
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文檔簡(jiǎn)介
1、第二講 先秦詩(shī)歌,,一、《詩(shī)經(jīng)》,,《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初期(公元前十一世紀(jì))至春秋中葉(公元前六世紀(jì))約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇(《小雅》中有六篇“笙詩(shī)”,有目無(wú)辭,不計(jì)在內(nèi))。 最初稱(chēng)《詩(shī)》,漢代儒者奉為經(jīng)典,乃稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。,《詩(shī)》的聲義關(guān)系變遷,《詩(shī)經(jīng)》篇章的分類(lèi),周民族生生不息的史詩(shī),與西方史詩(shī)的比對(duì),《大雅·生民》,厥初生民,時(shí)維姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗無(wú)子。履帝武敏歆,攸介攸
2、止。載震載夙,載生載育,時(shí)維后稷。誕彌厥月,先生如達(dá)。不坼不副,無(wú)菑無(wú)害。,聞一多:“上云禋祀,下云履跡,是履跡乃祭祀儀式之一部分,疑即一種象征的舞蹈。所謂‘帝’實(shí)即代表上帝之神尸。神尸舞于前,姜嫄尾隨其后,踐神尸之跡而舞,其事可樂(lè),故曰‘履帝武敏歆’,猶言與尸伴舞而心甚悅喜也?!w舞畢而相攜于幽閑之處,因而有孕也。” 《易·系辭》正義引《帝王世紀(jì)》載:“有大人跡出于雷澤,華胥履之,而生包犧(即伏羲)?!?朱存明:
3、“后稷出生后被三次拋棄,這帶有圖騰考驗(yàn)儀式的內(nèi)涵?!?誕寘之隘巷,牛羊腓字之。誕寘之平林,會(huì)伐平林。誕寘之寒冰,鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣,后稷呱矣。,,《墨子·魯問(wèn)》:“魯陽(yáng)文君語(yǔ)墨子曰:楚之南有啖人之國(guó)者橋,其國(guó)之長(zhǎng)子生則解而食之,謂之宜弟,美則以遺其君,君喜則賞其父。,《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》,關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉
4、,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。,《論語(yǔ)·八佾》:“《關(guān)雎》,樂(lè)而不淫,哀而不傷?!?《戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)·孔子詩(shī)論》:“《關(guān)雎》以色喻于禮,”“以琴瑟之諧,竢好色之愿。”,解讀一:“后妃之德”說(shuō),《毛詩(shī)序·詩(shī)大序》:“《關(guān)雎》,后妃之德也,《風(fēng)》之始也。所以風(fēng)天下而正夫婦也。……是以關(guān)雎樂(lè)得淑女以配君子,憂(yōu)在進(jìn)賢,不淫其色。哀窈窕,思
5、賢才。而無(wú)傷善之心焉,是《關(guān)雎》之義也。”,解讀二:“江畔戀歌”說(shuō),“河邊一個(gè)采荇菜的姑娘引起一個(gè)男子的思慕。那“左右采之”的窈窕形象使他寤寐不忘,而“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”便成為他寤寐求其實(shí)現(xiàn)的愿望?!喙谟ⅰ对?shī)經(jīng)選》,《小雅·常棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟”。,解讀三:“周代婚制”說(shuō),《禮記·昏義》:“魚(yú)與藻皆水物,陰類(lèi)也;芼之,為羹也?!?《禮記·曾子問(wèn)》:“三月而廟見(jiàn),稱(chēng)來(lái)婦也。”,《周書(shū)
6、83;崔酋傳》:“婚姻禮廢,嫁娶之辰,多舉音樂(lè)。”,《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》:“衛(wèi)人迎新婦,婦上車(chē)……車(chē)至門(mén),扶……入室?!?法·葛蘭:“這個(gè)詩(shī)篇與結(jié)婚后第三月的奠菜儀式相關(guān)聯(lián)?!?“初嫁三月教,以待見(jiàn)祖廟”、“納于宮,三月廟見(jiàn),而后行夫婦之道”(劉毓崧)、“三月嫻習(xí)禮儀,而后可以成昏”(劉壽曾),,“圣人以男女陰陽(yáng),其道同類(lèi)天道。向秋冬而陰氣來(lái),向春夏而陰氣去。故古人霜降而逆女,冰泮而殺止。與陰俱進(jìn),與陽(yáng)遠(yuǎn)也。”——董仲
7、舒《春秋繁露 天之道篇》,哀與樂(lè)的曲折交疊、愛(ài)與禮的滲透升華,“琴瑟、鐘鼓相和諧,象征了夫婦之間行隨意隨、和合歡愛(ài)的美好愿望,而且終于歸結(jié)在一種亢奮怡悅的圓滿(mǎn)之中?!?——黃維華《從周代婚姻禮俗看》,《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》,風(fēng)雨凄凄,雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子,云胡不夷? 風(fēng)雨瀟瀟,雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子,云胡不瘳? 風(fēng)雨如晦,雞鳴不已。既見(jiàn)君子,云胡不喜? 《周易·小畜》:密云不雨,自我西郊。上九
8、,月幾望,君子征兇。 姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》:“‘喈喈’為眾聲和,初鳴聲尚微,但覺(jué)其眾和耳?!z膠’,同聲高大也。三號(hào)以后,天將曉,相續(xù)不已矣?!?,《鄭風(fēng)·溱洧》 溱與洧,方渙渙兮。 士與女,方秉蕑兮。 女曰觀乎?士曰既且,且往觀乎?洧之外,洵訏且樂(lè)。 維士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以勺藥。 溱與洧,瀏其清矣。 士與女,殷其盈兮。 女曰觀乎?士曰既且,且往觀乎? 洧之外,洵訏且樂(lè)。 維士與女,
9、伊其將謔,贈(zèng)之以勺藥。 《周禮·地官·媒氏》:“中春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁?!?三月三:中國(guó)的“女兒節(jié)”、“情人節(jié)”,“清明上巳西湖好,滿(mǎn)目繁華。爭(zhēng)道誰(shuí)家。綠柳朱輪走鈿車(chē)。游人日暮相將去,醒醉喧嘩。”——?dú)W陽(yáng)修“俏人兒,請(qǐng)?jiān)试S我三月三在那酴醾架下等候……”——揚(yáng)州清曲 “漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓,人俱習(xí)之”?!獤|晉葛洪《西京雜記》,三月三日天氣新,長(zhǎng)安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真,肌理細(xì)
10、膩骨肉勻。繡纙衣裳照暮春,蹙金孔雀銀麒麟。——杜甫《麗人行》,《周南·芣苢》,采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。 采采芣苢,薄言掇之,采采芣苢,薄言捋之。 采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢。薄言襭之。,,朱彝尊《鴛鴦湖掉歌》:“秋燈無(wú)焰剪刀停,冷露濃濃桂樹(shù)青。怕解羅衣種鶯粟,月明如水浸中庭?!?竊蔬,又謂采青?!白?lèi)?ài)蔬中冬芥好,年年生子及青春?!蓖鯊┿队蛛s題上元竹枝詞》“夜筵花果繞香爐,心事年年問(wèn)
11、紫姑。燈后踏青挑菜起,不知堪會(huì)那人無(wú)?!鞍准M單衫絕點(diǎn)埃,”經(jīng)年皎潔似初裁。何須更取園蔬讖,偶趁同袍一摘來(lái)?!薄芭稍固どn苔,攀折青枝笑落梅,底事含羞佯不采,月明犬吠有人來(lái)?!?,《召南·野有死麕》,野有死麕,白茅包之,有女懷春,吉士誘之。林有樸樕,野有死鹿。白茅純束,有女如玉。 舒而脫脫兮,無(wú)感我?guī)溬?,無(wú)使尨也吠。 (郭沫若《釋祖妣》:“……此乃古習(xí),不能一概以淫風(fēng)目之。”詩(shī)中透露出文明初期之人的勃
12、勃生氣,應(yīng)該與后世“漁色之徒”、西洋“蕩荒(唐璜)”之類(lèi),區(qū)而有別。 ),《邶風(fēng)·靜女》,靜女其姝,俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕。 靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說(shuō)懌女美。 自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。 (朱熹:“牧,外野也。歸,亦貽也?!薄把造o女又贈(zèng)我以荑,而其荑亦美且異,然非此荑之為美也,特以美人之所贈(zèng),故其物亦美耳?!瘪R瑞辰:“設(shè)為與女相約之詞。 元·無(wú)名氏
13、《寄生草·相思》:“有幾句知心話(huà),本待要訴與他。對(duì)神前剪下青絲發(fā),背爺娘暗約在湖山下,冷清清濕透凌波襪,恰相逢和我意兒差,不剌,你不來(lái)時(shí)還我香羅帕!”),,卉木無(wú)知, 禽犢有知而非類(lèi), 卻胞與而爾汝之, 若可酬答, 此詩(shī)人之至情洋溢, 推己及他?!嶂郧榕嫒涣鞒? 于物沉浸沐浴之, 仿佛變化其氣質(zhì), 而使為我等匹, 愛(ài)則吾友也; 憎則吾仇爾, 于我為冤親之殊, 若可曉以語(yǔ)言而動(dòng)以情感焉。——錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》評(píng)《靜女》,《
14、鄭風(fēng)·將仲子》,將仲子兮,無(wú)逾我里,無(wú)折我樹(shù)杞!豈敢愛(ài)之,畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也! 將仲子兮,無(wú)逾我墻,無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之?畏我諸兄。仲可懷也,諸兄之言亦可畏也?!⒅僮淤?,無(wú)逾我園,無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?畏人之多言。仲可懷也,人之多言亦可畏也。 (《孟子·滕文公下》:“不待父母之命,媒妁之約,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母、國(guó)人皆賤之?!?),,《衛(wèi)風(fēng)·氓》,氓之
15、蚩(chī)蚩,抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀。送子渉淇,至于頓丘,匪我愆期,子無(wú)良媒。將子無(wú)怒,秋以為期。 (“娶妻如之何?匪媒不得?!币?jiàn)《齊風(fēng)·南山》、《豳風(fēng)·伐柯》。賦也。氓,民也,蓋男子而不知其誰(shuí)何之稱(chēng)也。布,幣;貿(mào)絲蓋初夏時(shí)也。此淫婦為人所棄而自敘其事,以道其悔恨之意也。),乗彼垝(guǐ)垣,以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān),泣涕漣漣。(鄭箋:用心專(zhuān)者怨必深。)旣見(jiàn)復(fù)關(guān),載笑載言。爾卜爾筮,體無(wú)咎言。以
16、爾車(chē)來(lái),以我賄(huì)遷。 (垝,毀;垣,墻也。復(fù)關(guān),男子之所居也,不敢顯言其人,故托言之耳。龜曰卜,蓍曰筮。體,兆卦之體也與之期矣,故及期而乗垝垣以望之,旣見(jiàn)之矣,于是問(wèn)其卜筮所得卦兆之體,若無(wú)兇咎之言,則以爾之車(chē)來(lái)迎,當(dāng)以我之賄往遷也),桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮,無(wú)食桑葚。于嗟女兮,無(wú)與士耽。士之耽兮,猶可說(shuō)也,女之耽兮,不可說(shuō)也。 (比而興也。沃若,潤(rùn)澤貌。鳩食葚多,則致醉。耽,相樂(lè)也,
17、說(shuō),解也。言桑之潤(rùn)澤,以比己之容色光麗,然又念其不可恃此而從欲忘反,故遂戒鳩無(wú)食桑葚,以興下句,戒女無(wú)與士耽也。),桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車(chē)帷裳,女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。 (湯湯,水盛貌。帷裳,車(chē)飾,亦名童容,婦人之車(chē)則有之。言桑之黃落,以比己之容色凋謝,遂言自我往之爾家,而值爾之貧,于是見(jiàn)棄,復(fù)乗車(chē)而度水以歸,復(fù)自言其過(guò)不在此而在彼也。),三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣
18、。言旣遂矣,至于暴矣,兄弟不知,咥(xì)其笑矣。靜言思之,躬自悼矣。 (賦也。言我三歲為婦,盡心竭力,不以室家之務(wù)為勞,早起夜臥,無(wú)有朝旦之暇,與爾始相謀約之言旣遂,而爾遽以暴戾加我,兄弟見(jiàn)我之歸,不知其然,但咥然其笑而已。蓋淫奔之人不為兄弟所齒,故其見(jiàn)棄而歸,亦不為兄弟所恤,理固有必然者,亦何所歸咎哉。但自痛悼而已。),及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰(xí)則有泮。緫(zǒng)角之宴,言笑晏晏,
19、信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉。 (賦而興也。緫角,女子未許嫁則未笄,但結(jié)發(fā)為飾也。晏晏,和柔也。旦旦,明也。言我與女本期偕老,不知老而見(jiàn)棄,如此徒使我怨也。淇則有岸矣,隰則有泮矣,而我緫角之時(shí)與爾宴樂(lè)言笑成此信誓,曾不思其反復(fù)以至于此也。此則興也。王夫之:興在有意無(wú)意之間。旣不思其反,復(fù)而至此矣,則如之何哉!亦已而已亦矣。),思考:刪去末二句作絕句如何?,《秋歌》李白 長(zhǎng)安一片月,萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。 秋風(fēng)吹不盡,總
20、是玉關(guān)情。 何日平胡虜,良人罷遠(yuǎn)征。 余竊謂刪去末二句作絕句,更覺(jué)渾含無(wú)盡?!薄逄锿段髌栽?shī)說(shuō)》,明朝驛使發(fā),一夜絮征袍。 素手抽針冷,那堪把剪刀。 裁縫寄遠(yuǎn)道,幾日到臨洮?——冬歌,秦地羅敷女,采桑綠水邊。 素手青條上,紅妝白日鮮。蠶饑妾欲去,五馬莫留連?!焊?《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》,伯兮朅qiè兮,邦之桀兮。伯也執(zhí)殳shū ,為王前驅(qū)。 自伯之東,首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容! 其雨
21、其雨,杲杲gǎo出日。愿言思伯,甘心首疾。 焉得諼xuān草,言樹(shù)之背。愿言思伯,使我心痗。,孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》:“衛(wèi)宣公之時(shí),蔡人、衛(wèi)人、陳人,從王伐鄭伯也。為王前驅(qū)久,故家人思之?!?鐵衣遠(yuǎn)戍、玉筯空啼——詩(shī)歌中溫柔綿邈的思婦主題,盧家少婦郁金堂,海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉,十年征戍憶遼陽(yáng)。白狼河北音書(shū)斷,丹鳳城東日月長(zhǎng)。誰(shuí)知含愁獨(dú)不見(jiàn),空教明月照流黃?!騺缙凇豆乓獬恃a(bǔ)闕喬知之》,夫戍邊關(guān)妾在吳,西風(fēng)吹妾妾
22、憂(yōu)夫。一行書(shū)信千行淚,寒到君邊衣到無(wú)?——唐陳玉蘭《寄夫》,“誓掃匈奴不顧身, 五千貂錦喪胡塵。 可憐無(wú)定河邊骨, 猶是春閨夢(mèng)里人?!薄脐愄铡峨]西行》,“我達(dá)達(dá)的馬蹄聲是個(gè)美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人/只是個(gè)過(guò)客。” ——鄭愁予《錯(cuò)誤》,“文王之遣戍役,周公之勞歸士,皆敘其室家之情、男女之思以憫之,故民悅而忘死?!?——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》,結(jié)發(fā)為君妻,席不暖君床。暮婚晨告別,無(wú)乃太匆忙。君行雖不遠(yuǎn),守邊赴河
23、陽(yáng)。……君今往死地,沉痛迫中腸。誓欲隨君去,形勢(shì)反蒼黃。 勿為新婚念,努力事戎行。婦人在軍中,兵氣恐不揚(yáng)。 自嗟貧家女,久致羅襦裳。羅襦不復(fù)施,對(duì)君洗紅妝。 仰視百鳥(niǎo)飛,大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕,與君永相望。,杜甫《新婚別》,,《周南·蒼耳》,采采卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,置彼周行。,,內(nèi)蘊(yùn)的柔韌——維系平凡生活的偉大力量,水火既濟(jì),火水未濟(jì),,,柔順 安寧 持家 豐饒,《小雅·采薇》,采
24、薇采薇,薇亦作止。曰歸曰歸,歲亦莫止。 靡室靡家,獫狁(Xiǎnyǔn)之故。不遑啟居,玁狁之故。,(朱熹《詩(shī)集傳》:“此譴戍役之詩(shī),以其出戍之時(shí)采薇而食,而念歸期遠(yuǎn)也。” 王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》:“重言事故,以見(jiàn)義不容辭,非上所苦”),(《毛詩(shī)序》:“《采薇》遣戍役之詩(shī),文王之時(shí),西有昆夷之患,北有玁狁之難。以天子之命,命將率遣戍役,以守衛(wèi)中國(guó)。”),采薇采薇,薇亦柔止。曰歸曰歸,心亦憂(yōu)止。 憂(yōu)心烈烈,載饑載渴。我戍未定,靡使歸聘
25、。 采薇采薇,薇亦剛止。曰歸曰歸,歲亦陽(yáng)止。 王事靡盬,不遑啟處。憂(yōu)心孔疚,我行不來(lái)!,駕彼四牡,四牡骙(kuí)骙。君子所依,小人所腓(féi)。四牡翼翼,象弭(mǐ)魚(yú)服。豈不日戒?玁狁孔棘!,(朱熹集傳:“象弭,以象骨飾弓弰也?!?孔穎達(dá)疏:“以魚(yú)皮為矢服,故云魚(yú)服?!?,昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀!,(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》:“此詩(shī)之佳,全在末章。真情實(shí)景
26、,感時(shí)傷事,別有深情。非可言喻,故曰莫知我哀”,“末乃言歸途景物,并回憶來(lái)時(shí)風(fēng)光,不禁黯然神傷。絕世文情,萬(wàn)古常新?!?劉勰《文心雕龍·物色》:“灼灼狀桃花之鮮,依依盡楊柳之貌……并以少總多,情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)經(jīng)千載,將何易奪。”,王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》:“‘昔我往矣,楊柳依依,今我來(lái)思,雨雪霏霏?!詷?lè)景寫(xiě)哀,以哀景寫(xiě)樂(lè),一倍增其哀樂(lè)?!ィ?;來(lái)歸,愉也。”,“以樂(lè)景寫(xiě)哀”?“以哀景寫(xiě)樂(lè)”?,“春草碧色、春水綠波;送君南浦
27、,傷之如何?!薄汀秳e賦》,“世亂遭飄蕩,生還偶然遂?!薄鸥?“死生契闊,與子成說(shuō)。執(zhí)子之手,與子偕老”——《擊鼓》,“章臺(tái)柳,章臺(tái)柳,昔日青春今在否?縱使長(zhǎng)條似舊垂,也應(yīng)攀折他人手。”——《章臺(tái)柳》,戰(zhàn)事、自然景物、人體自身生命意識(shí)諸節(jié)律交織的悲歌,←“歲莫”到“歲陽(yáng)”, 從“薇亦作止”到“柔止”、“剛止”,↑“不遑啟居”、“一月三捷”,“豈不日戒”,←從“楊柳依依”的往日追憶到“雨雪霏霏”的迷茫心境,“生存的全部痛苦就在于,
28、時(shí)間不停地壓迫我們……猶如持鞭的工頭。倘若時(shí)間放下它那懸鞭的巨手,只有當(dāng)我們從令人心煩的苦悲中完全解脫出來(lái)?!?—— 叔本華《悲情人生》,身份的尋回——重沓悲吟的“歸鄉(xiāng)”主題,“長(zhǎng)生不老,享過(guò)永恒不滅的生活,截然不能說(shuō)動(dòng)我的心房”。 “他坐在海邊的石巖,淚流滿(mǎn)面,傷苦哀嚎,心痛欲裂,凝望著蒼貧的大海,哭淌著成串的眼淚?!?“……奧德修斯一心企望眺見(jiàn)家鄉(xiāng)的炊煙,盼愿死亡。(雅典娜)”,,,根據(jù)王夫之“以哀景寫(xiě)樂(lè),以樂(lè)
29、景寫(xiě)哀,一倍增其哀樂(lè)”的理論,下列說(shuō)法不正確的是( )A. 柳永“良辰好景虛設(shè),便縱有千種風(fēng)情,更與何人說(shuō)”以哀景寫(xiě)樂(lè)情 B. 韓愈“三年竄荒嶺,守縣坐深樾。昨來(lái)得京官,照壁喜見(jiàn)蝎”以哀景寫(xiě)樂(lè)情C. 白居易“蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情”以樂(lè)景寫(xiě)哀情D. 李煜“還似舊時(shí)游上苑,車(chē)如流水馬如龍,花月正春風(fēng)”以樂(lè)景寫(xiě)哀情,《秦風(fēng)·蒹葭》,蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。 遡洄從之,道阻且長(zhǎng);遡游從之,宛在水
30、中央。蒹葭凄凄,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。遡洄從之,道阻且躋( jī);遡游從之,宛在水中坻chí。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘( sì )遡洄從之,道阻且右;遡游從之,宛在水中沚 zhǐ 。 (朱熹《詩(shī)集傳》:賦也。凄凄,猶蒼蒼也。晞,干也。湄,水草之交也。躋,升也。言難至也。小渚曰坻。),“言秋水方盛之時(shí),所謂伊人者、彼人者,乃在水一方。上下求之皆不可得,然不知其何所指也?!薄?/p>
31、—朱熹《詩(shī)集傳》,方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》:“詩(shī)之妙,正在其無(wú)所實(shí)指而愈佳也?!庇郑巴嫫湓~,雖若可望不可即。味其意,實(shí)求之而不遠(yuǎn),思之而即至者?!?《尚書(shū)·堯典》:“(舜)嫠降二女于溈汭,嬪于虞?!?姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》: “此自是賢人隱居水濱,而人慕而思見(jiàn)之詩(shī)。”,,“《蒹葭》一篇,最得風(fēng)人深致。晏同叔之‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路’意頗近之。但一灑落、一悲壯耳?!薄鯂?guó)維《人間詞話(huà)》,“慷慨者逆聲而擊節(jié),蘊(yùn)藉者見(jiàn)密而
32、高蹈。浮慧者觀綺而悅心,愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。執(zhí)一偶之解,欲擬萬(wàn)端之變?!薄段男牡颀?#183;知音》,“尋覓——尋覓——尋覓”:詩(shī)性主體如夢(mèng)如幻的思慕與永不停息的求索,在科學(xué)和藝術(shù)上,沒(méi)有成功的終南捷徑。而且成功也決不僅僅靠天才……一個(gè)終生保持勤奮的人,會(huì)相應(yīng)有很多美德,諸如刻苦、儉樸、求實(shí)、積極等等;而一個(gè)飽食終日,無(wú)所用心的人,也同樣相應(yīng)的有很多毛病,諸如消極、頹廢、虛榮、貪饞等等。艱苦的勞動(dòng),是無(wú)言的導(dǎo)師,在它面前,巧取豪奪、利
33、令智昏、驕奢淫逸……都會(huì)顯其丑陋,令人唾棄。 智慧和靈感同樣來(lái)源于勞動(dòng),守株待兔的懶漢,他一生可能極偶然地得到一只死兔(不是生機(jī)勃勃的活兔)……青少年時(shí)代正處在靈感隨時(shí)會(huì)迸發(fā)的歲月,但是,倘使你躺在沙發(fā)上,彈著六弦琴打發(fā)歲月,那么,你的心靈永遠(yuǎn)是灰蒙蒙的、閉塞的,你在這似錦年華本該有的一點(diǎn)才華、智慧、靈感也會(huì)漸漸萎謝和失落,無(wú)力而衰敗的靈魂最容易沉睡,不再蘇醒。 我為你們寫(xiě)這篇短文的時(shí)候,是清晨五點(diǎn)鐘,這樣早起的
34、習(xí)慣我已延續(xù)三十年?!对段毅裤饺松那宄俊?《蒹葭》與戴望舒《雨巷》的比較解讀,撐著油紙傘,獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷我希望逢著一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘 她是有丁香一樣的顏色丁香一樣的芬芳丁香一樣的憂(yōu)愁在雨中哀怨哀怨又彷徨 她彷徨在這寂寥的雨巷撐著油紙傘像我一樣像我一樣地默默彳亍著寒漠、凄清,又惆悵,《周南·漢廣》,南有喬木,不可休息。漢有游女,不可求思。漢之廣矣,不可泳
35、思,江之永矣,不可方思。 翹翹錯(cuò)薪,言刈(yì)其蔞。之子于歸,言秣其駒。漢之廣矣,不可泳思,江之永矣,不可方思。,翹翹錯(cuò)薪,言刈其蔞。之子于歸,言秣其駒。漢之廣矣,不可泳思,江之永矣,不可方思。 (朱熹《詩(shī)集傳》:“文王之化,自近及遠(yuǎn),先及于江漢之間,而有以變淫亂之俗。故其出游之女,人望見(jiàn)而知其端莊靜一、非前日之可求矣。 方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》:“此詩(shī)即為刈楚刈蔞所作,所謂樵唱也?!?李善《文選
36、183;韓詩(shī)章句》:“游女、漢神也。言漢神時(shí)見(jiàn),不可求而得之。”,魏源《詩(shī)古微》:“三百篇言娶妻者,皆以析薪起興,蓋古嫁者必爎炬為燭,故南山之析薪、綢繆之束薪、豳風(fēng)之伐柯,皆與此錯(cuò)薪、刈楚同興。秣馬、秣駒,即婚禮親迎御輪之禮?!保?“二詩(shī)所賦,皆西洋浪漫主義所謂企慕(sehnsucht)之情境也。古羅馬詩(shī)人桓吉爾名句云;“望對(duì)岸而伸手向往”,后世會(huì)心者以為善道可望難即、欲求不遂之致。德國(guó)古民歌詠好事多極障,每托興放深水中阻。但丁《神曲》
37、減寓微旨放美人隔河而笑,相去三步,如阻滄海。近代詩(shī)家至云:“歡樂(lè)長(zhǎng)在河之彼岸?!?——錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》,追求——自誡or被拒:秩序之外的邂逅樂(lè)趣和道德主體的高度自律,“(漢廣)不求不可得,不以智恒乎?” ——上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)載孔子論詩(shī),男子知義,以義自處,女子知禮,以禮自防,《陳風(fēng)·宛丘》,子之湯兮,宛丘之上兮。洵有情兮,而無(wú)望兮。 坎其擊鼓,宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏,值其鷺羽。 坎其擊缶,宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏,值其鷺翿
38、( dào )。,孔子曰:“《宛丘》,吾善之”。(第二十一簡(jiǎn)) 孔子曰:“‘洵有情’,而亡望”,吾善之?!保啊垛⑧怠贰氖阜?,以御亂’,吾喜之”,《鸤鳩》‘其儀一式兮,心如結(jié)也?!嵝胖?。(第二十二簡(jiǎn))(均見(jiàn)上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)),大姬封陳:陳地巫風(fēng)之興,《漢書(shū)·地理志》:“周武王封舜后媯滿(mǎn)于陳,是為胡公。妻以元女大姬。婦人尊貴,好祭祀,用史巫?!?“宛丘”——太昊伏羲氏之墟,《左傳·昭公十七年》
39、:“陳,太昊之墟也?!?淮陽(yáng)泥泥狗,女?huà)z祭典,“挑花籃”,《國(guó)語(yǔ)》:“古者民之精爽不攜二者,而又能齊肅中正。……如是則神明降之,在男曰覡,女曰巫。” 《漢書(shū)·地理志》:“國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁,名曰‘巫兒’,為家主祀。嫁者不利其家,民至今以為俗。”,“追求——守護(hù)——禮贊”:純粹審美的、超乎功利的神圣性情感,“一身詩(shī)意千尋瀑,萬(wàn)古人間四月天?!薄鹪懒赝炝只找?張氏以發(fā)長(zhǎng)委地,立梳床前?!鲇幸蝗?,中形,赤髯如虬,乘蹇
40、驢而來(lái)?!≌盱ヅP,看張梳頭。公怒甚,未決,猶親刷馬。 張熟視其面,一手映身?yè)u示公,令勿怒。急急梳頭畢,斂衽前問(wèn)其姓,臥客答曰:“姓張?!睂?duì)曰: “妾亦姓張。合是妹?!卞岚葜??!厄镑卓蛡鳌?《蒹葭》: 審美主體在反復(fù)求索中體會(huì)著悲中之喜,喜中之悲。由于所追求客體的不確定性,詩(shī)人因這莫知何所來(lái)兮何所終的愛(ài)戀而靈魂悸動(dòng)、鮮活、豐滿(mǎn)。 《漢廣》: 主體對(duì)現(xiàn)實(shí)道德的阻力持不可言說(shuō)的悲觀、終于一種若有所
41、失的迷茫,默默亦時(shí)時(shí)體驗(yàn)著思念的溫柔澀楚。 《宛丘》: 舞者流露出無(wú)休無(wú)止、洋溢著生命的飛揚(yáng)躍動(dòng)感的歡舞。詩(shī)人則流露出一腔癡情。主體情蘊(yùn)于中而不為道德所拘囿。他甘愿永遠(yuǎn)呵護(hù)贊嘆這觸手可及的美、使之永遠(yuǎn)燦爛,這一愿望甚至終于超越了自己得不到青睞的失落,是一生命的從容與豐贍之境。,《蒹葭》、《漢廣》、《宛丘》之“ 境界”,,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路”。此第一境也
42、?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”。此第二境也。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。 ——王國(guó)維《人間詞話(huà)》,“少年讀詩(shī)如隙中窺月,中年讀詩(shī)如庭中望月,老年讀詩(shī)如臺(tái)上觀月”——張潮《幽夢(mèng)影》 “少年聽(tīng)雨歌樓上,紅燭昏羅帳。 壯年聽(tīng)雨客舟中,江闊云低,斷雁叫西風(fēng)。 而今聽(tīng)雨僧廬下,鬢已星星也?!薄Y捷《虞美人》 “人生可以分為三個(gè)階段,即:審美階段、道德階段和宗教階段”。
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