古代流傳下來的閨房秘笈!

1、人們十分重視增強自己的性吸引力，而性吸引的最根本的目的又是獲得性快樂和性滿足。當然，兩性的性交往，能否獲得性快樂和性滿足就不僅僅是性吸引力強弱的問題了，而是和雙方的感情、態(tài)度和方法有很大關系。方法問題，就是性技巧。千百年來，一講到性技巧，不少人恥之，認為這是淫法淫方，正人君子所不為。其實，“食、色性也”。吃飯不僅要吃飽，而且要講究烹調，使食物美味可口，還要盡可能地多保存營養(yǎng)，那么，性也是人類的一種本能和正常生活的一部分，為什么不可以講究

2、方法和技巧，使性的快樂、健康和生育三大功能更好地發(fā)揮呢？當然，方法、技巧有是否科學之分，還有使用目的正確與否的問題，任何事情都是如此。從現(xiàn)有資料看來，古代在性技巧的問題上，東方比西方先進一些。純粹地論述性愛及性技巧的書，盡管在2000年前的古羅馬已有了《愛經》，但是2000年前古代中國已有《素女經》、《洞玄子》等一系列的描寫性愛的著作。公元前4至5世紀印度的《欲經》(又稱《印度愛經》、《卡瑪箴言集》)和古代阿拉伯的一些性愛著作與傳統(tǒng)方法

3、，都比西方豐富得多，深邃得多。應該說，古羅馬的《愛經》是古代西方最有價值的一本性愛指導書籍。這是一本為當時粗鄙、低俗、不知溫情與科學為何物的羅馬人寫的啟示性讀物，格調高雅，筆觸輕松，又不流于淫佚。公元前1世紀的羅馬詩人、哲學家魯克雷特在《論自然》一書中說，對于那些“由于激烈的情欲而顫抖，而將積存之精液注給任何人的”卑劣的羅馬人而言，這一本書無疑可以指導他們有關臥房的禮節(jié)和性愛的技巧，即性科學與性文明。這本書既指導男子，也指導女子，如女子

4、應根據自己的體型與優(yōu)點，采取不同的性交姿勢；又說：“在進行維納斯的行為中，不能停止甜美的聲音、喜悅的淚水；即令猥褻不堪的言語也不妨出口。在床鋪上，任何癡情癡態(tài)都是被允許的，因為閨房是人的秘密場所，也是人生的核心……”可惜，這一本有用的書被以后基督教的影響所削弱以致泯滅了，在一個很長的歷史時期內，西方人幾乎不知性愛技巧為何物。當古代的絲綢之路開通以后，東西方文化開始進行大交流，東方文化(包括性文化)中有許多內容使西方人目瞪口呆。據說，第一

5、批英國人進入印度的一些神廟，目睹壁上密密麻麻、令人目不暇接的做愛姿勢，竟熱淚盈眶地拜倒下來，那種神情無異于摩西看見橄欖山上燃燒的樹叢。關于男女做愛的方法，中國的《素女經》中指出有“九法”，《洞玄子》則指出了“三十法”，古印度的《欲經》則提出人需要學習有關性愛的64種知識和64種技術。從流傳至今的一些古代性小說中可以看到，這些方法在社會上流傳得相當廣泛。在流傳至今的古希臘的碗缽、花瓶和燈具上，人們可以看到繪制的各種性交姿勢。例如當時的女詩

6、人艾麗芬蒂絲就列舉過9種不同的性交姿勢。芬托尼爾斯在《凱撒時代的生活》一書中，寫有羅馬皇帝梯柏琉斯在開普利島上豪華行宮的一幕：“幾間臥室的四壁都陳設著最為淫穢的春宮圖和雕塑作品，書架上擺滿艾麗芬蒂絲的書，不管這位君王的腦子里鉆進了什么奇淫怪想，不管他想出了什么荒唐透頂?shù)狞c子尋歡作樂，他總不難從書中找到現(xiàn)成的模式?！痹谖鞣?，早期的基督教認為，性行為是為了“制造更多的基督徒”，而不是享樂。教會對教徒的性生活做了很多干預，他們曾發(fā)明一種厚重睡

7、衣，只在緊要的部位開一個洞，妻子穿上這種睡衣，丈夫則在洞中“播種”，而避免其他任何接觸。但是這種睡衣不是每個人都買得起的，于是教會又規(guī)定夫妻只能以男上女下的一種姿勢性交，如果采用別種姿勢，則需接受處罰。教會備有一本小冊子，記載了各種“罪惡的”性交姿勢，教徒必須坦白交代他們是否有這類“丑態(tài)”，如果其中有一種姿勢被認為能“獲得最大的快樂”，就必須處以七年的徒刑。泰勒在《歷史里的性》一書中提到這件事時，說這些罪惡的性行為姿勢“以目前涉及淫猥的

8、法律觀點來看，仍不適合在本書中詳述”。在古羅馬，人們的性生活是相當開放的。羅馬帝國滅亡后，西方的“有識之士”列出了導致這個龐大帝國衰亡的100個原因，其中“想要一起睡覺時，該怎么辦？”“在妻子身上灑香水，持續(xù)不斷地接吻，直至春情發(fā)動?！惫糯袊男詯坌g(房中術)也是如此，人們相信接吻時所交換咽下的唾液，能給予肉體精氣?？傊游遣恢皇亲齑奖砻娼佑|的意義，在混合唾液、吸收養(yǎng)分方面也有其意義存在?！斗枷銏@》中還說，在充分接吻之后進行交合，無

9、論在生理和心理方面都能感到舒適泰然，并且經常保持年輕、健康。在男女的性愛過程中，難免要使用輔助工具。對此，在中國的一些性學古籍和古典性小說中的描述很多。西方古代也同樣存在這一情況。類似中國古代“角先生”的那種人造陰莖，于公元前3世紀出現(xiàn)于古希臘，他們稱之為“女性的仆人”或“男人的代用品”。此物起源于一些木制或石制的神像有勃起的陽具，一些處女在新婚前夕坐上去以“破身”，以表現(xiàn)對神的虔誠。后來人們發(fā)現(xiàn)這種東西還有使人快樂的作用，于是就仿制它

10、并單獨使用了。古希臘有一些鞋匠，用皮革做成小小的仿制品，向那些希望自尋其樂的女子兜售，這一切都是公開的，無人以此為恥。英國的大不列顛圖書館中陳列著一個花瓶，上面畫著一個妓女，手中正握著一個用皮革做的人造陰莖；此物在龐貝古城遺址中也被發(fā)現(xiàn)過。當時，美里塔斯是小亞細亞沿岸的一個富裕的商港，是古希臘人所使用的人造陰莖的制造和出口中心。在阿里斯托芬的《呂西斯特拉特》一劇中，呂西斯特拉特也提到過這些由愛爾蘭婦女制作的手淫器具，并哀嘆這些東西已從市

11、場上消失了：“如今再不見安慰我們這些可憐的孤身寡婦的東西了！”在公元前3世紀希羅多斯所寫的《兩友人》的短劇里，有兩個年輕婦女米特羅和柯瑞圖的對話，米特羅想向柯瑞圖借“角先生”，但柯瑞圖剛將它借給另一個女伴，更不幸的是這個女伴又把它轉借給另一個朋友了。米特羅在失望之余，問柯瑞圖從哪里可以買到它?？氯饒D對自己擁有的“角先生”之精巧十分贊賞，建議米特羅自己也去向鞋匠西頓訂做一只。當時，在古埃及、古印度也有這種東西使用。古印度的《愛經》上曾提到

12、過一種把皮革綁在木棒上的東西。在阿拉伯后宮，女人們更是經常把它懸掛在腰間相互使用，甚至還有雙人用的制品。在公元12世紀以后的西歐，這種東西以“修女的寶石”之名流行于修女之間。文藝復興時期，威尼斯出現(xiàn)了玻璃制品，里面還可以盛裝溫水。到了18世紀，更產生了使人感興趣的新制品，材料多半改成天鵝絨或彈性較佳的橡皮。對此，法國稱之為“毫無差別的寶石”、“雙玉”、“毫無差別的玩具”，德國稱之為“閨房的安慰”，英國則稱之為“女性之友”。關于對性交頻率

13、的看法，在古代歐洲是眾說紛紜，但是也可以看到它的發(fā)展過程。古希臘的改革家梭倫認為，在家庭中，為人不怠忽夫妻之務，一個月三次就夠了。后來，宗教改革家馬丁路德作了以下的規(guī)定：“一周兩次，是女性的義務，一年104次。如此，我和你都沒有害處?！钡?，這是馬丁路德42歲時的規(guī)定，如果他當時只有20歲，大概是會增加次數(shù)的。但是，以后性交頻率卻向趨多發(fā)展。安德烈摩洛伊說，文藝復興時期的男女“擁有動物的沖動，絕沒有心理上的顧慮來控制肉體上的動作”。那時

14、流行一句話：“一次是試食，也是病人的食物；兩次是紳士的禮儀；三次是淑女的義務；四次是妻子的權利?！泵商镌谒恼撐募姓f：“亞拉岡女王下了判決，根據判決，她為了把正當婚姻所必具的規(guī)范傳給后世，規(guī)定一天六次，以作為正常需要的界限?！边@個判決使醫(yī)生們?yōu)橹?，他們簡直無法估計女王究竟有多大的“胃口”。其實，從現(xiàn)代性科學的觀點看來，對性交頻率的任何“規(guī)定”都是不正確的，這正如不能規(guī)定每個人每天統(tǒng)一只吃幾碗飯一樣。這只能視各人的身體健康、夫妻感情