重溫“辨證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者同一”思想——讀列寧《哲學(xué)筆記》.pdf

1、辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論三者同一思想是列寧明確提出來(lái)的，但思想源頭在黑格爾那里。在哲學(xué)史上，黑格爾首先表明本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者具有同一性。雖然他沒(méi)有明確說(shuō)“三者同一”，但是他在《邏輯學(xué)》中所講的內(nèi)容體現(xiàn)了“三者同一”這個(gè)思想。黑格爾的邏輯學(xué)不同于以往的形式邏輯學(xué)，它新在對(duì)邏輯學(xué)對(duì)象的規(guī)定上。以往的形式邏輯學(xué)是關(guān)于思維外在形式及其規(guī)律的科學(xué)，思維的外在形式是形式邏輯學(xué)研究的對(duì)象。而黑格爾認(rèn)為；邏輯學(xué)不僅研究思維的外在形式，更要研究思維

2、的內(nèi)容。這個(gè)思維的內(nèi)容在他看來(lái)就是“純粹思想”；即邏輯的范疇和概念乃是某種“客觀思想”。它們不僅是主觀思維的規(guī)定，也是存在的規(guī)定?！凹兇馑枷搿笔侵饔^思維和客觀存在兩者的本質(zhì)和基礎(chǔ)。從而，黑格爾把“純粹思想”當(dāng)作世界的實(shí)體性的基礎(chǔ)，認(rèn)為“思想也正是自在的事情本身”，反之亦然。于是，在他那里，關(guān)于思維的學(xué)說(shuō)--邏輯學(xué)也就是關(guān)于存在及其本質(zhì)的學(xué)說(shuō)--本體論或形而上學(xué)。所以，黑格爾說(shuō)：“邏輯學(xué)便與形而上學(xué)合流了”。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾講到：“

3、真理就是邏輯學(xué)的對(duì)象”?！罢胬砭褪撬枷雰?nèi)容與其自身的符合”。也就是說(shuō)真理是思想、思維的內(nèi)容、對(duì)象與概念、范疇的符合。黑格爾在此基礎(chǔ)上，又把邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論同一起來(lái)了?？傊?，在黑格爾《邏輯學(xué)》那里，邏輯學(xué)，認(rèn)識(shí)論和本體論三者被歸結(jié)為一個(gè)東西。
　　 列寧的辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者同一思想來(lái)源于黑格爾哲學(xué)思想。但是，他的觀點(diǎn)比黑格爾的觀點(diǎn)更為正確，列寧在唯物主義的基礎(chǔ)之上，吸取了黑格爾唯心主義哲學(xué)中合理的部分，堅(jiān)持“三者同一”的唯物

4、主義基礎(chǔ)。黑格爾認(rèn)為；邏輯學(xué)是研究純粹思維，思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)。思維的規(guī)定和規(guī)律并不是外在的，而是思維自身具有的。他把思維的一切規(guī)定和規(guī)律，都說(shuō)成是由思維自身建立的，而不是客觀事物在人腦中的反映。列寧批判改造了黑格爾關(guān)于邏輯的定義。指出：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說(shuō)，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論?！绷袑幷J(rèn)

5、為邏輯和認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)從全部自然生活和精神生活的發(fā)展中引申出來(lái)，而不是像黑格爾所說(shuō)的來(lái)自理念自身。
　　 通過(guò)列寧給出的邏輯學(xué)定義，我們可以看到唯物主義的邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識(shí)論三者是同一的。因?yàn)?，‘一切物質(zhì)的，自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律就是辯證法。用恩格斯的話說(shuō)：“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”。所以說(shuō)，邏輯學(xué)就是闡述辯證法的學(xué)說(shuō)。另外，邏輯學(xué)是“關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的

6、學(xué)說(shuō)”，就是說(shuō)邏輯學(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。而這個(gè)“認(rèn)識(shí)”是對(duì)世界具體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，而不是空洞無(wú)內(nèi)容的抽象認(rèn)識(shí)。列寧說(shuō)：“在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證的思考，也就是說(shuō)，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析，怎樣從不知到知，怎樣從不完全的，不確切的知識(shí)到比較完全，比較確切的知識(shí)”。從而指出了認(rèn)識(shí)不是一成不變的，而是發(fā)展變化的，那么認(rèn)識(shí)發(fā)展變化的一般規(guī)律是什么呢?就是辯證法。認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律根源于認(rèn)識(shí)反映的‘一

7、切物質(zhì)的，自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律，而后者的發(fā)展規(guī)律就是辯證法。因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律也就是辯證法。所以，列寧說(shuō)：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯，辯證法和認(rèn)識(shí)論[不必要三個(gè)詞，它們是同一個(gè)東西]都應(yīng)用于同一門科學(xué)”。
　　 “三者同一”思想是馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)重要哲學(xué)命題。把握“三者同一”思想，可以更好地指導(dǎo)人們對(duì)其它具體學(xué)科的認(rèn)識(shí)，可以提供科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。如馬克思堅(jiān)持“三者同一”思想，用邏輯學(xué)，辯證法來(lái)指導(dǎo)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)

8、學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而寫出了《資本論》這一巨著。而且，列寧提出“三者同一”思想的背景是針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義認(rèn)識(shí)論如馬赫主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義；和普列漢諾夫?qū)φ軐W(xué)修正主義斗爭(zhēng)中的不徹底?？梢?jiàn)，列寧提出“三者同一”思想的意義或落腳點(diǎn)在于正確指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是一個(gè)曲折復(fù)雜的辯證過(guò)程，切不可把人的認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化。在日常生活實(shí)踐中，必須堅(jiān)持辯證的認(rèn)識(shí)，邏輯的認(rèn)識(shí)。只有這樣，才能更好的指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。而且在當(dāng)前，“三者同一”思想有助于我