錢鐘書的學(xué)問方式

1、錢鐘書的學(xué)問方式光明網(wǎng)[微博]劉夢溪2015051109:46我要分享7[摘要摘要]二十世紀現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)術(shù)，是不是也有瑕疵？陳寅恪就講過，王國維的學(xué)說可能有錯誤，他自己的學(xué)說也有錯誤。同樣，錢鍾書的學(xué)術(shù)也有。但是他們的學(xué)術(shù)精神，為學(xué)的態(tài)度，是后學(xué)的典范，絕無問題。錢鍾書先生的贈詩學(xué)術(shù)殿堂的引橋?qū)W術(shù)殿堂的引橋比肩。雖然早期的傳教士跟明末清初的一些學(xué)人有一些關(guān)聯(lián)，但我們看不到乾嘉大師們的西學(xué)修養(yǎng)有哪些具體而明顯的呈現(xiàn)。二十世紀學(xué)者不同，他們

2、常常十幾歲就留學(xué)國外。陳寅恪十三歲留學(xué)日本，然后美國、歐洲，前后大約有十六七年的時間在國外。連馬一浮也有在美國、日本的經(jīng)歷，也是很年輕的時候就去的，盡管停留的時間前后不是很長，畢竟擴大了學(xué)問的視野。另一方面，二十世紀現(xiàn)代學(xué)人的國學(xué)根基，又是后生晚輩不能望其項背的。他們四五歲開始發(fā)蒙，到七八歲，十幾歲，不用說五經(jīng)四書，十三經(jīng)、諸子集成、前四史，差不多都讀過了。他們有這樣的學(xué)問積累的過程，所以在學(xué)術(shù)的知識結(jié)構(gòu)方面，既是空前的，又是絕后的。“

3、絕后”不是說后來者的聰明智慧一定少于他們，而是沒有當(dāng)時那些個具體條件，包括對學(xué)人為學(xué)非常重要的家學(xué)和師承。國學(xué)需要童子功，年齡大了補課，實際上為時已晚。因此后來者要趕上他們，難之又難。就研究我國固有學(xué)術(shù)而言，二十世紀學(xué)者也開了先路。經(jīng)由他們可以更自覺地進入原典。二十世紀現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)術(shù)，是不是也有瑕疵？肯定會有。陳寅恪就講過，王國維的學(xué)說也可能有錯誤，他自己的學(xué)說也會有錯誤，自然可以商量。同樣，錢鍾書的學(xué)術(shù)，也一定有可商之處。但是他們的學(xué)

4、術(shù)精神，為學(xué)的態(tài)度，純潔的資質(zhì)，堪稱后學(xué)的典范，應(yīng)無問題。我們今天的學(xué)術(shù)風(fēng)氣所缺乏的，恰好是二十世紀大師們的那種精神、那種風(fēng)范、那種態(tài)度。勿誤讀錢鍾書勿誤讀錢鍾書現(xiàn)在關(guān)注二十世紀現(xiàn)代學(xué)術(shù)的人多起來了，但研究得遠不夠深入。有一些方面的研究，剛剛開始，就刮起這個“熱”那個“熱”的風(fēng)。學(xué)術(shù)研究最怕刮風(fēng)。一刮風(fēng)，“熱”得快，涼得也快。然后罵聲隨之而來。錢鍾書先生不幸也遭此命運。我看到一篇文章，題目是《錢鍾書是卡夫卡的絕世藝人》。這篇文章寫的倒是