先秦儒家為學(xué)思想研究

1、先秦儒家為學(xué)思想研究 先秦儒家為學(xué)思想研究Study Study on on the he Learning Learning Thought ThoughtOf the the Pre-Qin Pre-Qin Confucianism Confucianism專 業(yè)： 中國哲學(xué)研 究 生： 牛晉倩指導(dǎo)教師: 陳多旭 副教授天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二〇一四年五月中文摘要 中文摘要 中文摘要 中文摘要今人言學(xué)，多解之為向外獲取知識技能，并以

2、之為獲取功名利祿的手段。 故今人之學(xué)頗傾向于工具化、 功利化， 與人的身心性命缺乏親切的關(guān)系。 與此不同，先秦儒家論學(xué)，是直指向人的教化、人道的完善的。圍繞此“學(xué)” ，以孔子為開端，先秦儒家各自立言，形成了豐富的為學(xué)思想。本文旨在梳理、詮釋這一為學(xué)思想，分別以為學(xué)之理據(jù)、目的、內(nèi)容、方法與境界五個方面來論述。其一，就理據(jù)而言，孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” ，通過對性和習(xí)的區(qū)分，提醒人們習(xí)的重要性，勸勉人為學(xué)。 《中庸》將為學(xué)理論建立在

3、天人關(guān)系的深刻理解之上。 天孕育人， 并賦予人性， 性是人所得于天者， 是人實(shí)現(xiàn)下學(xué)上達(dá)、完成天人合一的根據(jù)。孟子提出“性善論” ，善是人的本質(zhì)規(guī)定，為學(xué)可以完善人性，成人成德。荀子提出“性惡論” ，認(rèn)為人性有其固有缺陷，需要通過為學(xué)化性起偽，改造人性。 《學(xué)記》提出： “玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道” 。人之初，就像璞玉，經(jīng)雕琢才能成器，立學(xué)才能成人知道。其二，就目的而言， 先秦儒家為學(xué)的目的可以用“為己之學(xué)”來概括。通過為學(xué)，盡己

4、之性，實(shí)現(xiàn)成己成德。推己及人，實(shí)現(xiàn)立人達(dá)人。積極的為人是“為己之學(xué)”的題中應(yīng)有之義。其三，就內(nèi)容而言，先秦儒家為學(xué)的內(nèi)容包括文、行、德三個方面。文，是指通過研讀文獻(xiàn)典籍，學(xué)習(xí)其中的文化文明，領(lǐng)悟其深刻義理。行，是指踐行，形成好的德行。先秦儒家“為己之學(xué)”是成人成德之學(xué)，德理所應(yīng)當(dāng)是先秦儒家為學(xué)的核心內(nèi)容。先秦儒家的為學(xué)內(nèi)容合內(nèi)外、兼行知，德業(yè)并進(jìn)。其四，就方法而言，先秦儒家提出了系統(tǒng)的、行之有效的方法，指導(dǎo)弟子孜孜以學(xué)。其五，就境界而言

5、，為學(xué)最終要達(dá)到的境界是樂和誠。樂是一種精神動力，樂學(xué)者能發(fā)憤忘食、樂以忘憂，學(xué)而不厭。樂是一種超越的境界，無論身處何處，都樂善不倦，不改其樂。為學(xué)能使人實(shí)現(xiàn)自我，彰顯人性，獲得超越之樂。 “誠者，天之道也。誠之者，人之道也。 ”人通過“誠之”的過程，達(dá)到至誠。至誠之人，能夠盡己之性，進(jìn)而盡人之性，盡物之性,從容中道，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外一體。人自然而然參與到創(chuàng)生萬物的過程中，使人的價值得到彰顯，領(lǐng)悟天道，實(shí)現(xiàn)下學(xué)而上達(dá)。關(guān)鍵詞 關(guān)鍵詞：先秦儒家