“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想與

1、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想與中國(guó)近代教育制度的形成俞啟定“中學(xué)為體，西學(xué)為用”在中國(guó)近代是一千極為重要的思想觀念，它的產(chǎn)生有著歷史的原因。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都發(fā)生了重大變化。正如張之洞驚呼：“今日之世變，豈特春秋所未有抑秦漢以至元明所未有也!”①在這種形勢(shì)下，一方面，由于長(zhǎng)期封閉的歷史文明滋育了自傲的民族心理和維持舊有傳統(tǒng)的社會(huì)惰性，不易接受新的變革。特別是封建專(zhuān)制制度及倫理綱常是清王朝賴以生存的命脈，是絲毫放棄

2、不得的，另一方面，腐朽的封建制度及舊的傳統(tǒng)文化又明顯落后于資本主制度和近代科學(xué)文化，由于這種落后使得我國(guó)處于不斷挨打的困境，中華民族的生存以及清王朝的統(tǒng)治都面臨嚴(yán)重的威脅，一成不變只能是死路一條?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”就是這種矛盾的思想產(chǎn)物?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”并非張之洞所首創(chuàng)，早期改良派人土，如馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)等人均已提出這一主張。張之洞則對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想作了較全面的、系統(tǒng)的論述。他于1898年春夏之際撰寫(xiě)《勸學(xué)篇

3、》一書(shū)，全書(shū)分內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇言“中學(xué)為體”，外篇言“西學(xué)為用”。他憑借自己在清政府中顯赫的政治權(quán)勢(shì)，使這一思想原則得以有力地貫徹實(shí)施。因此，人們?cè)谡摷啊爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”時(shí)，總是將它掛在張之洞的名下。實(shí)際上，除少數(shù)冥頑不化的守舊派和全盤(pán)西化的鼓吹者外，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)在清末政界和學(xué)術(shù)界具有廣泛的可接受性，只是具體的理解和解釋各有差異罷了。如果說(shuō)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是我國(guó)封建社會(huì)最重要的思想和文教政策的話，那么，“中學(xué)為體

4、，西學(xué)為用”則是我國(guó)近代半殖民地半封建社會(huì)最重要的思想和文教政策。對(duì)于這樣一個(gè)在歷史上影響甚大的文教政策，有必要按照“馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”，②作出客觀的、全面的評(píng)價(jià)。(—)“中學(xué)為體，西學(xué)為用“亦稱(chēng)”舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。張之洞說(shuō)：“四書(shū)、五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！雹噙@里所言“中學(xué)’的內(nèi)容是古已有之的，而且兩千年來(lái)一直是中國(guó)學(xué)術(shù)和教

5、育的“體”具有新意的是“西學(xué)為用”。首先，承認(rèn)“西學(xué)”為“學(xué)”而并非僅為某些“長(zhǎng)技”，意味著中國(guó)知識(shí)界不得不放棄盲目自大的傳統(tǒng)意識(shí)，他們逐步看到西方國(guó)家的先進(jìn)不只，是船堅(jiān)炮利，工精器巧。而在于整個(gè)科學(xué)文化及社會(huì)制度的優(yōu)越性上，甚是認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步。張之洞將“西學(xué)”分為“西政”和“西藝”兩類(lèi)(有時(shí)還兼言“西史”)?！拔髡卑ń逃?guó)防、財(cái)政、司法、貿(mào)易等方面的制度措施，“西藝”則指算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電等各類(lèi)科學(xué)技術(shù)。張之洞深?lèi)?/p>

6、西方自由、民主的政治制度及作為其理論基礎(chǔ)的“泰西哲學(xué)”，這反映了他根深蒂固的封建意識(shí)，但他并非只講“西藝”、不講“西政”。他曾明確指出：“西藝非要，西政為要”。④他撰文大量介紹了各國(guó)的地理、歷史、文化、教育、政治、宗教、法律等社會(huì)生活及上層建筑領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，總的說(shuō)都是持肯定態(tài)度的，即使是談及西方政治制度時(shí)也多有褒辭。例如他指出，“西國(guó)君與臣民相去甚近，威儀簡(jiǎn)略。堂廉不遠(yuǎn)，好惡易通。其尊嚴(yán)君上不如中國(guó)，而親愛(ài)過(guò)之。萬(wàn)里之外，令行威立，不

7、悖欺?！雹菘梢?jiàn)他對(duì)中國(guó)的君主專(zhuān)制那些“自視中國(guó)朝政民風(fēng)無(wú)一是處”的自暴自棄者。他認(rèn)為只要“君臣同心，四民同力，則洙泗之傳，神明之胄，其有賴乎”）（17)。當(dāng)然，由腐朽的清政府領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家走向富強(qiáng)是不可能的，但這里體現(xiàn)出的民族自豪感和自信心是任何時(shí)代都需要的，這也是正確學(xué)習(xí)外國(guó)所必備的精神支柱。張之洞提倡“中學(xué)為體”就有反對(duì)盲目崇洋，全盤(pán)西化的含義。他揭露說(shuō)：“貴洋賤華之徒，于泰西政治、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗之善者，懵然不知，知亦不學(xué)。獨(dú)援其秕政敝俗，欲

8、盡棄吾教吾政以從之。飲食服玩，閨門(mén)習(xí)尚，無(wú)一不摹仿西人，西人每譏笑之?！?18)張之洞所認(rèn)為的“秕政敝俗”未必真是秕政敝俗，他所堅(jiān)持的“吾教吾政”也未必不應(yīng)棄之，但強(qiáng)訓(xùn)要有選擇地學(xué)習(xí)外國(guó)，這在原則上是有可取之處的。(三)在分析“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的歷史作用時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)將它在教育領(lǐng)域的作用與在政治思想領(lǐng)域的作用有所區(qū)別而論。張之洞講“中學(xué)為體，西學(xué)為用”已是19世紀(jì)末葉，清王朝的統(tǒng)治正處于內(nèi)外交困、搖搖欲墜的窘境，資產(chǎn)階級(jí)維新派人士已明

9、確要求變革封建專(zhuān)制政體，此時(shí)張之洞仍堅(jiān)持以“三綱”為核心的“中學(xué)為體”來(lái)遏制迅猛發(fā)展的變法維新浪潮，在政治思想方面的反動(dòng)性是明顯的。然而在教育領(lǐng)域則不盡然。直到90年代中，我國(guó)仍沿續(xù)古代舊的教育體制，盡管洋務(wù)派辦起了一些新式學(xué)堂，如同文館、武備學(xué)堂、船政學(xué)堂等，但基本上局限于軍事和外語(yǔ)兩方面，只能算作在封建傳統(tǒng)教育格局之外的一點(diǎn)新的點(diǎn)綴和補(bǔ)充而已。由于近代新教育當(dāng)時(shí)尚處于萌芽階段，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)它司以在不觸犯封建專(zhuān)制制度的前提下有相當(dāng)程度

10、的發(fā)展余地，也就是說(shuō)，“中學(xué)為體”在教育領(lǐng)域尚未表現(xiàn)出對(duì)“西學(xué)’傳播的強(qiáng)烈阻滯。況且，張之洞所講的“中學(xué)為體”并不是要維持一切傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及教育制度措施，相反，他也主張拋棄其中大部分陳腐空疏的、已不利于或不適應(yīng)于清王朝統(tǒng)治的東西。因此，有可能在堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則下較為廣泛而系統(tǒng)地引進(jìn)和采納西方新的教育內(nèi)容和制度，從而實(shí)現(xiàn)由古代傳統(tǒng)教育向近代教育的初期過(guò)渡。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是中國(guó)教育發(fā)生根本性變革的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，教育改革開(kāi)

11、始進(jìn)入普通教育領(lǐng)域。新型的大、中、小學(xué)及師范學(xué)校和各類(lèi)專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)校紛紛出現(xiàn)。舊式書(shū)院開(kāi)始被改造為新式學(xué)堂。戊戌變法時(shí)對(duì)這些變革作了制度上的肯定和推廣，變法雖然在政治上失敗了，但其教育改革的成果實(shí)際上得到清政府的認(rèn)可，最終導(dǎo)致1903—1904年間《奏定學(xué)堂章程》的頒行，它標(biāo)志著中國(guó)歷史上第一個(gè)近代學(xué)制的出現(xiàn)。在這一急劇變革的過(guò)程中，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想起著不容忽視的指導(dǎo)作用。這一時(shí)期致力于創(chuàng)辦新教育、改革舊教育的各類(lèi)人士，幾乎均