自考-國內(nèi)古代文學史一預(yù)習復習筆記資料

1、|自考中國古代文學史（一）第一編復習筆記自考中國古代文學史（一）第一編復習筆記1第一章上古歌謠和神話傳說第一節(jié)上古歌謠識記：①《尚書堯典》、《呂氏春秋古樂》、《詩大序》中關(guān)于上古歌謠的論述。《尚書堯典》：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！秴问洗呵锕艠贰罚何舾鹛焓现畼罚瞬倥Ｎ?，投足以歌八闕。《毛詩大序》：情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故

2、不知手之舞之足之蹈之也。②《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》和《周易賁卦》六四爻辭?！稄椄琛罚簲嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?。ㄖ湔Z）《周易賁卦》：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）理解：①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，

3、同時傳唱已有的歌謠。②原始歌舞詩、樂、舞合一的綜合性。歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時傳唱已有的歌謠。第二節(jié)神話傳說1.神話及其產(chǎn)生識記：神話的性質(zhì)。|（4）神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過程中不斷豐富、不斷變化和成型。②神話對后世文學發(fā)展的影響。（1）神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成了我國文學發(fā)展的主流。另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想象的特征

4、，也影響著后世文學的發(fā)展。（2）豐富多彩的神話作品，成為后世文學創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。第二章《詩經(jīng)》第一節(jié)《詩經(jīng)》的來源、分類和流傳1.識記：《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集。又稱《詩》或《詩三百》，漢代以后尊為“經(jīng)”。收錄西周初到春秋中葉詩歌305篇。包括《國風》（分為十五國風）160篇、《小雅》74篇、《大雅》31篇、《頌》（分為周頌、魯頌、商頌）40篇。（笙詩6篇不在305之數(shù)。）2.《詩經(jīng)》的收集和編定識記：①采詩說。（

5、漢代學者）②獻詩說。（產(chǎn)生于先秦時期）③刪詩說。（漢代“孔子刪詩”說，司馬遷提出）理解：風、雅、頌的分類依據(jù)及其意義。（最早明確地分類意義上指謂《詩經(jīng)》的風、雅、頌，是戰(zhàn)國末期的荀子。）以音樂的不同作分類依據(jù)。風，指各地不同的音樂。雅，正聲，王朝京畿地區(qū)的音樂，又緣于音樂的不同分為大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的舞曲。3.《詩經(jīng)》的流傳識記：《詩經(jīng)》在先秦時代的三個作用。一是在祭祀、宴享時奏唱，二是作為外交場合言談應(yīng)對的辭令，三是作為教育的