對(duì)客體化世界的反抗——?jiǎng)e爾嘉耶夫思想研究.pdf

1、本文從反抗客體化世界的角度，論述了別爾嘉耶夫的主要哲學(xué)思想和倫理學(xué)思想。自由是別爾嘉耶夫哲學(xué)思想的主題，也是理解他的倫理學(xué)的關(guān)鍵。正是基于對(duì)自由的追求與熱愛，他批判了壓抑人的自由的客體化世界，并指出通過創(chuàng)造倫理學(xué)反抗客體化世界對(duì)人的奴役，使人獲得自由。 在反對(duì)傳統(tǒng)本體論主義的普遍理性和傳統(tǒng)基督教的奴性神學(xué)的基礎(chǔ)上，別爾嘉耶夫用存在主義哲學(xué)對(duì)基督教進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了精神哲學(xué)。精神哲學(xué)的核心就是自由。他的精神哲學(xué)賦予了人和上帝以存在

2、主義的生存意義，上帝和人都是個(gè)性的生存，二者在神人和人神的張力中通過精神體驗(yàn)和愛的交往確保人的自由。在精神哲學(xué)中，精神、自由、個(gè)性、創(chuàng)造內(nèi)在相聯(lián)，相互滲透。大致可以說，其中，精神原則是總的價(jià)值指向、前提和動(dòng)力，個(gè)性可以看作是存在主義式的主體，自由在精神的秩序中占主導(dǎo)地位，是一切因素的源泉，創(chuàng)造則是人的自由的集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值，成為個(gè)性，轉(zhuǎn)向神圣世界的行動(dòng)。 個(gè)性、自由、創(chuàng)造都是精神的標(biāo)志，在精神中內(nèi)在統(tǒng)一，而精神是主觀的，

3、它本身就有實(shí)在性，其它外物的實(shí)在性都依賴于精神的實(shí)在性。因而，他的精神哲學(xué)所確立的是精神秩序?qū)腕w化秩序的優(yōu)先性。由此形成了一套評(píng)判的價(jià)值等級(jí)定位：人和人的個(gè)性是最高的價(jià)值，個(gè)性高于社會(huì)，精神高于自然，自由高于存在，創(chuàng)造高于服從，愛高于律法。 正是基于這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，別爾嘉耶夫認(rèn)為，人們現(xiàn)在生活于其中的世界是外在于人的、壓制人的個(gè)性自由的世界，是客體化的世界?？腕w化的世界是異化的、理性化的世界，占主導(dǎo)地位的是抽象的一般、決定論、

4、必然性、平均狀態(tài)的社會(huì)化，其中沒有個(gè)性的內(nèi)在生存，沒有人的自由和創(chuàng)造，所以它不是真正的人的世界，而是精神與自己異化的世界，墮落的世界。由此別爾嘉耶夫展開了對(duì)客體化世界全方位的批判，其中包括在生存根基層面上對(duì)存在、上帝的客體化展開的批判，和在生存的外在表現(xiàn)層面上對(duì)自然界、社會(huì)、集體、文明的客體化的批判。 別爾嘉耶夫沒有僅僅停留于對(duì)客體化世界的批判，還進(jìn)一步指出客體化產(chǎn)生的原因在于：人的自我異化，人的本質(zhì)的向外拋出和錯(cuò)誤的意識(shí)結(jié)構(gòu)。

5、而要徹底改變?nèi)藗冨e(cuò)誤的意識(shí)結(jié)構(gòu)，反抗客體化世界對(duì)人的奴役，就要在精神哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立創(chuàng)造倫理學(xué)，將精神原則貫徹到倫理學(xué)中。因?yàn)?，在他看來，倫理學(xué)就是價(jià)值論，只有倫理學(xué)才能給出生命評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，倫理學(xué)的使命是號(hào)召對(duì)生命進(jìn)行道德上的改變，它不僅要求掌握價(jià)值，而且要求重估價(jià)值。 創(chuàng)造倫理學(xué)的基本構(gòu)架是：精神原則是其總的價(jià)值指向；個(gè)性是創(chuàng)造倫理學(xué)的基礎(chǔ)，是其道德主體；自由是創(chuàng)造倫理學(xué)的前提，是創(chuàng)造的可能性；創(chuàng)造是其的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，是自由地

6、實(shí)現(xiàn)個(gè)性的價(jià)值和善的行動(dòng)。 內(nèi)在地戰(zhàn)勝客體化世界的決定論，戰(zhàn)勝奴性道德是創(chuàng)造倫理學(xué)的偉大成就。創(chuàng)造倫理學(xué)反抗客體化世界的具體內(nèi)容是：以精神原則戰(zhàn)勝客體化世界中的普遍理性原則，以愛的交往克服生存狀態(tài)的異化，以不可重復(fù)的個(gè)性的生存抵抗的集體、社會(huì)對(duì)人的統(tǒng)治，以人內(nèi)在的自由反抗外部而來的必然性、決定性，以創(chuàng)造抵制大眾的量的平均化，確立質(zhì)對(duì)于量的優(yōu)勢，確立主體自己的生活方式——內(nèi)在體驗(yàn)的超越。 因而，只有創(chuàng)造倫理學(xué)才能從深層上戰(zhàn)

7、勝客體化，徹底改變?nèi)藗冨e(cuò)誤的意識(shí)結(jié)構(gòu)，使人獲得自由。創(chuàng)造倫理學(xué)的獨(dú)特之處就是：從個(gè)性的生存出發(fā)，達(dá)到原初的、純潔的道德行為和道德評(píng)價(jià)，讓人通過內(nèi)在的自由創(chuàng)造尋求生命的意義，以此反抗外在的律法，社會(huì)，集體對(duì)人的奴役。 別爾嘉耶夫反抗客體化世界的思想，與歐洲的存在主義哲學(xué)和西方馬克思主義的興起有著共同的背景，是對(duì)普遍異化這一哲學(xué)課題的回應(yīng)，是對(duì)現(xiàn)代文明危機(jī)這一時(shí)代問題的深刻反思。其獨(dú)特之處在于：他把馬克思的異化理論與宗教世界觀原則相

8、結(jié)合，并對(duì)其進(jìn)行了存在主義的改造，形成了精神哲學(xué)及其價(jià)值原則，力圖通過使人基督教化，使基督教人化來解決問題；并提出以創(chuàng)造倫理學(xué)從道德意識(shí)的深層改變?nèi)藗冨e(cuò)誤的意識(shí)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍?nèi)在的精神指向，來達(dá)到理想的精神世界。因而，別爾嘉耶夫反抗客體化世界的思想沖破了傳統(tǒng)的理性哲學(xué)和傳統(tǒng)的奴性宗教，形成了新的人格主義和新的創(chuàng)造倫理學(xué)，這是其理論的創(chuàng)新點(diǎn)；他批判客體化世界的價(jià)值原則對(duì)于解決現(xiàn)代價(jià)值多元化問題具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義；他主張從道