別爾嘉耶夫美是自由的呼吸

1、美是自由的呼吸——別爾嘉耶夫在關(guān)于美學的書里經(jīng)常談論這樣一個問題，美是不是客觀的，美是唯美主義的幻想，還是現(xiàn)實？我認為問題的這個提法與錯誤地使用“主觀的”和“客觀的”這兩個術(shù)語有關(guān)。對美的理解不是被動地咯接某種客體化的世界秩序?？腕w化的世界自身不懂得美。在這個世界里只有與美對立的機械化。美是經(jīng)過此世的突破，是對此世的決定論的擺脫。對自然界中的美的理解不是被動的反映，而是要求人的創(chuàng)造行為。和真理一樣，美在主觀性里，而不是在客觀性里。在客觀

2、性自身里沒有任何美，任何真理和任何價值。這完全不能意味美在幻想的意義上是主觀的，如果用傳統(tǒng)美學術(shù)語。主觀性恰恰意味著現(xiàn)實性，而客觀性意味幻想性。從深刻的觀點看，一切客體化的，客觀的東西都是幻想的?？陀^性是異化和抽象，是決定性和無個性。但是，美不可能屬于決定的世界；美是對決定的擺脫，是自由的呼吸?？陀^的美就是美學的幻想。不能在幼稚的現(xiàn)實主義是意義上理解美和理解并體驗著美的主體之間的關(guān)系。美不是從客觀世界走向人的。美是客體化世界里的突破，是

3、對世界的改變，是對丑陋的戰(zhàn)勝，是對世界必然性的重負的勝利。在這里，人是積極的，而不是消極的。宇宙之美與人的創(chuàng)造行為相關(guān)。在客體化的史詩、戲劇、小說、交響樂、繪畫和雕像，他們總是積極的，并戰(zhàn)勝了物質(zhì)的重負和抵抗。美的消極性的誘惑與奴役并不是來自創(chuàng)造者，而是來自消費者。美是突破，美是靠精神斗爭獲得的，但是這個突破不是向永恒的、靜止的理念世界的突破，而是向改變了的世界的突破，這個世界要靠人的創(chuàng)造來獲得，向未曾有過的世界突破，不是向“存在”的突

4、破，而是向自由的突破。在世界上發(fā)生的是混亂和宇宙秩序之間的斗爭，世界并非是作為美麗的與和諧的宇宙給定的。作為宇宙過程的頂峰的人的面孔之美，不是靜止的給定性，這個美是改變著的，它也是積極的斗爭。美要求混亂的存在和對混亂的克服。但是，沒有后面的混亂背景就不能有宇宙秩序之美。沒有這個混亂就沒有悲劇，沒有人的創(chuàng)造頂峰，沒有堂吉訶德，沒有莎士比亞的戲劇，沒有浮士德，沒有陀思妥耶夫斯基的小說。人對混亂的勝利是雙重的：美的勝利和機械的勝利，在自由中的

5、勝利和在必然性中的勝利。只有前一種勝利才與美相關(guān)。美不僅是直觀，美總是說明創(chuàng)造，說明反抗世界奴役的斗爭中創(chuàng)造性的勝利。美所說明的是人的共同參與，是人和上帝的共同作用。人處在受奴役的狀態(tài)，他常常不能發(fā)現(xiàn)自己的奴役地位，有時還喜歡這個奴役。但是，人也渴望解放。認為中等人喜歡自由，這是錯誤的。認為自由是輕松的東西，這是更錯誤的。自由是個困難的東西。處在受奴役的狀態(tài)是會更輕松的。對自由的愛，對解放的渴望，已經(jīng)是人的某種高度的標志，并證明著，這個

6、人內(nèi)在地已經(jīng)不再是奴隸。在人身上有精神的原則，它不依賴于世界，也不被世界所決定。人的解放不是自然界、理性或社會的要求，如人們常常以為的那樣，而是精神的要求，人不僅僅是精神，人的組成是復雜的，他既不是動物界的現(xiàn)象，也不為人的奴役永遠來自人的動物—物質(zhì)方面，這是錯誤的。在人的精神方面自身可能會有嚴重的病變，可能會有分裂，可能會有精神的外化和自我異化，可能會有自由的喪失，可能會有精神奴役。人的自由于奴役問題的全部復雜性就在這里。精神是在外化著

7、，向外拋出，并可能會作為必然性作用于人，但精神也返回自身，向自己的內(nèi)部，即返回到自由那里黑格爾理解了精神的這個過程的一個方面，但他沒有理解全部，也許沒有理解最重要的東西。自由的人應該感覺自己不是處在客體化世界的外圍，而是在精神世界的中心。理解就是永駐在中心，而不是在外圍，處在現(xiàn)實的主觀性之中，而不是處然，這不可能完全克服生和死的威脅。在陷入日常性的王國后，在受其利益的鉗制后，人便離開深度，離開與深度相關(guān)的不安。海德格爾正確地說，dasM

8、an（日常性）使生命的悲劇減弱。然而，一切都是矛盾的和雙重性的。日常性使與生和死是深度相關(guān)的恐懼減弱，但是它也制造自己的其他的恐懼，人一直是在這些恐懼的統(tǒng)治下生活，這些恐懼與此世的事業(yè)相關(guān)。實質(zhì)上，恐懼決定著大部分的政治流派，恐懼也決定著宗教的社會化了的形式。被海德格爾認為是屬于存在的結(jié)構(gòu)的煩惱必然地轉(zhuǎn)變成恐懼，轉(zhuǎn)變成日常性的恐懼，應該吧這種恐懼與超驗的恐懼區(qū)分開來。有向下指向的恐懼，也有向上指向的恐懼。死的恐懼和生的恐懼被向下，向日常

9、性的運動減弱，這個恐懼將被向上、向超驗的運動克服?？謶挚赡苁潜容p率地沉浸在日常性之中更高的狀態(tài)。然而，恐懼，一切恐懼都畢竟是人的奴役。完善的愛驅(qū)趕恐懼。無畏是最高的狀態(tài)。奴役的恐懼影響對真理的揭示?？謶之a(chǎn)生謊言。人企圖用謊言擺脫危險，但卻在謊言之上，而不是在真理之上建立日常性的王國?？腕w化的世界整個地被謊言所滲透。真理向無畏展現(xiàn)。認識真理要求戰(zhàn)勝恐懼，要求無畏的美德，要求不怕危險。被體驗過的和被客服的高級恐懼可能成為認識的根源。但是，對

10、真理的認識不會由恐懼提供的，而是由對恐懼的勝利提供的。死的恐懼是極端的恐懼。它可能成為低級的，日常性的恐懼，也可能成為高級的，超驗的恐懼。但是，死的恐懼意味著人的奴役，這是任何人都熟悉的奴役。人向死卑躬屈膝?？朔赖目謶值膽B(tài)度上存在著驚人的矛盾。這就是，人不但害怕自己的死，而且也害怕其他人的死，同時，人十分輕松地決定去殺人，仿佛他最不害怕由他實現(xiàn)的殺人所帶來的死亡。這是犯罪問題，犯罪如果不是現(xiàn)實地殺人，那么也是潛在地殺人。犯罪與殺人有關(guān)

11、，殺人與死亡相關(guān)。殺人行為不僅僅是匪徒干的事情，殺人行為也被有組織地進行，在巨大的規(guī)模上，由國家實行，由擁有權(quán)利或者剛剛奪取權(quán)力的人實行。在所有這些殺人行為里，死的恐懼都被慢慢弱化了，甚至幾乎是缺乏的，盡管死的恐懼應該是雙倍的：死的恐懼應該是一般意義上的死的恐懼，和作為殺人行為的結(jié)果的死的恐懼。死刑不再被認為是殺人，在戰(zhàn)爭中的死亦然，不僅如此，在戰(zhàn)爭中的死不再被理解為能夠引起恐懼的死。這就是人的生存客體化的后果。在客體化世界里，一切價值

12、都是歪曲的。人不是成為復活者，對死亡的戰(zhàn)勝者，而是殺人者，是死的傳播者。他在殺人，為的是建立這樣的生活，其中的恐懼將會減少。人出于恐懼而殺人；一切形式的殺人的基礎(chǔ)都是恐懼和奴役，無論是個別的殺人行為，還是國家的殺人行為。恐懼和殺人總是帶有災難性的后果。假如人得以戰(zhàn)勝奴性的恐懼，那么他就不會再殺人。人出于死的恐懼而播種死亡，出于奴役的感受才想統(tǒng)治。統(tǒng)治總是被迫殺人。國家總是體驗恐懼，因此被迫殺人。國家不愿意同死亡斗爭。掌權(quán)的人很像匪徒。墮

13、落無非就是對自由的否定。人變成了自然界的一部分。然而，正如我們不止一次地說過的那樣，人就自己的形象而言，作為個性的人，不是自然界的一部分，他在自身中攜帶著上帝的形象。在人身上有自然界的因素，但人不是自然界。人是微觀宇宙，因此人不是宇宙的部分。在自然界里占統(tǒng)治地位的是因果聯(lián)系。但個性是因果聯(lián)系的斷裂。這樣，自然界的因果聯(lián)系變成了精神的含義的聯(lián)系。因果聯(lián)系可能是無意義的。不過，就是自然界的王國也不意味著連續(xù)的和不間斷的必然性和因果性的王國。

14、在自然界里也是有間斷，有偶然性。對規(guī)律的統(tǒng)計學的理解限制了決定論對自然界的統(tǒng)治。人們不再對因果性和規(guī)律進行現(xiàn)實化。規(guī)律性只是給定的力量系統(tǒng)里的對比關(guān)系。自然界是決定論的秩序，但這不是封閉的秩序，另外一個秩序上的力量可以闖入這個秩序，并改變其中規(guī)律的結(jié)果。自然界是敞開著的秩序。然而，宗教哲學常常意味著對受“自然界”奴役的意識合法化，盡管這個自然界不是被理解為物質(zhì)的。自然世界，“此世”及其沉重的環(huán)境，完全不等同于充滿存在物的所謂的宇宙和宇宙