遼寧省沈陽市東北育才學(xué)校2015屆高三第八次模擬考試語文試題 word版含答案

1、20142015學(xué)年度東北育才高中部第八次模擬考試語文科試卷命題人：高三語文備課組校對(duì)人：高三語文備課組第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題?！段饔斡洝?，別樣的經(jīng)典明朝人所稱的“四大奇書”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》，其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統(tǒng)積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說作者以

2、他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，也有外來的，主要是印度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說

3、以來已漸次達(dá)到密洽無間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對(duì)立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體?！段饔斡洝返乃囆g(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會(huì)的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性批判了社會(huì)的宗教性觀念，或更正確地說，和社會(huì)的宗教性觀念開了玩笑，對(duì)它進(jìn)行了嘲弄。在宗教觀念和社會(huì)意識(shí)中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)

4、予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會(huì)意識(shí)認(rèn)同，吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對(duì)象，猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時(shí)的窩囊氣而欣喜于他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。西方路上

5、好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價(jià)值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了：因?yàn)檎f到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物?！段饔斡洝穭?chuàng)造了一個(gè)神魔世界，同時(shí)也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識(shí)的虛構(gòu)?！段饔斡洝凡粌H奠定了神魔小說這一小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國長篇

6、小說的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國長篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品。《西游記》卻以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。(節(jié)選自《西游記〈前言〉》)1下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表

7、述，不正確的一項(xiàng)是()A在傳統(tǒng)積累型小說中，明朝人所稱的“四大奇書”，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，留下了個(gè)人風(fēng)格的印記?！对?虞集虞剛簡虞汲傳》4對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A比還長沙比：等到。B不少暇佚佚：安逸。C文雖善，不與也與：贊許。D雖以此二者忤物速謗速：加快。5、對(duì)文中兩處畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A必以帝王之道治忽之故從容諷切冀有感悟承顧問及古今政治得失尤委曲盡言B必以帝王

8、之道治忽之故從容諷切冀有感悟承顧問及古今政治得失尤委曲盡言C必以帝王之道治忽之故從容諷切冀有感悟承顧問及古今政治得失尤委曲盡言D必以帝王之道治忽之故從容諷切冀有感悟承顧問及古今政治得失尤委曲盡言6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.虞集天資聰穎，記憶超群，三歲時(shí)他隨家人避短嶺外，母親楊氏口授文章給他，他很快就能記誦，返回長沙后得到刻本，終于得以了解經(jīng)書內(nèi)容，通曉其大義。B.虞集重視師道，捍衛(wèi)禮義，他在任儒學(xué)教

9、授時(shí)，自覺充實(shí)知識(shí)；任國子助教時(shí)，誨人不倦；劉生在祭祀上有失禮行為，他堅(jiān)持主張將其開除。C.虞集鴻才博識(shí)，深受重用。因趙世延歸家，虞集專領(lǐng)修撰《經(jīng)世大典》之事，完成該書；皇上認(rèn)為虞集經(jīng)手之事無所不宜，當(dāng)時(shí)的大典冊(cè)立之文都出自其手。D.虞集評(píng)人論文，堅(jiān)持原則。他評(píng)論人才注重器量識(shí)見，評(píng)議文章重視經(jīng)義，即使因此觸怒他人也不改變；馬祖常力薦龔伯璲，虞集卻認(rèn)為他不能擔(dān)當(dāng)大事，拒絕簽署推薦書。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）

10、諸生伺其退，每挾策趨門下卒業(yè)，他館生多相率詣集請(qǐng)益。（2）時(shí)世家子孫以才名進(jìn)用者眾，患其知遇日隆，每思有以間之。（二）古代詩歌閱讀（（二）古代詩歌閱讀（1111分）分）閱讀下面兩首宋詩，完成閱讀下面兩首宋詩，完成8～9題。題。送別杜審言送別杜審言①宋之問宋之問臥病人事絕，嗟君萬里行。河橋不相送，江樹遠(yuǎn)含情。別路追孫楚②，維舟吊屈平。可惜龍泉?jiǎng)?，流落在豐城。春夜別友人春夜別友人陳子昂陳子昂銀燭吐青煙，金樽對(duì)綺筵。離堂思琴瑟，別路繞山川。明

11、月隱高樹，長河沒曉天。悠悠洛陽道，此會(huì)在何年?！咀ⅰ孔ⅲ孩俟?98年，杜審言坐事貶吉州司戶參軍，宋之問寫此詩以贈(zèng)。②孫楚，西晉文學(xué)家，名重一時(shí)，但“多所凌傲，缺鄉(xiāng)曲之譽(yù)”，年四十始參鎮(zhèn)東軍事。8.宋之問詩首聯(lián)中的“嗟”字內(nèi)涵豐富，含有多重情感，請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析（5分）9.同為送別詩，兩首詩都情真意切，感人至深。但在抒情方式上又各有特點(diǎn)，請(qǐng)分別結(jié)合兩首詩的頸聯(lián)簡要分析（6分）（三）名篇名句默寫（6分）10補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（