對(duì)客體化世界的反抗——?jiǎng)e爾嘉耶夫思想研究_第1頁
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1、Y9 5 5 1 0 3後旦大學(xué)博士學(xué)位論文對(duì)客體化世界的反抗一一別爾嘉耶夫思想研究院 系,專 業(yè):姓 名:指導(dǎo)教師:完成日期:哲學(xué)系倫理學(xué)郭麗雙馮平教授2 0 0 6 年4 月1 5 日學(xué)校代碼: 1 0 2 4 6學(xué) 號(hào):0 3 1 0 1 6 0 0 9動(dòng),是自由地實(shí)現(xiàn)個(gè)性的價(jià)值和善的行動(dòng)。內(nèi)在地戰(zhàn)勝客體化世界的決定論,戰(zhàn)勝奴性道德是創(chuàng)造倫理學(xué)的偉大成就。創(chuàng)造倫理學(xué)反抗客體化世界的具體內(nèi)容是:以精神原則戰(zhàn)勝客體化世界中的普遍理性原

2、則,以愛的交往克服生存狀態(tài)的異化,以不可重復(fù)的個(gè)性的生存抵抗的集體、社會(huì)對(duì)人的統(tǒng)治,以人內(nèi)在的自由反抗外部而來的必然性、決定性,以創(chuàng)造抵制大眾的量的平均化,確立質(zhì)對(duì)于量的優(yōu)勢(shì),確立主體自己的生活方式——內(nèi)在體驗(yàn)的超越。因而,只有創(chuàng)造倫理學(xué)才能從深層上戰(zhàn)勝客體化,徹底改變?nèi)藗冨e(cuò)誤的意識(shí)結(jié)構(gòu),使人獲得自由。創(chuàng)造倫理學(xué)的獨(dú)特之處就是:從個(gè)性的生存出發(fā),達(dá)到原初的、純潔的道德行為和道德評(píng)價(jià),讓人通過內(nèi)在的自由創(chuàng)造尋求生命的意義,以此反抗外在的律

3、法,社會(huì),集體對(duì)人的奴役。別爾嘉耶夫反抗客體化世界的思想,與歐洲的存在主義哲學(xué)和西方馬克思主義的興起有著共同的背景,是對(duì)普遍異化這一哲學(xué)課題的回應(yīng),是對(duì)現(xiàn)代文明危機(jī)這一時(shí)代問題的深刻反思。其獨(dú)特之處在于:他把馬克思的異化理論與宗教世界觀原則相結(jié)合,并對(duì)其進(jìn)行了存在主義的改造,形成了精神哲學(xué)及其價(jià)值原則,力圖通過使人基督教化,使基督教人化來解決問題;并提出以創(chuàng)造倫理學(xué)從道德意識(shí)的深層改變?nèi)藗冨e(cuò)誤的意識(shí)結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍?nèi)在的精神指向,來達(dá)到理

4、想的精神世界。因而,別爾嘉耶夫反抗客體化世界的思想沖破了傳統(tǒng)的理性哲學(xué)和傳統(tǒng)的奴性宗教,形成了新的人格主義和新的創(chuàng)造倫理學(xué),這是其理論的創(chuàng)新點(diǎn);他批判客體化世界的價(jià)值原則對(duì)于解決現(xiàn)代價(jià)值多元化問題具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義;他主張從道德意識(shí)深層反抗客體化對(duì)人的奴役,這是馬克思異化理論在另一條路徑上的發(fā)展,也為人們擺脫現(xiàn)代文明危機(jī)提供了新的思路。關(guān)鍵詞:客體化客體化世界精神精神實(shí)在個(gè)性自由創(chuàng)造創(chuàng)造倫理學(xué)中圖分類號(hào):B 8 2 —0

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