包中高一語(yǔ)文期中試題

1、包3333中20152015——20162016學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)年度第一學(xué)期高一語(yǔ)文期中高一語(yǔ)文期中I考試試卷考試試卷命題人：命題人：日期：日期：20162016年4月7日本試卷分第一卷（閱讀題）和第二卷（表達(dá)題）兩部分，共本試卷分第一卷（閱讀題）和第二卷（表達(dá)題）兩部分，共150分，考試時(shí)間分，考試時(shí)間150分鐘。分鐘。第Ⅰ卷閱讀題閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完

2、成l～3題。題。中國(guó)散文在五四時(shí)期獲得了新的發(fā)展。五四時(shí)期，先驅(qū)者面對(duì)的是統(tǒng)治清中國(guó)散文在五四時(shí)期獲得了新的發(fā)展。五四時(shí)期，先驅(qū)者面對(duì)的是統(tǒng)治清一代的文以載道的桐城派，它與個(gè)性解放可謂迎頭相撞，對(duì)于強(qiáng)調(diào)一代的文以載道的桐城派，它與個(gè)性解放可謂迎頭相撞，對(duì)于強(qiáng)調(diào)“人的文學(xué)人的文學(xué)”的五四先驅(qū)者來(lái)說(shuō)，它理的五四先驅(qū)者來(lái)說(shuō)，它理所當(dāng)然地遭到拋棄。五四先驅(qū)者力主散文應(yīng)該像公安所當(dāng)然地遭到拋棄。五四先驅(qū)者力主散文應(yīng)該像公安派一樣派一樣“獨(dú)抒性靈獨(dú)

3、抒性靈”，以，以“敘事與抒情敘事與抒情”為主的觀念就是這樣來(lái)的。以個(gè)人化的為主的觀念就是這樣來(lái)的。以個(gè)人化的情感解放為目的，成為散文家的共識(shí)。情感解放為目的，成為散文家的共識(shí)?！皵⑹屡c抒情敘事與抒情”的詩(shī)性審美觀念，其狹隘性在于窒息了散文的智性生命，束的詩(shī)性審美觀念，其狹隘性在于窒息了散文的智性生命，束縛了散文的發(fā)展?？`了散文的發(fā)展?！皵⑹屡c抒情敘事與抒情”的“美文美文”，與魯迅智性的文化文明批判不能，與魯迅智性的文化文明批判不能相容，

4、于是魯迅將自己的散文另立名目曰相容，于是魯迅將自己的散文另立名目曰“雜文雜文”。這樣的文體命名有些隨意，。這樣的文體命名有些隨意，以致以致“雜文雜文”自魯迅之后無(wú)經(jīng)典。另外，將智性排斥在散文正宗之外，限制了自魯迅之后無(wú)經(jīng)典。另外，將智性排斥在散文正宗之外，限制了散文的思想容量，造成散文長(zhǎng)期小品化，使其成為魯迅所擔(dān)憂的散文的思想容量，造成散文長(zhǎng)期小品化，使其成為魯迅所擔(dān)憂的“小擺飾小擺飾”。抒。抒情審美，并不能涵蓋幽默散文。抒情審美以追求

5、詩(shī)化美化環(huán)境和主體心靈為務(wù)，情審美，并不能涵蓋幽默散文。抒情審美以追求詩(shī)化美化環(huán)境和主體心靈為務(wù)，其性質(zhì)乃是情趣。幽默散文則相反，往往自我調(diào)侃、貶抑，以喜劇性的其性質(zhì)乃是情趣。幽默散文則相反，往往自我調(diào)侃、貶抑，以喜劇性的“丑化丑化”為務(wù)。由于對(duì)智趣和諧趣的排斥，敘事與抒情封閉越緊密，二者的矛盾就越尖為務(wù)。由于對(duì)智趣和諧趣的排斥，敘事與抒情封閉越緊密，二者的矛盾就越尖銳，到一定社會(huì)條件下朝相反方向轉(zhuǎn)化。過(guò)分強(qiáng)調(diào)敘事，就可能壓倒抒情。散銳

6、，到一定社會(huì)條件下朝相反方向轉(zhuǎn)化。過(guò)分強(qiáng)調(diào)敘事，就可能壓倒抒情。散文的生命受到窒息，構(gòu)成了散文作為文體的第一次危機(jī)。敘事走向了極端是必文的生命受到窒息，構(gòu)成了散文作為文體的第一次危機(jī)。敘事走向了極端是必然的。走向極端的敘事，再度走向反面，也是必然的。最明顯的就是把抒情作然的。走向極端的敘事，再度走向反面，也是必然的。最明顯的就是把抒情作為唯一的選擇。把散文的審美價(jià)值從實(shí)用功利價(jià)值中解放出來(lái)，從挽救散文的為唯一的選擇。把散文的審美價(jià)值從實(shí)

7、用功利價(jià)值中解放出來(lái)，從挽救散文的文體危機(jī)而言，功不可沒(méi)。但是，輕率地把它關(guān)到詩(shī)的牢籠中，就造成散文的文體危機(jī)而言，功不可沒(méi)。但是，輕率地把它關(guān)到詩(shī)的牢籠中，就造成散文的另一次文體危機(jī)。詩(shī)與散文，二者都屬于審美價(jià)值，但是，如人體的兩種血型另一次文體危機(jī)。詩(shī)與散文，二者都屬于審美價(jià)值，但是，如人體的兩種血型不可混淆，混淆必然導(dǎo)致對(duì)散文生命的威脅，扼殺散文文體。因?yàn)橛性?shī)的外衣，不可混淆，混淆必然導(dǎo)致對(duì)散文生命的威脅，扼殺散文文體。因?yàn)橛性?shī)的

8、外衣，更具隱蔽性和欺騙性，多愁善感失去智性的節(jié)制，成為感傷，注定導(dǎo)致濫情。更具隱蔽性和欺騙性，多愁善感失去智性的節(jié)制，成為感傷，注定導(dǎo)致濫情。濫情遂成持久的頑癥，淪為矯情而不自覺(jué)者比比皆是。濫情遂成持久的頑癥，淪為矯情而不自覺(jué)者比比皆是。一切文體的生命就是它和其他文體的區(qū)別，散文家的才華恰恰表現(xiàn)于在詩(shī)一切文體的生命就是它和其他文體的區(qū)別，散文家的才華恰恰表現(xiàn)于在詩(shī)歌無(wú)能為力的地方發(fā)現(xiàn)散文的藝術(shù)價(jià)值。但是，這種發(fā)現(xiàn)是動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展歌無(wú)能

9、為力的地方發(fā)現(xiàn)散文的藝術(shù)價(jià)值。但是，這種發(fā)現(xiàn)是動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展變化是散文文體的生命力所在。以余秋雨為代表，散文的發(fā)展還表現(xiàn)在把抒情變化是散文文體的生命力所在。以余秋雨為代表，散文的發(fā)展還表現(xiàn)在把抒情與智性結(jié)合，以自然景觀與人文景觀相互闡釋，進(jìn)行文化人格批判。他的散文與智性結(jié)合，以自然景觀與人文景觀相互闡釋，進(jìn)行文化人格批判。他的散文的思想容量重新使中國(guó)散文恢復(fù)了智性大品的思想容量重新使中國(guó)散文恢復(fù)了智性大品的風(fēng)貌。的風(fēng)貌。散文理論家，比

10、之小說(shuō)和詩(shī)歌理論家，面臨著一種先天的不利局面，那就散文理論家，比之小說(shuō)和詩(shī)歌理論家，面臨著一種先天的不利局面，那就是沒(méi)有西方文論，包括流派更迭的豐富資源。不過(guò)這也可能成為優(yōu)于小說(shuō)和詩(shī)是沒(méi)有西方文論，包括流派更迭的豐富資源。不過(guò)這也可能成為優(yōu)于小說(shuō)和詩(shī)D散文理論家在散文理論相對(duì)貧乏的情況下，可以有建樹(shù)。散文理論家只要散文理論家在散文理論相對(duì)貧乏的情況下，可以有建樹(shù)。散文理論家只要不盲目拘執(zhí)現(xiàn)成貧困不盲目拘執(zhí)現(xiàn)成貧困“理論理論”，就一定能突

11、破陳腐觀念，建構(gòu)中國(guó)特有的散文理，就一定能突破陳腐觀念，建構(gòu)中國(guó)特有的散文理論。論。[來(lái)源來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)學(xué)科網(wǎng)ZXXK]ZXXK]二、古代詩(shī)文閱讀二、古代詩(shī)文閱讀(36(36分)(一)文言文閱讀文言文閱讀(19(19分)閱讀下面的文言文，完成閱讀下面的文言文，完成4～7題。題。王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書(shū)，為古今之冠，

12、論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，以骨鯁稱。尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，

13、獨(dú)若不聞。王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰：曰：“正此佳婿邪！正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。記之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲

14、之同好。嘗宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。土與羲之同好。嘗宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。性好鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。性好鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)

15、為寫(xiě)《道德經(jīng)道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。，當(dāng)舉群相送耳?！濒酥吏酥廊粚?xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。嘗至門(mén)生家，見(jiàn)篚幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。嘗至門(mén)生家，見(jiàn)篚幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。羲之書(shū)為世所重，皆此類也。每自稱：誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。羲之書(shū)為世所重，皆此類也。每自稱：“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也。我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也。”曾與人書(shū)云

16、：曾與人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！睍r(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)侯己，輒灑掃而待之。羲之當(dāng)侯己，輒灑掃而待之。如此者