《毛詩序》全文翻譯及釋義

1、毛詩序：漢代傳《詩》(《詩經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學(xué)派?！睹姟酚跐h末興盛，取代前三家而廣傳于世?！睹姟酚凇对姟啡倨行⌒颍灼蛾P(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》?？磥砗芟袷且黄睹姟分v《詩經(jīng)》的總序。作者不詳，約成書于西漢，很可能經(jīng)過東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改?！睹娦颉贰蛾P(guān)雎》，后妃之德

2、也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦

3、，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉

4、。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之

5、所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。【譯文】《關(guān)雎》，是講后妃美德的詩，是《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的起始，是用它來教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。風(fēng)，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感動、教化人們。詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達(dá)出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會表達(dá)為語言，語

6、言不足以表達(dá)，就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達(dá)，就會情不自禁地手舞足蹈，情感要用聲音來表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂。太平盛世的音樂⑥用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓?！抖Y記鄉(xiāng)飲酒禮》載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時以《關(guān)雎》合樂。所以《正義》釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。⑦用之邦國焉：《儀禮燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時，歌鄉(xiāng)樂《關(guān)雎》、《葛覃》等。故

7、《正義》釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。⑧動：感動。⑨化：感化。詩者，志之所之也①，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。①志之所之：之，《說文》釋為“出也”；句意詩乃由志而產(chǎn)生。②“情動于中”以下五句：意指心中有情感而后用語言傳達(dá)出來；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈?！坝栏琛?，引聲長歌。情發(fā)于聲，聲成文謂之音①。治世之音安以樂，其

8、政和；亂世之音怨以怒，其政乖②；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩③。先王以是經(jīng)④夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。①聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為調(diào)，即為“音”。②乖：反常。③莫近于詩：莫過于詩。指詩最具有“正得失”等之功能。④經(jīng)：常道，用作動詞，意為使歸于正道。故詩有六義①焉：一曰風(fēng)②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺⑧

9、上。主文而譎諫⑨，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”⑩作矣。國史⑾明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)⑿；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于

10、神明者也⒁。是謂四始⒂，詩之至也⒃。①六義：《詩序》“六義”說源于《周禮》“六詩”，《周禮春官大師》載：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！钡?qū)υ娕c樂的關(guān)系理解有異，故二者次序有別。《正義》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩》之用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。”對于“六義”，至今尚有不同的理解。②風(fēng)：與“雅”、“頌”為一組范疇，指《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)。據(jù)下文的解釋，同時又含有風(fēng)化、諷刺