讀出新意與_召喚結(jié)構(gòu)_

1、2011年第6期寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)Email：nbtpxb＠163com讀出新意與“召喚結(jié)構(gòu)”翟大炳（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）摘要：閱讀作品，實(shí)際上是一種“召喚結(jié)構(gòu)”，同一部作品，不同讀者會(huì)有不同感受，從接受美學(xué)角度說(shuō)，這是由于每一部作品都有許多不確定點(diǎn)，它形成的“召喚結(jié)構(gòu)”因讀者經(jīng)歷、文化修養(yǎng)與性格氣質(zhì)的差異而形成認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，以此著重對(duì)艾米的《山楂樹(shù)之戀》和賈平凹的《古爐》為范例進(jìn)行了論證和分析。關(guān)鍵詞：讀書(shū)；召

2、喚結(jié)構(gòu)；范例；愛(ài)的贊歌；我們需要集體記憶中圖分類(lèi)號(hào)：I01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671－2153（2011）06008405寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)JournalofNingboPolytechnic2011年12月Dec，2011第15卷第6期Vol15No6同一部作品，不同讀者為什么會(huì)有不同感受？從接受美學(xué)角度說(shuō)，這是由于每一部作品都有許多不確定點(diǎn)，它形成的“召喚結(jié)構(gòu)”因讀者經(jīng)歷、文化修養(yǎng)與性格氣質(zhì)的差異而形成認(rèn)識(shí)上的區(qū)別。蔣捷的《

3、虞美人》中說(shuō)：“少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低雁叫西風(fēng)，而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明?！蓖瑯邮锹?tīng)“雨”，為何“少年”和“壯年”差別很大。聽(tīng)雨如此，讀書(shū)亦然。這是由于年齡、地點(diǎn)、境遇的變化，人們的感受就不一樣。即使一些被認(rèn)為是名篇的作品卻因時(shí)間推移露出破綻，說(shuō)出我們的新意。如茅盾的《春蠶》，多年來(lái)幾乎異口同聲說(shuō)它是短篇杰作，但吳組湘教授就指出它是失敗之作。原因在于小說(shuō)主人公老通寶是作

4、為保守型農(nóng)民塑造的，可是作家卻賦予他典型投機(jī)商心理，結(jié)果是性格與動(dòng)機(jī)發(fā)生了錯(cuò)位。[1]吳組湘不僅是一位學(xué)者、優(yōu)秀小說(shuō)家，他的家鄉(xiāng)安徽省涇縣茂林就是世代種植蠶桑之地，他非常熟悉這種蠶農(nóng)的心理，他指出這篇小說(shuō)盡管環(huán)境描寫(xiě)如工筆畫(huà)，心理刻畫(huà)如解剖刀，然而卻是紙?jiān)幕?。筆者認(rèn)為，老通寶形象的失真，是作者的“串臺(tái)”現(xiàn)象。茅盾在創(chuàng)作《春蠶》時(shí)，幾乎同時(shí)也在進(jìn)行《子夜》的創(chuàng)作，于是老通寶有了點(diǎn)資本家吳蓀甫的投機(jī)心理也就不足為奇了。吳組湘看出了《春蠶》

5、的弊病，就是他讀出了新意。無(wú)獨(dú)有偶，破綻更為突出的《半夜雞叫》，也被視為“經(jīng)典”被入選小學(xué)語(yǔ)文課本，還被拍成木偶故事片。小說(shuō)基本情節(jié)是地主周扒皮為了促使長(zhǎng)工多干活，半夜里起來(lái)鉆進(jìn)雞窩里學(xué)雞叫，引得雞窩里的公雞也跟著叫，這時(shí)周扒皮以天亮為由趕著長(zhǎng)工們下地。小說(shuō)的題旨是以揭露地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民殘酷剝削對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)教育為己任。小說(shuō)情節(jié)明顯地是違反常識(shí)的胡編亂造，然而卻從未有人提出置疑。直到2000年7月，一位讀者才斗膽地說(shuō)：“周扒皮天天晚上那

6、么折騰，白天還監(jiān)工否？監(jiān)工，不把他累死！當(dāng)然，作品已經(jīng)告訴我們，長(zhǎng)工下地之后，周扒皮才回去睡覺(jué)。可是這樣一來(lái)，他不擔(dān)心長(zhǎng)工們到莊稼地里怠工或睡大覺(jué)嗎？”“勞動(dòng)力是生產(chǎn)活動(dòng)中最為重要的因素，周扒皮半夜把長(zhǎng)工轟到地里去鋤草，卻又無(wú)法鋤草，白白浪費(fèi)人力資源，時(shí)間一長(zhǎng)必把身體拖垮。日后到了搶種搶收時(shí)咋辦？周扒皮如此沒(méi)事瞎折騰，是不是患有‘運(yùn)動(dòng)癥’？”小說(shuō)破綻如此之多，居然這么多年來(lái)讀者渾然不覺(jué)。無(wú)怪乎這位讀者說(shuō)：“顯然，‘半夜雞叫’違背生活常識(shí)

7、。它對(duì)當(dāng)時(shí)口口聲聲提倡的文藝創(chuàng)作必須‘來(lái)源于生活而高于生活’的收稿日期：20110421作者簡(jiǎn)介：翟大炳（1937），男，安徽涇縣人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授。842011年第6期寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)Email：nbtpxb＠163com現(xiàn)在聽(tīng)了曹大秀的故事后，心全涼了。她想老三一定抱過(guò)曹大秀了……看來(lái)老三就是書(shū)里說(shuō)的‘紈绔’公子?！迸c其說(shuō)愛(ài)情是甜蜜的，不如說(shuō)愛(ài)情常常是感受痛苦，這才是真正愛(ài)情的常態(tài)。車(chē)而尼雪夫斯基曾說(shuō)：“當(dāng)人戀愛(ài)一個(gè)人的

8、時(shí)候，不是把他當(dāng)作觀念，而是把他當(dāng)作活的個(gè)性，愛(ài)他的整個(gè)；特別愛(ài)這個(gè)人身上的沒(méi)有法子確定他、叫出他的名稱(chēng)里的東西?！膘o秋對(duì)老三最初的愛(ài)正是如此，對(duì)比之下，老三對(duì)靜秋的愛(ài)確是十分明確的：“靜秋，靜秋，你也能一生一世愛(ài)一個(gè)人的，你只是不相信別人會(huì)那樣愛(ài)你，你以為自己一無(wú)是處，其實(shí)你……你很聰明，很漂亮，很善良，很可愛(ài)……很……我肯定不是第一個(gè)愛(ài)上你的人，也不是最后一個(gè)，不過(guò)我相信我是最?lèi)?ài)你的那一個(gè)?！毙≌f(shuō)中老三對(duì)靜秋的愛(ài)實(shí)在是全篇的華彩樂(lè)章

9、，它的刻骨銘心的愛(ài)是從一個(gè)女性的視角出發(fā)的，她眼中的男人也就特別可愛(ài)動(dòng)人。小說(shuō)的作者艾米在答《南方周末》記者問(wèn)到為什么張藝謀會(huì)被《山楂樹(shù)之戀》感動(dòng)得流淚？她說(shuō)：“我為他的感動(dòng)而感動(dòng)?，F(xiàn)在很多人以真情為恥，都愛(ài)擺出一副玩世不恭的模樣，仿佛那樣才‘不俗’，才‘酷’，才‘男人’。實(shí)際上，無(wú)情未必真豪杰，用我這書(shū)中老三的話(huà)說(shuō)：‘男人不興為自己流淚，還不興為別人流淚’？”黑格爾一方面贊美女性對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著：“愛(ài)情在女子身上特別顯得最美，因?yàn)榕影讶?/p>

10、部精神生活和現(xiàn)實(shí)生活都集中在愛(ài)情里和推廣成為愛(ài)情，她只有在愛(ài)情里才找到生命的支持力；如果她在愛(ài)情方面遭遇不幸，她就會(huì)向一道光焰被第一陣狂風(fēng)吹熄掉。”但同時(shí)又極其強(qiáng)調(diào)那種男女生死相依的真正愛(ài)情：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂?，而是顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一……關(guān)鍵在于這個(gè)男子就只愛(ài)這個(gè)女子，而且這個(gè)女子也就只愛(ài)這個(gè)男子。”小說(shuō)中這種刻骨銘心的愛(ài)情還在兩人不斷涌

11、現(xiàn)的“夢(mèng)”得到了強(qiáng)化：“靜秋睡得很不安穩(wěn)，做很多夢(mèng)，都是跟老三相關(guān)的?！倍先?，“做過(guò)很多夢(mèng)，總是云遮霧罩的，看不真切?？梢?jiàn)一個(gè)背影像你的，就大聲叫‘靜秋，靜秋’”。按照中國(guó)人的說(shuō)法，就是日有所思，夜有所夢(mèng)。弗洛依德認(rèn)為無(wú)論什么樣的夢(mèng)，都不外乎是做夢(mèng)人愿望滿(mǎn)足的一種“變相的改裝”。因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)有些愿望有所顧忌，從而只能使這一愿望得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。熱戀中的男女常常因彼此思戀而做夢(mèng)，也是一種常態(tài)。在老三真誠(chéng)的感召下，靜秋終于接

12、受老三愛(ài)的橄欖枝，然而真正的愛(ài)情還要經(jīng)受煉獄般的洗禮，那就是他們的愛(ài)情是在“文革”大背景滋生與發(fā)展的。在小說(shuō)中我們看不到“文革”中的腥風(fēng)血雨的武斗，也看不到波詭云譎的政治斗爭(zhēng)，但作者卻從一個(gè)新的角度給我們揭示出“文革”的非人的一面，那就是對(duì)正常人性的扼殺：在當(dāng)時(shí)，愛(ài)情即使不是非法，也是不能提倡的。盛行一時(shí)的，如《沙家浜》等所謂八個(gè)樣板戲就壓根兒看不到愛(ài)情嘛！當(dāng)靜秋初見(jiàn)老三有了愛(ài)的萌動(dòng)時(shí)，她便試圖將它扼殺在搖籃中。理由是：“堅(jiān)決同一切小資

13、產(chǎn)階級(jí)思想劃清界限?！痹凇拔母铩碧厥獾拇蟊尘跋拢瑤缀跞珖?guó)人民都生活在語(yǔ)錄的背景下，語(yǔ)錄的影響無(wú)所不在。這情景恰如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》所認(rèn)為的，用造神運(yùn)動(dòng)方式的創(chuàng)造出來(lái)的個(gè)人崇拜源于一種宗教儀式。在這種儀式中，首先是默禱，在默禱中，你把神圣想象得無(wú)限崇高，把自己看得無(wú)限渺小。以?xún)艋`魂的方式把自己的頭腦變成一塊一無(wú)所有的“空地”，由神占領(lǐng)取代。靜秋也不例外地以此檢點(diǎn)自己。現(xiàn)在看來(lái)，這實(shí)在是一種精神枷鎖，只有掙脫這心靈的枷鎖，才會(huì)得到真正

14、的愛(ài)情，靜秋終于做到了；在作者看，真正的愛(ài)情還需經(jīng)受時(shí)間與突然來(lái)到的災(zāi)難考驗(yàn)，俗話(huà)說(shuō)“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”。于是便有了小說(shuō)中最為感人肺腑的情節(jié)，那就是當(dāng)靜秋獲悉老三得了白血病之后，她不僅沒(méi)有退縮不前，而是更為勇敢地迎了上去來(lái)到了骨瘦如柴的老三身邊。此時(shí)的老三說(shuō)：“我要你……結(jié)婚、生孩子，我們兩人就活在孩子身上，孩子又有孩子，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)死。生命就這樣一代一代延續(xù)下去的……”老三所說(shuō)的結(jié)婚并不是指自己，而是指他人，病入膏肓的老三知道

15、自已不能結(jié)婚了。他說(shuō)：“你會(huì)結(jié)婚，做媽媽?zhuān)缓笞瞿棠蹋銜?huì)有子子孫孫的———很多年之后，你對(duì)你的后代講起我，，你不用說(shuō)我的名字，只說(shuō)是一個(gè)你愛(ài)過(guò)的人———就行?！倍嗝锤唢L(fēng)亮節(jié)的男人??！艾米稱(chēng)贊道：“什么叫男人？男人就是‘俠骨柔情’的完美結(jié)合?！卑窗椎恼f(shuō)法：“這兩人的愛(ài)情是‘詩(shī)意而執(zhí)著’的愛(ài)情，寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)日記，講故事，寫(xiě)信，送花，掃墓等等，體現(xiàn)了詩(shī)意，而‘等你一輩子’的誓言和生死相戀，則體現(xiàn)了執(zhí)著。沒(méi)有詩(shī)意，愛(ài)情就會(huì)流于平庸；沒(méi)有誓言的執(zhí)