中國(guó)古代離婚的三種形式分析

1、中國(guó)古代離婚的三種形式分析引言在中國(guó)古代的婚姻關(guān)系中，家族祭祖續(xù)嗣的需要遠(yuǎn)勝于婚姻關(guān)系中雙方當(dāng)事人幸福與否的考量。在婚禮家庭制度上，重點(diǎn)貫徹的是對(duì)夫權(quán)的維護(hù)。在婚姻的解除方面，有人稱(chēng)之為”專(zhuān)權(quán)離婚主義“，即與以男性為中心的宗法制度相適應(yīng)，男性一方（包括夫家和丈夫本人）在解除婚姻之時(shí)，享有較多的權(quán)利，而女性一方（妻子本人）解除婚姻的權(quán)利則受到嚴(yán)格限制，甚至某種程度上講，幾乎被完全剝奪。這種離婚制度是與文化上和制度上的”男性中心“相適應(yīng)的，

2、亦是男子在政治上、經(jīng)濟(jì)上處于統(tǒng)治地位在婚姻制度中的必然反映。中國(guó)古代離婚制度中，離婚的形式主要有三種：休妻、義絕、和離，具體分析如下。一、休妻1.歷代法律對(duì)休妻的相關(guān)規(guī)定。休妻（出妻）是逼迫妻子離婚的意思?！睹献与x婁下》”：出妻屏子，終身不養(yǎng)焉。“孟子本人即出妻，《荀子解蔽》”：孟子惡敗而出妻，可謂能自強(qiáng)矣?！皸顐娮ⅰ保好献訍浩鋽〉露銎淦蕖！啊逼叱觥笆钦煞蛐萜薜钠唔?xiàng)合法理由，這一詞匯到唐以后方才出現(xiàn)，但其基本內(nèi)容則幾乎完全源自于載于漢

3、《大戴禮記》中的”七去“（又作”七棄“）。”婦有七去，不順父母，去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；惡疾，去；口多言，去；盜竊，去?！?.男性方的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。只要有”七出“其中任何一項(xiàng)理由，丈夫就可以休妻。甚至，有的休妻理由在今天看來(lái)頗有些”無(wú)厘頭“。比如如果妻子沒(méi)有做應(yīng)出或者義絕的行為，丈夫無(wú)理出妻的，則應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的刑罰。在婚姻關(guān)系中，夫妻雙方具有不同的法律地位。”夫者，妻之天也“（《唐律名例》”十惡“條《疏議》），禮法通行的標(biāo)準(zhǔn)，夫的地位

4、優(yōu)于妻?！逼叱鋈蝗ァ暗碾x婚原則由男子控制，女子只是被動(dòng)聽(tīng)從。如唐律明確規(guī)定妻子”背夫擅行，有懷它志，處徒二年“。因擅去而即改嫁者，徒三年，故云”加二等“。上述種種，均是家長(zhǎng)制下夫權(quán)專(zhuān)制的典型反映，男尊女卑的”夫?yàn)槠蘧V“，一直被沿襲至清代，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，甚至至今仍有影響。正如費(fèi)孝通先生分析”中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)很?chē)?yán)格地把夫婦關(guān)系弄的‘上床夫妻下床客’，但是對(duì)于男子的感情生活卻很少加以嚴(yán)格的拘束“[1]149.”三不去“是對(duì)男子隨意休妻的限制，

5、是對(duì)妻子為家族利益作出貢獻(xiàn)的一種肯定，其本質(zhì)目的絕非為了維護(hù)女性地位，而是體現(xiàn)了對(duì)宗法倫理秩序的維護(hù)。二、義絕1.義絕制度的內(nèi)容。義絕是一項(xiàng)強(qiáng)制離婚制度。義絕作為一項(xiàng)強(qiáng)制離婚制度，在漢代即已形成，但是經(jīng)歷了從”禮“到”律“的過(guò)程，何時(shí)入律，無(wú)法考證，可以確定的是，首次完備是在《唐律疏議》之中。義絕這種強(qiáng)制離婚制度，實(shí)際上是官府的權(quán)力對(duì)當(dāng)事人婚姻的干涉，只要夫妻之間發(fā)生了可以”義絕“的法定事由，則不考慮夫妻雙方的意愿，由官府判定強(qiáng)制離婚。