廈門大學(xué)廣告設(shè)計基礎(chǔ)教案06

1、第六章第六章設(shè)計創(chuàng)意的思維規(guī)律和方法設(shè)計創(chuàng)意的思維規(guī)律和方法古往今來，形形色色的設(shè)計，究竟是設(shè)計師各顯神通的結(jié)果，還是有規(guī)律可循！創(chuàng)意究竟是一時的靈感閃現(xiàn)，還是偶然之中的必然！我們認(rèn)為，一個沒有任何經(jīng)驗的人靈感來源不知在何處，可不可能產(chǎn)生靈感是值得懷疑的，靈感應(yīng)該也是人各種經(jīng)驗沉淀后的厚積勃發(fā)。就像任何學(xué)科都有其規(guī)律可循一樣，設(shè)計創(chuàng)意的產(chǎn)生也有其自身的方法和規(guī)律。第一節(jié)第一節(jié)設(shè)計思維的規(guī)律設(shè)計思維的規(guī)律在人類各種思維中，對于解決問題最具

2、有主動性的思維方式就是創(chuàng)造性思維。也就是用創(chuàng)造性方法解決問題的思維方式，它不但對于設(shè)計的結(jié)果有極大影響，而且，首先反映在不同的設(shè)計思想和設(shè)計過程中。創(chuàng)造性思維也是有規(guī)律可循的。對于設(shè)計者來說，掌握一定的思維方法和創(chuàng)作規(guī)律無疑是極為重要的。類比大量的設(shè)計作品我們發(fā)現(xiàn)，有三種并存的指導(dǎo)思想對于各種設(shè)計創(chuàng)意的產(chǎn)生有較為明顯影響：一是模仿型；二是繼承型；三是反叛型。從而我們?yōu)榇蠹依沓隽艘粭l創(chuàng)造性思維的線索和規(guī)律，以期對設(shè)計者有所幫助和啟發(fā)。一模

3、仿型：模仿是一種最古老，生命力最強的設(shè)計思想，是人類最早的創(chuàng)造方式，可以說是創(chuàng)造的搖籃。模仿型設(shè)計是從模仿自然開始的，從發(fā)生學(xué)看，它是原始社會依賴自然的經(jīng)濟(jì)形式的衍生物。人類曾有一個使用天然工具的時期，當(dāng)直接依造雙手和天然工具已不符需求時，不得不創(chuàng)造了“人造工具”。他們首先從自然獲取靈感，使人造工具具有與自然物(尖銳的獸爪、牙，鋒利的蚌殼等等)相似，但具有更為有效、更為持久的功能。這與當(dāng)時的思維水平是相一致的。人類在發(fā)現(xiàn)和利用自然并改造

4、自然的過程中，也創(chuàng)造了人自己，特別是高度發(fā)達(dá)的大腦和自由的手，從而進(jìn)一步在更高層次上改造和利用自然，雖然采用了簡單的機械原理，但功能與人手的功能十分相似，多數(shù)至今還在使用。這一例子生動地反映了模仿型設(shè)計思想的頑強生命力。在高科技時代，模仿的水平又有長足的進(jìn)步，直至模仿人腦智能的計算機以及機器人的出現(xiàn)，我們還是沒有完全擺脫模仿的設(shè)計思想。功能的模仿必然帶來形式上的模仿，以大自然為主要源泉的裝飾美術(shù)更是如此。古埃及的裝飾紋樣多見卷草和睡蓮、

5、古希臘則常用百合花和棕櫚葉，這和他們生息繁衍的自然環(huán)境是難以分解的。無論從功能性還是裝飾性看，模仿型設(shè)計思想并不是自然主義的，它包含著創(chuàng)造性思維“舉一反三”的因素，是創(chuàng)造性的初級形式。且不說人類最初創(chuàng)造人造工具的偉大業(yè)績，就是一系列以自然和現(xiàn)實為啟示的設(shè)計，從不可能是自然物的重復(fù)和仿造。從發(fā)電機的發(fā)明；到原子裂變的利用，其創(chuàng)造性的意義是不言自明的。在形式方面，從卷草到埃及神殿的雄偉柱廊；從飛禽走獸到希臘神話的牧神“潘”，處處表現(xiàn)出內(nèi)在規(guī)

6、律、秩序感和人格的滲透以及超現(xiàn)實的理想。總之，模仿型設(shè)計思想。它雖然不是人類創(chuàng)造性的全部，但卻是開端和基礎(chǔ)。二、繼承型繼承也有模仿的意味，但原型是前輩的創(chuàng)造物，并蘊含著批判的成分，是模仿加改良的設(shè)計思想。設(shè)計史上，每當(dāng)相對穩(wěn)定發(fā)展的時期，這種設(shè)計思想就會成為主導(dǎo)。一種風(fēng)格或樣式持續(xù)百年以上的例子，在二十世紀(jì)以前為數(shù)并不少。繼承型設(shè)計思想的普遍性、持久性可以說是必然的。在歷史平穩(wěn)發(fā)展的時期，人們第二節(jié)第二節(jié)視覺設(shè)計經(jīng)驗積累的途徑視覺設(shè)計經(jīng)

7、驗積累的途徑要想創(chuàng)作出好的廣告作品，視覺設(shè)計經(jīng)驗的積累是必不可少的。有許多具體可行的方法供大家參考如下：一、直接資料積累法：到大自然中去獲取第一手資料，羅丹說：不是生活中缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，廣告設(shè)計者要訓(xùn)練自己觀察生活的能力，處處留意觀察生活，從生活中發(fā)現(xiàn)那些未被別人發(fā)現(xiàn)的事物、事件，從那怕是極小的，不起眼的事情中發(fā)現(xiàn)美和獲得創(chuàng)意，還應(yīng)勤動手記錄，用簡練的線條記錄形象，用簡練的文字做補充等。記錄的方式可以以再現(xiàn)和主觀處理相結(jié)合，再現(xiàn)是

8、為了觀察認(rèn)識事物的自然特征，主觀處理一是運用夸張法，對形象的特點進(jìn)行夸大，使其特征更加鮮明，更具個性?？鋸埛ㄊ窃谡鎸嵭缘幕A(chǔ)上運用藝術(shù)手法的結(jié)果，是真實性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。二是運用省略法：對形象去繁就簡，省略無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)和次要部分，保留主要的部分，使其形象更具有概括力。省略法是對形象的濃縮和提煉。二、間接資料積累法間接資料包括書本、錄像、幻燈、照片、電影、電視、戲劇、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)等等，是別人直接經(jīng)驗的積累，作為我們學(xué)習(xí)的

9、間接資料。如在色彩和造形設(shè)計中，從彩陶到青銅器；從石窟壁畫到漆器裝飾；從織錦色彩到古典園林建筑；從淳樸的民間圖案到華麗的宮庭裝飾及聞名的敦煌藝術(shù)；從中國繪畫到印象派的色彩；從蒙德里安的冷抽象繪畫到康定斯基的熱抽象藝術(shù)；從拜占庭藝術(shù)到現(xiàn)代派藝術(shù)；其中許多都是我們學(xué)習(xí)和借鑒的最好范本。從中認(rèn)真研究它們的規(guī)律，必將豐富和拓展我們的造形方法和途徑。國際上發(fā)布的流行色，其靈感一般也都是來自地方風(fēng)格。我國91年在上?！皣H流行色應(yīng)用展”中的“云崗石

10、窟”系列，就是來自對我國古跡云崗石窟的感嘆與啟示，那是一種在經(jīng)歷了悠久歲月的自然風(fēng)化后，在不同季節(jié)的光照下，顯示出以綠灰、米灰、米白及黃綠等含灰色為主調(diào)的色彩。8788年我國流行色協(xié)會推出以兵馬俑色調(diào)為主體的女裝色彩，其中以金黃、羊毛白、湖蘭、莓紅為主體，土黃、暗粉紅為配件點綴色，被選作國際女裝流行色向世界發(fā)布。這些色彩組合洋溢著濃濃的中國文化氣息。此外音樂，文學(xué)也同樣給我們的設(shè)計間接帶來啟示。音樂與色彩是相通的。人們常常形容優(yōu)美的音樂

11、具有色彩的美感，悅目的色彩具有音樂的節(jié)奏感。當(dāng)我們在傾聽《藍(lán)色的多瑙河》、《春江花月夜》等名曲時，除了音色、音樂量，曲子本身節(jié)拍、節(jié)奏、和聲、旋律等音樂語言構(gòu)成優(yōu)美的音樂外，還可以聽出其中的色彩美來：聽到高昂的音樂好像看到明亮對比強的色彩；聽到低沉的音樂會想到深暗的重色調(diào)；柔和、優(yōu)美的抒情曲可聯(lián)想到某些淺淡、柔和的中性色彩，音樂與色彩產(chǎn)生的通感有著奇妙的藝術(shù)效果。在著名民樂《百鳥朝鳳》中聽到的不僅是優(yōu)美的鳥語，仿佛還見到形體各異的羽毛，

12、鮮艷飽滿的色彩。作為色彩的構(gòu)思的訓(xùn)練，可以通過聽不同的樂曲，然后用構(gòu)成中抽象的幾何形和色彩來表達(dá)自己的感受。在欣賞與實踐中反復(fù)體會加以運用。用文學(xué)語言來描述造形和色彩也是不勝枚舉。文學(xué)言詞本身雖不具備可視形象，但他能給人以聯(lián)想和想象，喚起形象的美感。歷代文人對花吟詩、對山作詞、對水作文、如“遙看洞庭山水色，白銀盤里一青螺”，皓月銀輝，其色調(diào)淡雅；銀盤、青螺互想映襯、相得益彰?！耙坏罋堦栦伣?，半江瑟瑟半江紅”，江水在殘陽的照射下，在泛起