淺析“多余人”

1、淺析“多余人”上海整形上海整形醫(yī)院上海整形美容醫(yī)院美白針價(jià)格“多余人”是赫爾岑在1851年評(píng)論普希金的詩體小說《葉普蓋尼?奧涅金》里提出來的。這些被稱為“聰明的廢物”的“多余人”出現(xiàn)在19世紀(jì)上半葉俄國(guó)貴族文學(xué)時(shí)期，是普希金、萊蒙托夫、屠格涅夫、岡察洛夫等批判現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)他們的時(shí)代和自身的深刻發(fā)現(xiàn)，而“多余人”就是我們所熟悉的奧涅金、畢喬林、羅亭、奧勃洛摩夫等。“奧涅金是一個(gè)無所事事的人，因?yàn)樗麖膩頉]有什么要忙的，這是一個(gè)在他所安身立

2、命的環(huán)境中的多余的人?！薄八裁词虑槎奸_始做過，可什么事情都沒有做到底——他想的多做的少，在十二歲就已經(jīng)是個(gè)老人。”這里指的是俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的開始覺醒又找不到出路的一批貴族青年知識(shí)分子，他們是逝去了的時(shí)代的痛苦縮影，是失去了精神家園的迷惘兒，四代“多余人”雖然生活在俄國(guó)不同的時(shí)代，處在不同的社會(huì)背景下，卻好像事先約好了一樣游離于社會(huì)集體、傳統(tǒng)法規(guī)之外，或者玩世不恭，或者冷淡麻木，無一例外的被自己的時(shí)代所排斥?！岸嘤嗳恕币呀?jīng)意識(shí)到生活的

3、空虛，不甘沉淪卻又脫離實(shí)際，想有所作為卻只會(huì)空談，已經(jīng)不配擔(dān)負(fù)起社會(huì)歷史改革的任務(wù)，被稱為“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”是結(jié)不了果的鮮花。別林斯基說他們給人很大希望，完成的卻很小甚至完成不了。赫爾岑曾經(jīng)說他們“永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府的方面，也永遠(yuǎn)不會(huì)站到人民的方面”唯一能做的就是“多余人”。人們對(duì)于“多余人”的評(píng)價(jià)傾向是否定的。然而，我認(rèn)為世間的一切，萬事萬物都在不斷的發(fā)展變化，不能用片面的靜止的觀點(diǎn)去看“多余人”，把他們放在某一特定的領(lǐng)域時(shí)間內(nèi)

4、。對(duì)“多余人”的評(píng)價(jià)應(yīng)用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看待，不能局限于“19世紀(jì)”，“俄羅斯背景”和“1917年十月革命”的特定框架內(nèi)，在新的時(shí)代，必須用新的視角來看待“多余人”。我要說，其實(shí)“多余人”一點(diǎn)也不多余，我將對(duì)不同國(guó)家不同時(shí)代的“多余人”進(jìn)行共時(shí)和歷時(shí)的比較分析來探究討論其獨(dú)特的社會(huì)意義和歷史作用。一、歐美的“多余人”、“局外人”“多余人”是一群特殊群體，是殘酷的封建農(nóng)奴制度和新興的資本主義力量激烈碰撞后的產(chǎn)物，他們生活在俄國(guó)新舊社會(huì)交替

5、的年代，一方面受到西方先進(jìn)文化的沖擊，另一方面又受到本國(guó)傳統(tǒng)教育的制約（無法擺脫的），他們不滿現(xiàn)實(shí)，想創(chuàng)新，可又無從著手，以至于“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇的沖突”把“多余人”推向了進(jìn)退兩難的境地。在這種尷尬的境地中，有教養(yǎng)的貴族青年他們不滿足于上流社會(huì)的庸俗生活，不滿足于做一個(gè)無所事事的花花公子，但是他們卻沒有足夠的勇氣和力量以積極的姿態(tài)反抗社會(huì)，只能在消極的玩世不恭中發(fā)泄自己對(duì)這個(gè)社會(huì)的不滿，在無所謂的行動(dòng)中消耗

6、掉他們年輕的生命，直至變成屠格涅夫在《一個(gè)多余人的日記》中所說的馬車上的第五個(gè)輪子，無處安放，成為那個(gè)社會(huì)的“多余人”。當(dāng)奧涅金有意識(shí)處處顯示自己的才華與魅力時(shí)，以自己的實(shí)際行動(dòng)來反抗上流社會(huì)的傳統(tǒng)規(guī)范時(shí)，他就成為上流社會(huì)不受歡迎的異端，因?yàn)樗枪聠蔚?，他是不合群的，這是他的無奈。即使奧涅金本身沒有錯(cuò)，可當(dāng)一個(gè)人說你在說謊時(shí)，你可能是正確的，當(dāng)所有人都說你在說謊時(shí)，即使你說的是真話，那你依然是不誠(chéng)實(shí)的?？梢姟岸嘤嗳恕钡亩嘤?，并非客觀上的

7、多余，而是主觀體驗(yàn)中的“多余感”。他們接受了西方資產(chǎn)階級(jí)的影響，渴望自由，渴望個(gè)性解放；但同時(shí)，他們從小接受貴族傳統(tǒng)教育，貴族社會(huì)的習(xí)俗已經(jīng)滲入到他們的血液，浸入他們的骨髓，他們沉溺其中，無法自拔。比如奧涅金一是他不能承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，二是他對(duì)婚姻和愛情的拒絕，三是他將生死不放在眼里。繼承了遺產(chǎn)后的奧涅金，開始在自己的莊園里開始“奧涅金式”的改革，“用輕輕的地租代替古老徭役的負(fù)擔(dān)，家奴們都慶幸自己的命運(yùn)”。這是進(jìn)步思潮的反應(yīng)，思想意識(shí)覺悟的

8、表現(xiàn)，但是解放農(nóng)奴談何容易？四周的莊園主對(duì)奧涅金群起而攻之，奧涅金怎能抵擋的了。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，不可能脫離周圍的社會(huì)環(huán)境而存在，客觀環(huán)境和自己所受的教育模式，這是個(gè)人無法超越的。他對(duì)達(dá)吉亞娜的拒絕，并非是花花公子的族社會(huì)。生存缺乏基本保障的農(nóng)民，無法想象衣食無憂的奧勃洛摩夫何以苦惱；查哈爾那種坐穩(wěn)了奴隸地位的仆人，當(dāng)然不希望主人放棄享受使自己失去分一杯羹的機(jī)會(huì)；統(tǒng)治階層的其他貴族成員，則以種種寄生腐化的生活方式，以放棄獨(dú)立思考為代價(jià)

9、，充分享受特權(quán)利益。他們疲憊的奔波，忙碌的享受，空虛的心靈早已經(jīng)無法承受與自己無關(guān)的事務(wù)，對(duì)奧勃洛摩夫的痛苦同樣無法理解。所以奧勃洛摩夫就成為兩大階級(jí)都堅(jiān)決拒絕的人物，并因此陷入孤獨(dú)游離和邊緣化的狀態(tài)，成為“多余人”。盡管奧勃洛摩夫自我思考的行為難以擺脫寄生腐化的指責(zé)，但是他始終渴望充滿高尚情趣的生活，他痛恨一切暴力腐敗和邪惡，贊美一切自然和諧之美，并以樸素的博愛之心和仁厚之德，同情一切苦難和不幸。因此，奧勃洛摩夫始終表現(xiàn)著人類品質(zhì)高尚

10、的一面，體現(xiàn)了高尚的人格境界。拒絕與腐化的封建貴族和逐利的資產(chǎn)階級(jí)同流合污，以心靈的自由純潔抵御誘惑，抗拒動(dòng)蕩社會(huì)泛起的一切污泥濁水?！岸嘤嗳恕奔瘸休d著俄國(guó)傳統(tǒng)文化形成過程中的種種矛盾又不得不面對(duì)現(xiàn)代化（西方文化）的沖擊，以致他們?cè)诙韲?guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期既躍躍欲試又顯得不知所措。他們?cè)谕纯嗟膾暝?，體現(xiàn)了一種困獸猶斗的悲劇意義。他們是敏感的評(píng)判者，對(duì)社會(huì)的弊端有著清醒的認(rèn)識(shí)。上海整形上海整形醫(yī)院上海整形美容醫(yī)院美白針價(jià)格如果我們對(duì)“多余人”進(jìn)行

11、簡(jiǎn)單的，共時(shí)的研究，在特定的俄國(guó)歷史條件下，似乎確有“多余”之嫌，當(dāng)時(shí)俄國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)和革命緊密相聯(lián)。1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，增加了人民的自豪感，1825年十二月黨人起義失敗喚醒了整整一代人。俄國(guó)更需要的是“拿破侖式的英雄”，然而隨著社會(huì)不斷的進(jìn)步，歷史的逐漸發(fā)展，有必要把“多余人”放到歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行研究，進(jìn)行歷時(shí)的分析。普希金在《茨岡》中，通過阿樂哥的悲劇探討了俄國(guó)民族出路的問題，貴族青年阿樂哥不滿意貴族社會(huì)的糜爛生活卻又離不開貴族社

12、會(huì)所提供的溫床，渴望自由樸素，卻又做不到自由樸素，最終失控，殺死了心愛的姑娘真妃兒，孤零零的被遺棄在荒原上。美國(guó)學(xué)者型作家梅里美寫的唐何塞，他叛逆卻不懂得圓滑，被“惡之花”卡門與斗牛士盧卡斯熱烈而又浪漫的愛情刺激得發(fā)瘋，他一氣之下砍死了卡門，同時(shí)也砍死了自己。俄國(guó)“多余人”有一個(gè)演變的過程。奧涅金在20年代，是佼佼者，身上尚有十二月黨人的熱情、精力，性格較為開朗外露，做過一些好事；畢喬林在30年代，雖然渴望自由，剛強(qiáng)勇敢，但是又冷酷自私

13、，殘忍利己，性格上也是陰郁內(nèi)斂的；羅亭在40年代，熱忱宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，對(duì)俄國(guó)社會(huì)變革有著不可低估的作用，至于奧勃洛摩夫，對(duì)于50年代的現(xiàn)狀，已經(jīng)麻木，整天昏昏欲睡，生命中大部分時(shí)間都在躺臥，甚至做夢(mèng)都是睡覺，“徹頭徹尾的懶惰”“他沒有辦法把思想集中起來考慮任何實(shí)際問題，更不能克服微不足道的障礙，去處理一件日常生活中的具體事情”到此“多余人”不得不退出歷史舞臺(tái)。“多余人”具有哈姆雷特氣質(zhì)，他們找不到靈魂的歸宿，清高、體面、過分注重對(duì)自己

14、的評(píng)價(jià)，而傳統(tǒng)的教育又注定了他們的軟弱性，但是“多余人”卻昭示著新的時(shí)代的到來。英國(guó)拜倫在《東方敘事詩》里的《海盜》中的康拉德，塑造了那些孤傲不群反抗一切的叛逆者形象以失敗而告終，但這個(gè)“拜倫式英雄”們對(duì)19世紀(jì)初的歐洲產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。法國(guó)“浪漫天才”繆塞在《一個(gè)世紀(jì)的懺悔》中對(duì)“世紀(jì)病”形象的塑造也具有開創(chuàng)意義。法國(guó)存在主義作家加繆《局外人》中的“多余人”莫爾德與周圍的環(huán)境格格不入，他莫名其妙的來到這個(gè)世界上，又莫名其妙的被這個(gè)世界