我們對(duì)人的全面發(fā)展的誤讀何云峰

1、本W(wǎng)D版為未校對(duì)版，校對(duì)版（正式發(fā)表版）見(jiàn)何云峰、盛春主編：《理論經(jīng)緯》（2011），黃山書(shū)社2011年版，第349355頁(yè)。一、我們對(duì)人的全面發(fā)展的誤讀1（何云峰）當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈。于是父母為了讓多點(diǎn)生存本領(lǐng)，逼著孩子學(xué)這學(xué)那，完全不顧孩子自己喜歡與否。同時(shí)，又期待孩子在學(xué)?？瓶贫籍?dāng)狀元。學(xué)校為了讓學(xué)生“全面發(fā)展”，也是盡力全方面培養(yǎng)，每個(gè)教師都不斷補(bǔ)課，試圖讓學(xué)生成為每個(gè)學(xué)科的專(zhuān)家。家長(zhǎng)的這種望子成龍、望女成鳳的心理可以理解。學(xué)校和

2、教師的動(dòng)機(jī)也無(wú)可厚非。但問(wèn)題是，我們憑什么把自己當(dāng)做雕刻家？我們這么做的根據(jù)和科學(xué)性在哪里？筆者以為，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因是多方面的，但很大的可能之一是我們對(duì)人的全面發(fā)展進(jìn)行了誤讀。（一）將人的全面發(fā)展片面誤讀為德智體全面發(fā)展和科科優(yōu)秀（一）將人的全面發(fā)展片面誤讀為德智體全面發(fā)展和科科優(yōu)秀在馬克思主義學(xué)說(shuō)中，人的全面發(fā)展理論占有很重要的位置。我們以馬克思主義為指導(dǎo)思想，所以其思想和具體的理論觀點(diǎn)會(huì)對(duì)我們的思想和行為產(chǎn)生顯性或隱形的影響

3、。我們的許多政策就是基于這個(gè)理論而提出來(lái)的。例如，教育法規(guī)定我國(guó)的教育方針是：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。顯然，我們的教育方針的理論基礎(chǔ)是以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)的。這樣，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論就成為直接影響我們的教育思想和教育實(shí)踐的學(xué)說(shuō)。它成為我們教育活動(dòng)的最高哲學(xué)。在這種哲學(xué)理念的導(dǎo)引下，我們的家長(zhǎng)、學(xué)校、教師和社會(huì)都

4、把德智體全面發(fā)展和科科優(yōu)秀當(dāng)做衡量學(xué)生學(xué)習(xí)是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。筆者以為，現(xiàn)實(shí)中那種“唯分?jǐn)?shù)論”（只看考試成績(jī)不看能力）固然不對(duì)的，但同時(shí)也要反對(duì)將人的全面發(fā)展誤讀為德智體全面發(fā)展和科科優(yōu)秀。從哲學(xué)依據(jù)來(lái)說(shuō)后者是沒(méi)有正確理解馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論有著非常豐富得內(nèi)涵。而德智體全面發(fā)展和科科優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有把握該理論的全部精髓。其實(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家們都重視討論如何促進(jìn)每一個(gè)人和一切人的全面而自

5、由的發(fā)展的問(wèn)題。但是，人的全面發(fā)展并不是指單個(gè)人的發(fā)展，而是指全社會(huì)的每一個(gè)人的全面發(fā)展。而且，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”2。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，人的全面發(fā)展指的是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的高度發(fā)展?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”3這可以從人的類(lèi)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展兩個(gè)維度來(lái)看。在人的類(lèi)發(fā)展的維度上，人的全面發(fā)展指的是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的

6、全面發(fā)展；用現(xiàn)代的語(yǔ)言表示，這也就是說(shuō)，社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明同時(shí)得到高度而協(xié)調(diào)的發(fā)展。在這個(gè)意義上，人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人類(lèi)社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡，它強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)化程度。馬克思將未來(lái)社會(huì)看作是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”4。在個(gè)體發(fā)展的維度上，人的全面發(fā)展指的是作為個(gè)體的人在各個(gè)方面的全面發(fā)展；也就是個(gè)人在物質(zhì)生活和精神生活同時(shí)得到全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展；用現(xiàn)代的語(yǔ)言表示，這也就是說(shuō)，一個(gè)人的世界觀、人生

7、觀、價(jià)值觀得到全面發(fā)展、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)得到全面發(fā)展、人格、智力、能力、體力、創(chuàng)造力得到全面發(fā)展。按照馬克思的論述，未來(lái)的每個(gè)個(gè)體是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬1本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地上海師范大學(xué)都市文化研究中心2009年重大研究項(xiàng)目《社區(qū)公共文化服務(wù)社會(huì)化問(wèn)題研究》（項(xiàng)目編號(hào)2009JJD840012）之階段性成果。2《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。3《馬克思

8、恩格斯全集》第3卷，人民出版社1962年版，第295頁(yè)。4《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第239頁(yè)。本W(wǎng)D版為未校對(duì)版，校對(duì)版（正式發(fā)表版）見(jiàn)何云峰、盛春主編：《理論經(jīng)緯》（2011），黃山書(shū)社2011年版，第349355頁(yè)。向？學(xué)校、教師、家長(zhǎng)和社會(huì)的要求不應(yīng)該變成單方面的一廂情愿，更不應(yīng)該否認(rèn)學(xué)生個(gè)人自我發(fā)展的意愿和選擇權(quán)利。而且，每個(gè)人具有個(gè)體差異性，個(gè)體也有發(fā)揮自己的能力和特長(zhǎng)的自由。強(qiáng)制性地要求學(xué)生德智體

9、全面發(fā)展和科科優(yōu)秀，似乎完全忽視了這些。（三）德智體全面發(fā)展和科科優(yōu)秀的要求缺乏科學(xué)依據(jù)（三）德智體全面發(fā)展和科科優(yōu)秀的要求缺乏科學(xué)依據(jù)學(xué)校、教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)對(duì)學(xué)生有期待，這是非常合情合理的。但我們的期待和要求必須建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，才會(huì)具有科學(xué)性。但考察一下德智體全面發(fā)展和科科優(yōu)秀的要求，我們不難發(fā)現(xiàn)，它背后的科學(xué)研究基礎(chǔ)十分薄弱。第一，使學(xué)生德智體全面發(fā)展和科科優(yōu)秀可能嗎？要使學(xué)生德智體全面發(fā)展，必須有一個(gè)邏輯前提，就是假定每

10、個(gè)學(xué)生都有全面發(fā)展的可能性。反思一下這個(gè)假定，無(wú)論在科學(xué)根據(jù)和事實(shí)基礎(chǔ)上都站不住腳。從科學(xué)根據(jù)來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有任何科學(xué)研究結(jié)果表明，每個(gè)人都有全面發(fā)展的可能性。相反，卻有許多反證。例如，加德樂(lè)提出多重智力理論，認(rèn)為人有多種能力，包括數(shù)學(xué)能力、音樂(lè)能力等。該理論表明，個(gè)人可能在某一個(gè)能力或某幾個(gè)能力方面得到發(fā)展，但可能在其他能力發(fā)展方面表現(xiàn)平平。這個(gè)理論實(shí)際上否定了人的全面發(fā)展的可能性。所以，使學(xué)生全面發(fā)展的提法缺乏科學(xué)根據(jù)。再?gòu)氖聦?shí)根據(jù)來(lái)說(shuō)

11、，人類(lèi)的差異性十分巨大，有的人可能會(huì)有天生或后天的缺陷。例如，弱智兒童或者特殊天才兒童就不可能在每個(gè)方面都全面發(fā)展。第二，如果一定要做到德智體全面發(fā)展和科科優(yōu)秀，那么身體有缺陷的學(xué)生怎么教育呢？使學(xué)生德智體全面發(fā)展的提法自然而然從起點(diǎn)上就將這些人排除在教育目標(biāo)之外了，因?yàn)檫@些學(xué)生根本沒(méi)有全面發(fā)展的可能性。那就意味著，德智體全面發(fā)展的教育目標(biāo)一開(kāi)始就要把他們排除在教育之外。這給學(xué)校拒絕他們的理由：學(xué)校要實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體全面發(fā)展和科科優(yōu)秀的目

12、標(biāo)，理所當(dāng)然就不能招收有生理缺陷的學(xué)生了，因?yàn)樗麄儾豢赡艿轮求w全面發(fā)展和做到科科優(yōu)秀，如果招收進(jìn)來(lái)，學(xué)校就必然不能完成所定的教育目標(biāo)了。因此，學(xué)校不愿意招收這樣的學(xué)生就無(wú)可指責(zé)。如果身體有缺陷的學(xué)生不能進(jìn)入學(xué)校受教育，那這個(gè)教育制度就天生地存在著對(duì)人的生理歧視。當(dāng)然，社會(huì)可以采用某種補(bǔ)救措施，例如建立特殊學(xué)校對(duì)這些有生理缺陷的人進(jìn)行所謂特殊教育?？蛇@樣一來(lái)，豈不要另外一個(gè)教育哲學(xué)來(lái)規(guī)定特殊教育的目標(biāo)了嗎？這樣，一個(gè)社會(huì)就必然有兩個(gè)教育哲

13、學(xué)理念。那么這兩個(gè)教育哲學(xué)理念關(guān)系如何處理呢？有什么科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)將不同的學(xué)生放到不同的教育體系里面去呢？既然德智體全面發(fā)展是建立在社會(huì)需要基礎(chǔ)上的，那么特殊教育是建立在什么樣的社會(huì)需要基礎(chǔ)之上的呢？如何保證社會(huì)對(duì)特殊教育所培養(yǎng)的人才同等得到公平待遇而不被歧視？第三，從橫向面來(lái)說(shuō)，德育、智育、體育每個(gè)方面都有很多內(nèi)容，可以開(kāi)設(shè)很多課程。按照科科優(yōu)秀的要求來(lái)說(shuō)，學(xué)生的全面發(fā)展就意味著學(xué)生每門(mén)課程都要表現(xiàn)優(yōu)秀。但這可能嗎？德智體全面發(fā)展面臨著一

14、個(gè)深層的問(wèn)題：無(wú)論德智體的任何一個(gè)方面都有許多具體內(nèi)容，那么德智體全面發(fā)展是否意味著學(xué)生要在所有這些方面都高度發(fā)展？例如，是不是要學(xué)生的游泳、跑步、跳高、跳遠(yuǎn)、體操等等所有體育成績(jī)都優(yōu)秀才是體育方面全面發(fā)展了？智力更是如此。數(shù)理化語(yǔ)文外語(yǔ)等課程有許多。難道要每門(mén)課都優(yōu)秀，才是智育方面全面發(fā)展了？如果這樣的話，有可能嗎？如果這樣要求學(xué)生，我們的科學(xué)根據(jù)是什么？事實(shí)上，恐怕只有極少數(shù)個(gè)人有這樣的“全才”發(fā)展可能性。相反，絕大多數(shù)人都只能學(xué)好