同的人會有不同的緣分？如果相信輪回，對緣分就不會感到奇怪。因為人與人之間的關系并非始于今生，還有許多前生帶來的烙印。在過去生，有些曾是我們的親朋故友，有些則是我們的冤家仇敵。當彼此在今生再度相遇，這種烙印就復蘇了，并驅(qū)使我們將往昔的愛恨情仇繼續(xù)演繹下去。,再如，每個人都有不同的天賦，有自己學起來容易上手的專業(yè)。我們常?？梢钥吹剑趯W習中付出同樣努力，未必會有同樣成果，還可能相距甚遠。是上天不

24、公嗎？是命運捉弄嗎？都不是，只是因為生命起點不同。起點高的，稍加努力就能領先于人。而起點低的，惟以“笨鳥先飛”作為彌補。但天賦又是什么？通常以為是父母遺傳，事實上，很多人具有的天賦和父母毫無關系。而從佛教角度來看，生命其實有兩套系統(tǒng)，其中的物質(zhì)系統(tǒng)由父母給予，而精神系統(tǒng)則來自過去生的積累，并將繼續(xù)影響未來生命，成為下一輪的起跑點。從這兩個角度，可以幫助大家理解生命的輪回。但我們還要看到，輪回不僅體現(xiàn)為一種生命現(xiàn)象，其根源就在我們的心。

25、佛教認為，眾生在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道生生不息地流轉(zhuǎn)。這六種生命形態(tài)，也代表了我們內(nèi)心的不同狀態(tài)。,比如餓鬼，是貪心發(fā)展的極致。一個貪得無厭的人，會表現(xiàn)出極度的渴求，永無滿足之時，這種心理被無限張揚后，生命所呈現(xiàn)的就是餓鬼狀態(tài)。畜牲，是愚癡無知的狀態(tài)，其生命只是停留在本能的需求上，除飲食男女外別無所求，這種生活和那些為覓食、繁衍而忙碌的動物又有什么區(qū)別？阿修羅，是嗔恨狹隘的象征，他們所熱衷的斗爭，既是嗔心的體現(xiàn)，又是對嗔心

26、的張揚，當這種心態(tài)被固定后，生命就會進入阿修羅的狀態(tài)?？梢?，生命狀態(tài)也是某種心念的延伸，是在成長過程中逐步發(fā)展而來。在社會上，不同行業(yè)者往往會表現(xiàn)出不同的行儀，學者有學者的氣質(zhì)，商人有商人的風采。這些差別，正是由不同的心行外化而來，是心念由內(nèi)而外的延伸。包括輪回，也是內(nèi)心發(fā)展的一個結(jié)果，不是誰強加于我們的。同樣，佛菩薩的生命品質(zhì)亦非本然如是。他們所具有的無限智慧和慈悲，都是在生命發(fā)展過程中逐步造就，逐步開發(fā)的。,生命的未來在哪里？我們

27、的歸宿在哪里？答案就在我們當下的心行，就看我們現(xiàn)在做了什么，想了什么?，F(xiàn)在生命的形態(tài)，來自過去生的積累。未來的生命發(fā)展，又來自今生的積累。所以，佛教非常注重當下的努力，這是銜接過去和未來的關鍵，也是我們改變命運的著力點。如果不了解生從何來，生命是沒有根的；如果不了解死往何去，生命是沒有歸宿感的。一個找不到根和歸宿的人，自然會缺乏安全感，這也是現(xiàn)代人極為普遍的一種心理。如何獲得安全感？很多人是通過積聚財富或購買保險來解決。事實上，在災難

28、頻仍、風云變幻的今天，這些保障又是多么脆弱，多么不堪一擊呵。讓向外尋求的心回到當下吧，因為真正的安全感不在別處，就在我們此刻的心行。我們能夠把握當下，就能把握未來，把握生命走向。當我們有能力把握這一切的時候，還有什么不安，還有什么可以恐慌的呢？,第４段：帶著問題讀書,【學前引導】 命運是怎么形成的？我們有辦法掌握自己的命運嗎？,【四·何為命運】 人有沒有命運？又是由誰來決定這一切？其他宗教多認為，命運是由

29、外在的主宰神或某種神秘力量決定。而佛教認為，命運就是生命發(fā)展的規(guī)律，決定這種規(guī)律的力量仍在我們自身。換言之，命運體現(xiàn)了生命發(fā)展的因果，是以不同心行作為因而導致的結(jié)果。有什么樣的行為，就會導致什么樣的命運走向。這些行為，包括身、口、意三業(yè)。其中，身業(yè)是所行，語業(yè)是所說，意業(yè)是所想。佛教還認為，這些由所行、所說、所想構(gòu)成的因果，貫穿著過去、現(xiàn)在、未來三世。但現(xiàn)代人很難接受這一觀念，或者說，很難發(fā)自內(nèi)心地引起共鳴。所以，我現(xiàn)在主要提倡的是心

30、靈因果，當下因果。,我們可以暫時不考慮三世因果，但無法回避心靈因果，當下因果。當我們行善，或只是生起一念善心時，由此感得的樂果未必立即現(xiàn)前，但由此帶來的內(nèi)心喜樂卻是當下就能體會的。我們所有做過、想過的事，都會在內(nèi)心留下痕跡，形成力量。這種力量，正是影響未來生命走向的因。因為心念會形成習慣，并逐步固定為心態(tài)，進而導致不同性格，導致不同人格。每個人的內(nèi)心都有很多不同心念在活動，其中有正面的，也有負面的，區(qū)別只是在于各自力量的強弱。如果不加

31、選擇地任其發(fā)展，很可能就被“我執(zhí)”掌控，被“我執(zhí)”發(fā)展的負面力量占據(jù)主動。俗話說：“人不為己，天誅地滅?！币驗椤拔覉?zhí)”就是我們的本能，是我們不假思索就會維護的本能。修行的意義，則在于幫助我們調(diào)整方向，幫助我們由被動轉(zhuǎn)為主動，有選擇地強化某些正面心理，淡化并逐步根除某些負面心理。,習慣從哪里來？無非就是某件事我們做多了，想多了，以致成為自然。比如，我們習慣于每天見到哪些人，習慣于每天做些什么，習慣于每天吃些什么。一旦這種習慣固定下來，就會

32、逐步發(fā)展為某種生命模式，成為我們的性格。所以說，性格就是習慣的積累，又會逐步發(fā)展為我們的人格，發(fā)展為我們的生命品質(zhì)。觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在的許多性格，其實是和生活習慣密不可分的。這些習慣和性格，又決定了命運的不同走向。所以說，命運不是上天的賜予，不是偶然的機遇，而是由我們自己所設定，是由不同行為所決定。這種決定命運的因素，佛教稱之為“業(yè)力”。所謂業(yè)，又可看做我們的生命程序。造作地獄之因，就是編寫進入地獄的程序。種下人天善因，就是編

33、寫進入人天善道的程序。我們編寫不同的程序，就會進入不同的世界、不同的生命軌道。所以，我們要改變命運，也要從改變心行程序做起。如果我們有能力改變心行，改變習慣，就有能力改變命運。反之，如果無法改變現(xiàn)有的性格和習慣，那改變命運不過是空話而已。,我們的心具有兩個特點：一是選擇，二是創(chuàng)造。這也是人之所以為萬物之靈的關鍵所在。桌子不會選擇，房子不會選擇，動物的選擇能力也相對較弱。而人具有理性，具有抽象思維，不僅能選擇、判斷，還能在選擇、判斷后進行

34、創(chuàng)造。也正因為這兩大特點，人類才創(chuàng)造了五千年文明。而在改造世界的同時，自身命運也隨之發(fā)展。從這個角度來說，心就是命運的主宰。但在很多時候，某些行為一旦形成習慣，心就會不知不覺地進入慣性軌道，被其所控，不是我們想改變就能輕易改變的。這就必須借助修行來調(diào)整，事實上，這正是修行的難度所在。因為習慣是由日積月累而來，有著根深蒂固的力量。這種力量，就像地球引力將我們固定在地球上一樣，使我們難以超越，難以擺脫當下的凡夫狀態(tài)。,曾經(jīng)有位教授說要學佛

35、，但起因卻是為了戒煙。因為他煙抽三十年，尼古丁對其有很強的控制力，可他又檢查出肺部病變。醫(yī)生警告說：再抽煙馬上完蛋。他當然珍愛生命，但每天要和尼古丁的誘惑進行斗爭，身心俱疲，就希望通過學佛來解決這一問題。這一理由固然有些可笑，但卻說明，習慣一旦形成，對身心都有極強的控制力，若不痛下決心，是很難加以改變的。除了決心，我們還應了解生命發(fā)展的規(guī)律。依循這一規(guī)律，才能切實地規(guī)劃未來，改變命運。,第５段：帶著問題讀書,【學前引導】

36、 世上有不少人，活著僅僅是為了名利、家庭、事業(yè)和感情，如何看待這樣的人生？活著的意義何在？,【五·活著為什么】 人為什么活著？活著的價值是什么？也是每個人無法回避的重要問題。 做任何事，我們都會有某種理由。因為餓了，所以要吃飯；因為困了，所以要睡覺；因為孤獨，所以要尋找感情?；钪?，難道不更需要理由嗎？一般人找個理由似乎不難，比如說，為了我的孩子，為了我的家庭，為了我的事業(yè)，因為他們對人生沒有太多思考，隨便找個理由都可

37、以打發(fā)自己。但深入思考的話，我們就很難滿足于這樣的答案，滿足于這種人云亦云的價值觀。所以，那些有思想的人反而不容易找到活著的理由，因為世人所認可的那些理由都是經(jīng)不起推敲的。對某些人固然重要，對某些人卻可有可無；又或者，在生命某個階段顯得重要，但在另外階段卻毫無價值?？梢?，這些都不是我們找尋的終極答案。也正因為如此，不少藝術家或哲學家甚至會苦悶到走上絕路。因為對某些注重精神生活的人來說，如果找不到具有說服力的理由，就很難心安理得地過下去。

38、,從更深一層來看，多數(shù)人所追求的人生價值，更經(jīng)不起死亡的審視。再大的事業(yè)，再多的財富，在死亡面前，都像泡沫般脆弱短暫。當事業(yè)結(jié)束時，為我們的生命留下什么？回顧歷史，哪怕貴為帝王，稱霸一時，同樣是灰飛煙滅。所以，外在一切都是要過去的。當這些成為回憶，給生命帶來什么影響，才是我們真正應該重視的。 孟子說：“人人皆可為堯舜?！狈鸾虅t認為，每個生命都具有潛在的、佛菩薩那樣的高尚品質(zhì)，也就是眾生本具的佛性。我們的心固然會制造種種煩惱，但同時也具

39、備解除煩惱的能力。若不開發(fā)這一能力，輪回將永無止境，因為無明就是制造痛苦的永動機，使我們在苦海中沉淪輾轉(zhuǎn)，迷失方向。,活著的意義，在于了解并開發(fā)自身潛在的高尚品質(zhì)。惟有這樣，我們才有能力完成生命版本的升級，才有能力給眾生究竟而長久的幫助，這正是佛教所說的自覺覺他，自利利他。 佛教認為，人生是由惑業(yè)苦組成。因為無明障蔽，使我們看不清生命真相。不知何為幸福，就會以苦為樂，與幸福背道而馳。不知我是誰，就會非我執(zhí)我，遺患無窮。不知生從何來，死