西方文學理論史整理版

1、：西方文學理論史 ：西方文學理論史第一章 第一章 古希臘羅馬時期的文學理論 古希臘羅馬時期的文學理論1． 希臘遺產(chǎn)特征 希臘遺產(chǎn)特征——理性精神 理性精神首先，理性精神體現(xiàn)在對理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現(xiàn)在希臘宗教的獨特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現(xiàn)在希臘的社會風俗上，戲劇和詩歌創(chuàng)作是這種社會風俗的重要部分。2． 修辭批評 修辭批評——代表人物：普羅泰戈拉，高爾吉亞 代表人物：普羅泰戈拉，高爾吉亞首先

2、，提出的是“虛構(gòu)問題” ，修辭學派為演講服務(wù)，關(guān)注演講的技巧，語言的文化使用問題，在演講的過程中有敘事的過程，敘事中指其為虛構(gòu)，文學本身即是虛構(gòu)的藝術(shù)。其次，探討的是“語言與真理”的問題，語法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個區(qū)分名詞的性的人，他的語法學成就成為了亞里士多德修辭學的起點；“正名”也是他提出的一個概念，應該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語言能力和認識的水平，從而使人們符合實際地運用語言；另外包括對“

3、邏各斯”的理解，語言在語法意的規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語言所表述的思想內(nèi)容。再次，包括了對韻律與形式美的研究，語言的文文學運用形式具有韻律性，單是形式不足以能給人以美感，使觀眾產(chǎn)生由心靈到肉體狀態(tài)的一系列變化。最后，強調(diào)“語言形式與情感”的關(guān)系，早期特別強調(diào)語言的勸誡性，越到后期，過多地強調(diào)語言的勸說作用，削弱了語言在表達真理這方面的作用，產(chǎn)生了“表達真理與傳遞感覺的悖論” 。缺點是：不顧整體，過于專注對細節(jié)的表達。3． 蘇格拉底

4、 蘇格拉底——亞里士多德學派 亞里士多德學派組成部分：詩的本質(zhì)、詩的社會地位、詩的作用首先是“詩與真理 詩與真理”的問題——柏拉圖 柏拉圖“洞喻”理論（《理想國》 ）：表述的是一種形而上學真理觀，人在認識上的囚徒境地使得人的感覺往往是靠不住的，由感覺產(chǎn)生的認識，受到各種條件的限制，因人、因時、因地、因情而已，往往真?zhèn)尾环?，感覺無法提供真實的知識。他劃分了兩個世界，一個是綿延無界的經(jīng)驗感官世界，另一個是有限的真實或理念的世界。現(xiàn)實經(jīng)驗世界

5、是理念世界的摹本，但是藝術(shù)世界又是經(jīng)驗世界的摹本。此外，詩是一種虛構(gòu)性的模仿， “模仿說” ，具有戲劇性的特征，同時可以激發(fā)人強烈的情感。其次是“靈感說和迷狂說 靈感說和迷狂說” ，設(shè)計文學創(chuàng)作中的心理方面的問題。 “靈感說”的提出有其緣故的神話根源和實踐根源，它含有天賦、迷狂等含義，其原詞詞義就是“神靈附體”的癲狂狀態(tài)。第一個層次的靈感說的基本內(nèi)涵是文藝之神憑附在一般詩人身上，使其創(chuàng)造出打動人的詩歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個

6、層次的靈感說涉及到的靈魂，要比上一個高貴得多，是對于某種理念美的懷戀，看到美本身的同時油然升起一種對善美的敬畏之心?！`感說和迷狂說是針對智者學派技巧說斗爭的武器再次是“詩劇理論與詩教理論 詩劇理論與詩教理論” ，構(gòu)成了柏拉圖主義批判性文學理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認為，詩歌應該包含三個主要組成部分，語言、音調(diào)和節(jié)奏，他認為文學的形式應該內(nèi)容服務(wù)，形式和內(nèi)容都應該是健康的這樣才能起到好的作用?！鷮υ娙诉M行規(guī)范，驅(qū)逐一般詩人，代之遵守教育原則

7、而進行創(chuàng)作的藝術(shù)巨匠；同時對詩歌本身進行規(guī)范，只允許歌頌神明。4． 亞里士多德 亞里士多德代表作品《詩學》 《修辭學》首先是“模仿論” ，理念不是已然存在的純?nèi)怀橄蟮谋税冬F(xiàn)實，而是一種可能性，也就是余說，他的體系八百年后無人超越?！碚摌?gòu)架“體大慮周” ，另一方面黑暗時代的文化條件決定的。代表作《懺悔錄》托馬斯阿奎那是“阿拉伯亞里士多德主義” （9 世紀初，以巴格達為中心）的集大成者，仍然是“新柏拉圖主義” ，加上了亞里士多德的形式原

8、因論。a 整體統(tǒng)一論：奧古斯丁“神性美”的概念“神性美”與“世界美”的觀點，構(gòu)成了整個中世紀美學的基礎(chǔ)，除了事物的美，世界的美，還有一種更高級的是上帝的美，比例勻稱、和諧之美是最像上帝的地方；阿奎那認為，美的條件有三，第一是完整性和全備性，第二是適當?shù)膭蚍Q與調(diào)和，第三是光輝的色彩。同時， “丑”也是統(tǒng)一性的表現(xiàn)，丑惡東西呼喚起對美好事物的向往，美與抽的和諧構(gòu)成了宇宙的統(tǒng)一性。b“模仿”論或“藝術(shù)真實性”奧古斯丁對文學創(chuàng)造的模仿本質(zhì)的理解

9、和古希臘蘇格拉底——柏拉圖的模仿論相似，將文學視為對社會生活的虛構(gòu)性模仿，其目的不外是為了滿足人們的好奇心和哀憐癖，其一，從題材上說，文學模仿現(xiàn)實生活；其二，文學模仿的本質(zhì)是模仿世俗生活中人的激情。他一面總結(jié)模仿的特征，另一面又否定模仿的價值， “越模仿的真實越偏離上帝的美與善” ，從宗教原則出發(fā)，理論的應然阿奎那則對其進行了理論歸納，首先，藝術(shù)不是直接對生活的模仿，而是對“自然過程的模仿”：①藝術(shù)的風格，是自然而然的②不在于匍匐于自然

10、的形似，在心靈世界構(gòu)造事物，真正的形式來自于心靈，來自理念和神的啟示；其次得出了一個引申的命題，即“藝術(shù)模仿”是對主觀心靈的模仿， “藝術(shù)作品起源于人的心靈” ，藝術(shù)是人的心靈的創(chuàng)造， “模仿主觀”的藝術(shù)真實性不在于藝術(shù)品是否符合現(xiàn)實存在的真實，而在于“理性”的真實，理念的真實。理論的實然4．阿拉貝爾的“唯情論” ．阿拉貝爾的“唯情論”代表作《是與否》 《神學引論》 《哲學對話集》現(xiàn)實主義的唯名論是通向唯情論的一個通道，特別強調(diào)人的自然

11、情欲是現(xiàn)實的存在，也是詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在動力。首先，詩“緣乎情” ，強調(diào)感情的真實，情感具有真理性，強調(diào)男女自然之情；其次，詩不同于理性思維的哲學，而是詩人從內(nèi)心體驗出發(fā)，通過現(xiàn)實生活來思考，感性生活的重要性；再次，文學的教育意義在于對現(xiàn)實生活的狀摹；最后，審美經(jīng)驗是個人經(jīng)驗，具體的感情移入能夠影響審美觀點，強調(diào)個體體驗的移入， “移情現(xiàn)象”5． “隱喻”和“解經(jīng)” “隱喻”和“解經(jīng)”語言被當做一種神秘的象征體系，得到系統(tǒng)的哲學解釋，從而發(fā)

12、展處一套宗教性質(zhì)的隱喻解經(jīng)學說，是當時特有的現(xiàn)象代表人物：波爾菲力 圣奧古斯丁 但丁 薄伽丘意義：從希臘詞語中借來的，原意是“用其他的方式言說” ，要求文本必須按照它字面之外的意義來理解，這種“解釋學”方法最早可以追溯到公元前六十幾泰阿根尼對荷馬文本的隱性解釋。 《圣經(jīng)》是最重要的對象，用隱喻方法解釋圣經(jīng)的最早例子是對圣保羅的解讀。奧古斯丁，一方面繼承了隱喻解經(jīng)法，另一方面也系統(tǒng)化地提出了神學的“語言符號論” ，是集大成者。在文藝復興到