重塑經(jīng)濟(jì)人的人文關(guān)懷.pdf

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)是人學(xué).經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要講"經(jīng)濟(jì)人",研究何為"經(jīng)濟(jì)人"及"經(jīng)濟(jì)人"怎么樣,這應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)得以存在的一條重要理由.回顧古今中外的哲學(xué)家們,關(guān)于人性的話題和思想層出不窮,其中古典西方哲學(xué)家的人性都是在德行和理性的統(tǒng)攝下展開的,而中國傳統(tǒng)文化里儒家的仁義道德亦深刻地影響了東方人的思維."經(jīng)濟(jì)人"的抽象定義正是來源于人性,"經(jīng)濟(jì)人"必定是與道德倫理相聯(lián)系的范疇.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者亞當(dāng)·斯密創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提"經(jīng)濟(jì)人"

2、假設(shè).斯密的本義是用這樣一個(gè)理論抽象來概括英國資本主義萌芽早期市民社會(huì)中中下層平民階層的人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)的行為特征和經(jīng)濟(jì)屬性.這個(gè)最初形態(tài)的"經(jīng)濟(jì)人"是同時(shí)建設(shè)于斯密哲學(xué)體系中的道德世界和經(jīng)濟(jì)世界基礎(chǔ)之上的,是"自私人"和"道德人"的統(tǒng)一體.然而斯密以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過程中,對"經(jīng)濟(jì)人"思想內(nèi)涵發(fā)生了分歧.主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化和邏輯演繹的需要出發(fā),迎合西方社會(huì)個(gè)人主義和功利主義的潮流,把"經(jīng)濟(jì)人"假說中的道德倫理因素舍

3、棄了,從而使之純粹變成追求自身利益或效用最大化的理性"經(jīng)濟(jì)人",偏離了"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的原旨要義.非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持"經(jīng)濟(jì)人"必須具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),必須考慮道德倫理、社會(huì)秩序、歷史階段性等規(guī)范內(nèi)容.主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)上的迷失有深刻的哲學(xué)根源.認(rèn)識(shí)論上西方理性主義興起和方法論上個(gè)人主義的混亂是導(dǎo)致"經(jīng)濟(jì)人"道德倫理缺失的哲學(xué)之源.正是由于"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)強(qiáng)大的包容性和寬廣的外延展度,這種存在重大缺陷的前提假說仍然占據(jù)主流地位.重塑"經(jīng)濟(jì)人

4、"內(nèi)涵的道德心和倫理觀,恢復(fù)"經(jīng)濟(jì)人"學(xué)說的本來面目并在此基礎(chǔ)上發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義.主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的道德倫理缺失可能是對經(jīng)濟(jì)學(xué)失靈的一種解釋,重塑"經(jīng)濟(jì)人"的人文內(nèi)涵才能更好地了解經(jīng)濟(jì)生活解釋、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象.主流"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)完全是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物,在后現(xiàn)代社會(huì)新的歷史條件下,經(jīng)濟(jì)人假設(shè)也需要后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向:關(guān)注人的道德世界的"經(jīng)濟(jì)人"才是更科學(xué)的假設(shè),更符合現(xiàn)實(shí)世界的情況.重建具有道德倫理心的"經(jīng)濟(jì)人"學(xué)說需要突破主流