《易經(jīng)》的辨證法則----通變致久

1、《易經(jīng)易經(jīng)》的辨證法則的辨證法則通變致久通變致久“易，窮則變，變則通，通則久?！边@是《系辭》中說(shuō)的，也是《易經(jīng)》中的一個(gè)重要的辨證法則：“通變致久”。《易經(jīng)》自古就有“變經(jīng)”的說(shuō)法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。1、天道運(yùn)行的規(guī)律：“唯變所適”?！断缔o》說(shuō)：“《易經(jīng)》之為書也，不可遠(yuǎn)，道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！笔挛镉凶兙陀谐＃谐＞陀凶??！兑捉?jīng)》就在這種“變動(dòng)不居”中、顯示了“恒常通久

2、”的不變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的“天行”，即天道運(yùn)行的規(guī)律。2、事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。古人認(rèn)為世間萬(wàn)物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。《易經(jīng)﹒說(shuō)卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”《易經(jīng)》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又

3、各有陰陽(yáng)、柔剛、仁義之分。六位的陰陽(yáng)與六爻的柔剛，也就是“道”的常變，彼此交錯(cuò)，互相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬(wàn)物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時(shí)適變，如此才可以保持長(zhǎng)久。九、《易經(jīng)》的兩個(gè)指導(dǎo)人行為的概念：“時(shí)”與“中”。在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時(shí)”與“中”這兩個(gè)概念。這種時(shí)中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時(shí)行時(shí)止”，要求人的行為與天

4、地人萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)、發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行，既不太過(guò)，又不不及。2、“時(shí)”指與時(shí)勢(shì)一致：識(shí)時(shí)之義：察覺(jué)時(shí)機(jī)的來(lái)臨，重視來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)。知時(shí)之行：知道時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)，如何抓住機(jī)會(huì)。用時(shí)之機(jī)：把握、利用來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)，不要錯(cuò)過(guò)而后悔。待時(shí)而動(dòng)：一旦時(shí)機(jī)到來(lái)，立即作為、行動(dòng)。觀時(shí)之變：能夠看到時(shí)機(jī)的變化，并隨著它的變化對(duì)自己的行為做出調(diào)整。時(shí)行時(shí)止：在恰當(dāng)?shù)?/p>

5、時(shí)機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止，在與天地萬(wàn)物相通相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在?！兑捉?jīng)》的這種主動(dòng)性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時(shí)中”生存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構(gòu)成了中國(guó)人積極進(jìn)取和待時(shí)而動(dòng)的品格?！兑捉?jīng)易經(jīng)》的辨證法則的辨證法則通變致久通變致久“易，窮則變，變則通，通則久?！边@是《系辭》中說(shuō)的，也是《易經(jīng)》中的一個(gè)重要的辨證法則：“通變致久”?！兑捉?jīng)》自古就有“變經(jīng)”的說(shuō)法，但變與不變卻又是統(tǒng)一

6、聯(lián)系在一起的。1、天道運(yùn)行的規(guī)律：“唯變所適”。《系辭》說(shuō)：“《易經(jīng)》之為書也，不可遠(yuǎn)，道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！笔挛镉凶兙陀谐?，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種“變動(dòng)不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的“天行”，即天道運(yùn)行的規(guī)律。2、事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。古人認(rèn)為世間萬(wàn)物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以

7、事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律?！兑捉?jīng)﹒說(shuō)卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！薄兑捉?jīng)》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽(yáng)、柔剛、仁義之分。六位的陰陽(yáng)與六爻的柔剛，也就是“道”的常變，彼此交錯(cuò)，互相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬(wàn)物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法

8、天道，不違天逆常，順時(shí)適變，如此才可以保持長(zhǎng)久。九、《易經(jīng)》的兩個(gè)指導(dǎo)人行為的概念：“時(shí)”與“中”。在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時(shí)”與“中”這兩個(gè)概念。這種時(shí)中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時(shí)行時(shí)止”，要求人的行為與天地人萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)、發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行，既不太過(guò)，又不不及。2、“時(shí)”指與時(shí)勢(shì)一致：識(shí)時(shí)之義：察覺(jué)時(shí)機(jī)的來(lái)臨

9、，重視來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)。知時(shí)之行：知道時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)，如何抓住機(jī)會(huì)。用時(shí)之機(jī)：把握、利用來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)，不要錯(cuò)過(guò)而后悔。待時(shí)而動(dòng)：一旦時(shí)機(jī)到來(lái)，立即作為、行動(dòng)。觀時(shí)之變：能夠看到時(shí)機(jī)的變化，并隨著它的變化對(duì)自己的行為做出調(diào)整。時(shí)行時(shí)止：在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止，在與天地萬(wàn)物相通相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在?！兑捉?jīng)》的這種主動(dòng)性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時(shí)中”生存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構(gòu)