圣 經(jīng) 研 究-阿摩司書

1、1第九十課第九十課阿摩司書阿摩司書題示題示：請讀本書兩遍。本書五章二十六、二十七節(jié)之注解「你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕，和偶像的龕，并你們的神星；所以我要把你們擄到大馬色以外，這是耶和華名為大軍之神說的。二十六節(jié)譯作「帳幕」的，在希伯來文是Succoth；近代的研究指出，這是一個異邦神只的名稱。欽定本及中文之和合本譯「帳幕」是有點不大妥當(dāng)?shù)模惠^準(zhǔn)確的譯法可作「你們的王蘇高夫」。史耐特（Schnader）指這一節(jié)譯作：「你既以你們的王蘇

2、高夫和你的神星基灣（KewanYourstargod）作你們的偶像，所以我要把你們擄到……。這是耶和華對以色列人離棄真神，自造偶像而發(fā)之警告?！埂退沟掳⒛λ緯?輕視輕視恩典的恩典的審判Ⅰ八個宣告八個宣告(一～二)大馬色(一3)以東(一11)猶大(二4)迦薩(一6)亞捫(一13)以色列(二6)推羅(一9)摩押(二1)Ⅱ三篇講章三篇講章(三～六)罪狀(三1～10)；審判(三11～15)罪狀(四1～11)；審判(四12～13)罪狀(五1～

3、15)；審判(五16～六)Ⅲ五個異象五個異象(七～九)蝗災(zāi)(七1)夏果(八)火刑(七4)神站祭壇上(九)準(zhǔn)繩(七4)對經(jīng)色列至終的應(yīng)許(九11～15)阿摩司是個牧羊人的先知，在舊約先知中真是一個特殊的人物。他的作品3我們教會的軟弱亦是在這里。一個人若能深深抓緊神昔日對他的呼召，他就可以成為神話語的出口，作他的先知向這一代人宣告神的話語。阿摩司是猶大南部一小村落的村民，神要他向北國以色列的京城作他的先知。試想想他一介村夫的模樣，卻要在大都

4、市代表神說話的情形，那就有點像香港離島一漁民子弟，要跑到九龍尖沙嘴或中環(huán)的大街上傳道一樣。蘇格蘭一解經(jīng)家麥加倫（AlexerMaclaren）說了個很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎骸改隳芟胂褚粋€敬虔的蘇格蘭高原村民被派到倫敦市中心去，或是新英格蘭的農(nóng)夫之子被送去紐約之『十大』來講道嗎？這樣你就能想像阿摩司在以色列工作的負(fù)擔(dān)和他給別人的印象了?！刮覀冎腊⒛λ驹谝陨薪鹋倬窗葜行牡牟乩麄鞲Ｒ?，其情況就好像孤單的馬丁路德在沃木斯面對著整個羅馬天主教的勢

5、力一樣。阿摩司告訴我們他作先知的時間及背景，那就是在「猶大王烏西雅、以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候。」（一1）阿摩司的作風(fēng)一點說不上雍容華貴，但他清楚、直接、有條理、有力和生動的言詞，使他的作品自成一格。他用的字匯，說話的方式，用的比喻，完完全全就是猶大南部村民的形式。他的直言不飾必會使得北國滿腹經(jīng)綸的金牛犢祭司吃驚不少。面對這個粗獷直言的先知，他們大概會感到一陣寒意自背而生吧！阿摩司稱撒瑪利亞上層社會的婦女為「母?！?！「你們住

6、撒瑪利亞山如巴珊母牛的阿，當(dāng)聽我的話，你們欺負(fù)貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說，拿酒來我們喝罷?！购蔚壤碇睔鈮训某庳?zé)？無可懷疑的，阿摩司的出現(xiàn)必會帶來以色列國一陣騷動。可能開始的時候因著他宣告環(huán)繞以色列列邦的審判時還贏得贊賞，但到他突然宣告以色列就要面臨神的審判，他的聽眾就不能忍受了。今天我們的政客若發(fā)表一下意見，攻擊外國的措施等等，可能贏得國內(nèi)一片掌聲。他若轉(zhuǎn)而直接揭露國內(nèi)種種的不虔不義，他的聲望就立刻下降了，這時，他就是發(fā)覺國家的宗教領(lǐng)

7、袖也起來反對他，也不必覺得驚奇。當(dāng)時之伯特利就是以色列的坎特伯利；伯特利的祭司長是以色列的大主教?，F(xiàn)在以色列的大主教竟在王的面前控告阿摩司謀反啦（七10～13）。我們不知道阿摩司后來是否有返回猶大，雖然傳統(tǒng)上說他的墳?zāi)故窃谔岣鐏啠〒Q言之他可能是返回了）。但可以肯定的是：他必定完成了神的任務(wù)才返回的。當(dāng)他知道他已把神交托他的話都說清楚，而以色列亦知道有先知在他們中間了，他才返回，今天世界上許多地方缺乏的，不就是像阿摩司一樣的先知嗎？阿摩司